所转发的关于唐对倪看法的原文（正文）。大篇幅。

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【转】唐崇荣指出倪柝声的一些错误
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这是出处

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110、在追求知识论的中间，灵性站在什么地位？


　　答：很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候，那就是灵性。所以，你不可以说，属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想，你能用理性来控制你的情感，再用情感控制意志，这是他人论的三分法。而意志在那里，在其中，最重要是性的行为，这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着，感情再被理性控制。这样，你就是个哲人。

　　基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是：你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来，你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候，理性再管治情感、意志，你整个行为都在神当中。所以属灵的人，不是属人里面的那个灵，有人把人分成身体、灵、魂，那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学，谁是属体的人呢？就是犹太人，那是一定死、一定灭亡的；属魂的人是谁呢？是基督徒，所以其中有一些大概能得救，有些大概不能得救；属灵的人一定得救，那是谁呢？就是属他们那一派的人。这真胡说八道。

　　今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚，把理智、情感完全放在魂里面，这是完全没有圣经根据的，你们要非常小心。如果你的理性能归向真理，你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵，属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。---【唐崇荣文集】问题解答圣经·神学·护教

67、有人说灵魂是不可分的，有人说灵与魂是有分别的，到底那一方讲得对？到底有没有灵？


　　答：“气”这个字希伯来文的意思“生魂”或者“一个整个的人”，到了希腊文的时候“灵”(pneuma)与“魂”(Psyches)则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守，似乎是有三个部份，有一些人就大作文章，发挥成三重的组合的人论，变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的——部分，而身体是看的见的一部份，但是圣经告诉我们“身体没有灵魂是死的”。另有人认为灵魂应该是分开的，意思是动物有魂没有灵，人类有魂也有灵，所以有身体有魂的动物，而有身体有魂又有灵的叫“人”，这样的说法有没有圣经的根据呢？他们就引用一些好象是圣经，其实是希腊的思想来解决这个问题，包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。

　　在整个地方教会及倪柝声的思想中，他们把理智情感意志归人“魂”，我请问那一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示？没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智情感意志在“魂”里面的，灵与魂不一样，完全不是圣经的教训。上帝是个灵，上帝有没有理智情感意志？上帝有魂吗？如果理智情感意志是在魂里面的话，那么上帝是灵，上帝只有灵的功用，有没有理智情感意志？上帝不但有理智情感意志，他的意志是决定他的旨意的，神的旨意出于他的意志，神的爱从他的感情出来的．神的启示的真理从他的理智出来的，所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头，神不是魂是灵。

　　有人说：“上帝的道如同两刃的利剑，甚至灵与魂，骨节与骨髓都剖开来”，有些人专讲这篇道理，讲得头头是道，我听了觉得是胡说八道，听道怎么会听到灵与魂是分开呢，上帝的道使你的灵与魂分开？使你的骨节与骨髓都脱掉？其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步，根本不可能的事也会发生，而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。

　　还有人不赞成上述的三元论，他们提出另外的看法．你要尽“心”尽“性”尽“意”尽“力”，这样分成四部分，人有身体，有性，有心，还有意；人意、人性、人心、人体。圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体，那是物质的一部份，再吹进灵气，是看不见的另一部份，看不见的部份叫灵魂，看得见的部份叫身体，在活的时候是一元，在死的时候是分开的，所谓“灵魂离开他了”，“没有灵魂的身体是死的”。

　　倪柝声有一个理沦，他说上帝没有造魂，上帝造了身体，再加上灵，当灵与身体一接触时就产生魂，当灵一离开身体时，魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯，电灯是一盏灯，当电与灯一接触时，就产生了光，当电一离开时，光就不见了，那个光就是魂，这不是圣经的意思。-----圣经·神学·护教13、请问，你对“聚会所”或者说倪柝声弟兄所产生的聚会所运动有什么看法？


　　答：倪柝声是头脑精明、思想丰富、分析力很强，是中国教会里面很难得的一个教会领袖、传道人，是神在他的时代兴起的一个很特殊很特殊的记号。一九00年，中国受了义和拳的影响，所以内地会在华北发动了愿意为主殉道的签名运动，有八千多人签名愿意为主死来为耶稣基督作见证，这是个很大的运动，不久以后我们就看到了义和团在庚子年间真的把很多的基督徒杀死了，很多的传道人被杀。

　　你知道吗？赵中辉牧师讲一句话很感动我，他说：“那一年一大堆神的仆人被杀，第二年神就在中国生出更有能力的大仆人，表示神是历史的主宰。”你杀掉那一批，我就生出更伟大的一批来。所以王明道(1900)、计志文(1901)。宋尚节(1902)、倪柝声(1903)都在庚子年那两三年相继出世，表示神是历史的主宰，很少人看到这一点。赵中辉牧师相信神在历史中的主权，他从那个正统的神学思想发挥看到中国历史——你杀，神就让更大的生出来。所以两三年里面，这里生一个，那里生一个，而且很多是生在非基督徒家庭的，你看上帝奇妙不奇妙呢？

　　计志文牧师就在上海最反对基督教的地区生出来，上帝从那里叫一个人出来，叫他到全世界去作华人的传道人，到世界各地去传福音。宣教士开汽车到计志文的故乡去讲道，讲完了“耶稣爱你”，然后就把图画挂出来了，讲讲……讲完了以后，回头一看，四个轮胎漏气了，虽然打气打个半死，下个礼拜还是再来，回去轮胎又要再打气，就在这样的一个地方，上帝叫计志文信耶稣。而聚会所的倪拆声也是同一辈的，倪柝声的才干很大，他的影响很大我们不能否认。但是他写的《人的破碎与灵的出来》，这名称本身就是错的，却卖了一百多万本。今天很多传道人出书能卖三千本已经很不错了．他卖了一百多万本！他的听众不算很多，但是他印的书多得不得了。我们有时候，“唉呀！我讲道只有几个人来。”不要紧的，如果你的道真的有份量，可能两百年以后人家还在注意听你的录音带，不要只注意跟前的。但是倪柝声虽然很聪明，他花了很大的心血去分析圣经、研究圣经，却缺乏正统神学的训练，以至于他没有办法除掉许多错误的解经原则。所以你如果认为倪柝声既然是神的仆人，他讲的就都是对的，你就上当了，因为他也不过是一个人。例如他说：“使徒每时每代都有！”“先知每时每代都有！”这也是错的，因为这样表示圣经还没有结束，可能继续有其它的启示加入。所以我们应当慎思明辨，像昨天我讲的，奥古斯丁说：“你不要跟我，你要跟着圣经走，每一个人都有错的可能。”

　　倪柝声还有一个思想很不对的，他说什么呢？“上帝赐下律法就是要人去犯罪！”【倪柝声全集】{福音真理2集第1部4章}哇！这句话是很严重很严重的，是得罪上帝的事情，因为他把上帝赐下律法的动机都曲解了，“你犯了罪才知道你是没有办法行善的，你是需要救赎的”。这句话的后面一半是对的，前面一半却已经干犯了神论的正统性。所以我们每一个传道人都要很清楚的知道，每一个人都有可能有弱点。我把聚会所的毛病归纳成两句话：他们讲的道理有绝对的口气，而绝对口气中间常常讲的是非绝对的事情。像“一个地方只能有一个教会！叫做“地方教会”。真的吗？他说是真的！但是到被考验的时候，他们就站不住脚。在福州有他的教会也有王载的数会，有两个教会的时候、他没有办法处理这个问题。---教会·教牧·服事
一）中国教会的危机
不知道从什么时候开始，中国教会面临一个大灾祸--理性是魂、感情是魂、意志是魂、我们要属灵不要属魂！所以你们用思想的都是魂！自从那个大灾祸来了以后，知识份子离开教会，教会充满一大堆傻瓜，越属灵的人越反知识、越属灵的人越反文化，越不站在领导文化的地步。

五四运动以前，基督教是站在文化的前锋，五四运动以前基督教是最先提出把世界最伟大的书、天下的大经翻成白话文的，不必等胡适来大喊用白话文来建立我们的文化，基督教早就走了这条路。最先把西方的科学、伟大的逻辑、伟大的思想架构、民主等带到东方来的，也是基督教。自从[不要属魂、要属灵]，后来就[零]了！请你们思想：谁说理智、情感、意志是属于魂的，让他找出一节圣经来支持，而这个思想在倪柝声的运动中是很重要的，倪柝声被认为是领受上帝特别启示的，但在这一方面完全没有圣经根据。这方面使中国基督教在领导文化、影响知识份子的这一重大课题中间，落后了几十年。使人归回信仰，使人归回理性，这是动性的灵性，当你的理性归回真理的时候，你就表现了信仰，当你对主说：主啊！我把我的理性，放在你的真理的下面的时候，你就有了信仰。----唐崇荣神学讲座-圣灵与福音【四】

聚会所传讲的教义是否有偏差？聚会所的教徒是否得救？

　　聚会所中得救的人数，可能比一般教会的多。但是聚会所仍有其偏差，这是追求属灵与合一的副作用--造成信徒自以为义，排他性，不能与一般教会合一。他们把相对的追求之道，当作绝对的，用在批判其他教会。若仅止于相对性的偏差，并无多大妨碍，我们仍可视他们为主内弟兄姊妹。

　　严重的是绝对的偏差。例如李常受等人，认为耶稣是被造的--这是异端，我们不能苟同。--- 神与人之间-问题解答(5)

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十三、依我个人的经验，思想的操练使我心里明亮更认识他，因此，加添对上帝的渴慕，而亲近主的操练可以培养你曾提过的「属灵的看见」产生事奉行动的信心，不靠理由的信心，与以后所听的道相调和。然而由于前者操练思想上对神的认识，后者操练不靠思想的认识，两种操练会互相抵触吗？或者两种的偏重是因人而异？你的教会教导「亲近主」的操练吗？

　　答：我相信你是受了聚会所的影响。所以聚会所曾经有一句话「盖恩夫人的属灵经验超过了使徒们。」这是亵渎，这句话不可以讲。只有使徒们是耶稣亲自呼召，亲自教导，亲自启示写下圣经，怎么可以把一个法国人，跟亲自领受写做圣经的使徒相比的时候认为那个法国人比使徒彼得、保罗更亲近耶稣？这是很错误的看法。这是一种叫作radical reformation，这个叫作「极端改教运动」，或者是一种inner light 的movement 就是「内里的光」。人以为与神亲近到一个地步，他自己得到的光是直接从神而来的。那么，就像保罗一样「我直接领受的，不是从人来，是从基督而来」（参：加拉太书：1章12节）。倪柝声就犯上这个大毛病，他以为所得的启示是从神直接来的。那很多人跟倪柝声走就以为他们自己就可以直接从神领受，那么，如果这样的话，你对圣经当然不会尊重到那个地步了。所以到最后倪柝声不到第二代，李常受的偏差就偏邪到那个地步。为什么呢？因为人既然可以直接领受，那「直接的」，我就和保罗同等了，我和彼得同等了。既然同等，我得到的你也要听我，因为这是上帝的道嘛！我如果听保罗的道，又你听的道，你们两个相矛盾我走哪里？我当然听保罗，不会听你的，对不对？但是如果你说「盖恩夫人超过他们」，那怎么办呢？我可能听盖恩夫人的，那教会还有前途吗？所以使徒、先知是教会的根基，有基督耶稣为房角石，没有人可以超过。这个如果你没有争回这个原则，你一生一世掉在很大的坑里面，自己骗自己，而把整个教会放在很大的危机里面。求主帮助我们，我今天就解释到这个地方。----希伯来书31讲
133、你所谈的启示神学，我有以下几个问题：对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己？请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域？


　　答：我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构，去判断、衡量，去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光，去处理人间一切的知识，这是很重要的。当你领受知识的时候，就在理性与灵性之间作了一个关连，灵性的要理性化，使你真的了解什么是“意义”；而理性的应当灵性化，因为给人理性的上帝，也是给人灵性的上帝。这样，在你个人中间，不单外界的知识不会支离破碎的割裂，在你的性格里也不会支离破碎。

　　过去中国教会犯了一个很大的毛病：“凡是思想的东西都是属魂的，属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的，所有的猪都是属灵的，因为它都不想；牛也是属灵的，因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么？你思想些什么呢？圣经清楚说：“你们要思念天上的事”(西三：2) “……昼夜思想，这人便为有福”(诗一：2)。圣灵来了，不是要抹杀你的思想——“但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四：26)看到没有？这个思想功能不能抹杀；思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神；思想功用也不能绝对化，思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下，这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的，这条路很重要的，你真正走上这条路，你会成为许多知识分子的帮助，也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应；属灵人你给他理性的供应。

　　1970年我在台中解答进化论问题，解答完了，有一位弟兄对我说：“这几年我一直祷告却不明白，你一讲，我明白了。”我一听，他大概是某一种体系，或者是某宗派出来的，因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明，是他显明出来的。)他每次祷告，最后一句话特别重，我想如果他最后一句声音放小了，他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作，不需要用某一种人为固定的形式，而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法，可能学得很像，但有点不自然，因为我是唐崇荣自然流露的讲道法，而你不是。毛病就在这里对不对？所以各人有各人表达的方式，要好好做你自己，追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。-----圣经·神学·护教


这里倪柝声的观点是当灵与体结合的那一瞬间就自然而然的生成了人的魂，他还做了个比喻：电灯泡就好比人的身体，电流好比人的灵，当电灯泡通电后所发的光就可以比作人的魂。这个比喻相当的有头脑，你要知道倪柝声在写《属灵人》这本书的时候才25岁，不管书中的内容是否正确，单单就他引用的知识和所表现出的逻辑思维，可以说他是中国历史上最有头脑的传道人之一。但是很有头脑不一定就对呀，唐崇荣牧师做了以下的回答：如果魂是因为身体与灵结合而产生的，那么人的魂就不是上帝直接的创造，而是一个在上帝创造下产生的副产品，这样的解经是相当可怕的。


一、唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？??
答：我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从spritually speaking --soul,physicial speaking --body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的，所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。
??但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义(Gnosticism)，第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说 pneumatikon 的人才能得救，psychikon 的人不能得救，sarxikos 的人一定要灭亡。他说psychikon 的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon 的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底(Gnostic)。诺斯底就是「唯智派」，或者「智能派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢？有一种圣树从上帝那里掉下来，堕落以后就变成人性，人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑，唯有真正得到一种特殊知识的个别启示 (spiritual understanding,spiritual knowledge individually reveled)，这些人知道那种知识的时候他就得救了，所以人是凭知识得救。是不是科学的知识？不是。是不是教育的知识？不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识，这样人就得救，这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢？基督徒是「属魂人」不属灵，所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界，所以，这样，基督徒得救前途把握是没有的。
??那最坏的是什么人呢？是犹太人，因为他们把耶稣基督钉十字架，所以他们是万恶，是属于肉体的，他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的，内在的人，还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵，好象先把人分成三个不同的因素，然后再把人类分成属于这个，属于那个，属于那个元素这个教训不是圣经的教训，因为圣经提到的「属血气」，也就「是靠自己，以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵，不是属于你自己个人的灵，是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导，这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的，魂里面有「理智、情感、意志」，灵里面有「良心」跟「对神的直觉」 (The intuitive knowledge of God and conscious)，如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，懂吗？所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」那你问他「生命是什么？」「就是生命。」「什么生命？」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」？其实当你的理性归向真理的时候，你那个「归向真理的理性」就是「灵性」。
??大家跟我说，「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」，「灵」里面好象就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话，那请问，我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系？你就不能用理性去明白圣经了，但圣经说「你要思想，昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节），「你们要思念上面的事」（歌罗西书：3章2节），「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14章26节），这个就又变成「属魂」的事情了，所以这是很危险的。所以，我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」（参：帖撒罗尼迦前书：5章23节），有逗号，你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质，所以我们是三元的嘛！」那如果照这样看的话，耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」（马可福音：12章30节），人变成四元了。所以这种解经是有一点毛病的，而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑，把人的灵与魂把它剖开来了」，关于这一点，再过三、四个礼拜，下个月，我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题，所以你们好好忍耐。---希伯来25讲
四、倪柝声、李常受两位弟兄的解经，除了「灵、魂、体三分」之外，还有什么地方违背了重要的真理以致于造成何等的影响呢？
??答：倪柝声说「一个地方只能有一个教会」，如果你问他说这个地方一个教会，这个叫做「地方教会」是根据什么？他就告诉你，保罗说「我写信给哥林多上帝的教会.... 」、「我写信给上帝在以弗所的教会....，在加拉太的教会....。」他就从这里想象，一个地方只能一个教会。那么地方到底多大呢？他就没有办法讲的，所以现在一个重庆城市，在变成直辖市之后，人口是三千万。一个重庆城是半个英国，那么，重庆只能有一个教会吗？一个墨西哥两千六百 万，只能有一个教会吗？那如果墨西哥城里面信主的人，比如说四分之一的话，那表示就有差不多七百万的人，六百五十万的人，那么六百五十万的人在一个教会里面，那么这个教会到底要建多大的礼拜堂？所以他那个观念是很落伍的观念。为这个缘故，我们就认为，地方并不是指一个城一个地方，他这个事情不能禁得起考验，所以当福州（就是倪柝声发起地方源头的地方），两个教会同时存在的时候，他没有话讲，他没有反对，他就默默不语许可它存在，那个时候王载跟他已经分家了，所以他有许多的事情是把很相对的东西，用很绝对的口气把它讲出来的，而这个就很不对了。其它还有一大堆关于倪柝声神学里面的毛病，我介绍你们看一本书是林荣洪博士所写的《属灵神学批判》，还有一本李常受弄得大发脾 气，后来就在美国发言告那本书的作者。结果，美国因为太给人自由发言的机会，所以结果保护了李常受，就罚那个出版社一千一百五十万美金的罚款，因为他攻击了李常受。而李常受当然不是要那个钱，他就是要那个名，表示他人家不可以随便反他的。

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??李常受年老的时候，离经离谱是完全走到一个很可怕的地步。他在一九八九年的时候，一连串的信息印成一本书，就是《基督徒的成熟》，里面提到什么？「上帝本来是生的，后来熟了，好象鸡蛋还没有煮以前是生的，后来鸡蛋熟了一样。生的上帝不是三一的上帝，后来经过基督死而复活的成全就变成经过死而复活，三一成全成熟了的上帝。」像这样的道理你能接受吗？我们还没有讲到第四章十二节（已经讲了没有？还没有。）我还没有给你讲到四章十二节，四章十二节就提到什么？「骨节」、「骨髓」的问题了，他们就常常提这个事情。所以他就大大发挥「灵」、「魂」分开的道理，「还没有得救的人灵 魂混而为一，得救之后灵归灵、魂归魂，因为上帝的话把他剖开来」，他就专解释这样的事情，而这些都是在圣经里面好象不是特别重要，本来也不是特别重要的，他把它讲得好象非常非常重要，而本来是不重要的。所以，这样，把绝对的精神放在相对的词句中间，就做了许多违背圣经的话语。不过，我老实讲，我可以称倪柝声是弟兄，我从来没有开口说李常受是弟兄。因为李常受在他的书里面，在他的讲道里面曾经提过「耶稣基督是被造的」。如果耶稣基督是被造的，那基督徒拜一个受造的神，你明白吗？这个就很危险了，所以我认为，这个人的信仰大有问题，是不是配我称他为弟兄，我是不愿意随便开口的。他在一九六八、一九六九年讲这个道理以后就引起香港教会的聚会所大大分裂，分裂的结果，有一个叫做魏光禧的就忠于他继续走他的道路，相信耶稣是被造的，另外一位就不能接受，那个人叫做陈则信，你们听过这个名字吗？陈则信老弟兄不跟着他就引起了辩论， 「耶稣基督不是被造的，我们不能敬拜一位被造的圣子！」那么，这样魏光禧跟陈则信就变成两派。变成两派之后教会就冲突，冲突到一个地步，香港警察跑到天文台道李常受的聚会所里面去调解，因为他们闹事闹得很厉害，一九七０年我就到香港讲道，那时候我是三十岁少三个月，也就是从台湾完了我就跑到香港去。在台湾两个月，我讲了二百 二十六次道，到香港二十七天讲了六十五次道。而那一次讲到最后一个晚上的时候，许多香港最重要的牧师、传道都来参加聚会，所以人挤到水泄不通。龙灵光、吴恩溥、还有许多老牌的重要牧师一个一个出现，他们都来看看什么事情发生？因为我要去以前，他们很轻看的口气说，「这个人是谁？」「唐崇荣？」「年纪轻轻，不名不见经传，没有看过他的文章，广东话都不会讲，来香港要吃饭吗？要做什么？」所以有一些长老就说「不必叫他来！」另外一个说「不是我们叫他，是计志文特别推荐的。」计志文说「我一生讲道最多几千人，唐崇荣二十多岁对几万人讲道，所以我盼望他到香港去，你们给他开布道会。」那么，他们说「一个不会讲广东话的人来我们这里做什么？」所以他们执事部讨论，讨论的结果他们说，好了，给他来一、两个礼拜，讲祷告会五十块、妇女团契就七十五块、大礼拜就一百 块港币，以后就叫他走好了。」我知道我死都不去，我如果知道这样情形，不是因为钱少不去，因为我在印尼已经对几万人讲道了，何必我二十多岁的时候还要受到这样的苦。你知道香港「港九培灵会」他们重要的聚会，我从来不去讲，为什么呢？因为他们说，「如果你来讲，照我们的规矩，先给你讲早堂，如果讲得不错，第二年就给你讲 晚堂。」我就对他说「那永远不来了，我不会去你那边讲。你还要试验我能不能讲，可以讲，讲得不错，第二年就给你升级，我何必要看你给不给我升级？你不信任我，不必请我。」现在，几乎没有一个人请我，我去了，我是不接受邀请的讲员，但是主感动 我，我去，人少人多我去，主引导我，我去，像你们这里，不是人请的，是我来的，「红关公，白目眉，没人请，自己来。」那来的时候怎么样呢？我就委托明白我的异象， 肯与我同心的单位，比如说校园团契....等等，与我们一同办。布道团主办，校园团契协办。这样，就把这个工作做起来了，阿们。
??那么，我在香港第一天讲道，就水泄不通满得不得了。那个长老吓了一跳？怎么没有人认识的名字，一来就这么多人，哪里来的人？后来他们才知道台湾的人打电话去，「唐崇荣来你们一定要听哦」，维也纳的人打电话去，印尼人打电话去，结果他们莫明其妙，我们不必宣传也会人很多的，从来没有的！他说，「这十年来最大的布道会只有两百 人，赵世光、计志文，最大牌的做不起来，怎么这个青年人来坐得满满的，连走路的地方都没有？」这样，二十七天我讲了六十五次道，讲到后一天的时候陈则信来了，就是那一位和魏光禧、李常受争辩的那个老弟兄来了。来的时候，风湿痛没有位子坐，人家把他扶到四层楼的上面，在安肃堂最高的椅子，找到一个位子坐。以后完了之后他说什么呢？「我现在明白了，几十年来我们跟宗派是隔墙握手，我们与宗派之间的关系不像弟兄。现在，我才知道，我们的李常受讲的是不合圣经的，而宗派里面很多讲的是合圣经的，所以他决定离开魏光禧，不要再跟他争了。」这个是陈则信，那个时候我差不多三十岁的时候，以后他就派了两个人来见我，要和我谈，我说「没有时间了」，第二天我就走了，我就离开了。以后过了几年，在旧金山的时候才有机会再见到他。见到他的时候，我说，「你不要忘记我对同工会（大概四十多个牧师）」，我对同工会讲道的时候，我说「圣经里面讲的，岂知人的灵是往上升，动 物的魂是往下降」（参：传道书：3章21节），这个是记载在哪里啊？记载在传道书里面，你如果注意查原文，两个字都是「灵」，动物也是用「灵」，人也是用「灵」。」哇！陈则信听了吓了一跳，他就回去查希腊文的圣经、希伯来文的圣经，结果他对同工说，「唐牧师讲得对，因为那个字用「 ruach」希伯来文，不是用「魂」，不是用「nephesh 」，是用「ruach」；「nephesh 」是气息是「魂」，「ruach 」是灵的意思。所以，这样，我告诉你，有许多有关于这一类的问题，中国教会在「三元论」，在「千禧年前派」，还有在许多枝节上，受了很多很多的困难，所以我们应当一步一步把真理带到归正的地步。24讲五、谢谢你一直以来的牧养，身为聚会所出身的信徒也一样受提醒，学习爱教会不超过神及神的道。第二、我们不高举倪、李这二位的名字， 因为他们和你一样是上帝仆人其中的一位....（我是神的仆人，倪柝声是神的仆人，李常受不一定。你不要把我跟他摆在一起，因为他说「耶稣是受造的」，我的基督不是受造的，我绝对不能把我的上帝当做生而变成熟的上帝，我绝对不能相信我的基督是被造的基督，所以你不要把我跟李常受摆在一起。）也是持守使徒的教训，抓住前人解经的亮光，再加上一些神给他们启示的看见（我纠正一下，神给他们在已经启示真理中间所看到的真理，没有新的启示了！如果你说「上帝启示我」，而这个是倪柝声爱讲的话语，「直接从神领受」，没有「直接」的，保 罗可以直接从神领受，倪柝声不能直接，因为倪柝声读圣经才明白的，保罗是耶稣基督的灵直接启示他写圣经的，所以保罗是「直接」领受，倪柝声是「间接」领受，大家说「保罗是直接领受，倪柝声是间接领受」。你不能把圣经里面保罗讲一句话，就用那个放在自己身上，一样。不行的！如果保罗直接领受的写成圣经，你也直接领受，你敢说，你写的也是圣经吗？所以不可能的！所以没有再有文字的启示了，当圣经结束的时候，神特殊启示已经完整了，已经结束了，所以我很怕人家说，「神昨天启示我」，我很怕他写下来，因为他写下来我们就多一本「启示录」了，对不对？所以不能，神的启示已经结束了。所以已经完美，已经完毕了。）但当中若有不合于真理的，请你直言不讳说公义的话，平衡众肢体，如上帝在启示录对七个教会的说话，既劝勉、带领，并结合众来自不同背景的初信及真心爱主的信徒一同走这信仰道路直到路终。
?
?答：感谢上帝！我想你是有真心渴慕受教，预备领受真理的人，愿上帝赐福给你，因为真正寻求的，一定寻见，这是上帝的应许（参：马太福音：7章 8节；路加福音：11章10节），而中国教会很多很聪明的人，可惜因为轻看历世历代上帝给圣徒的光照，引起一种不自觉的傲慢就不愿意接受那属灵的遗产。当然，有的人说「神的引导在哪里？ 就是在盖恩夫人(Guyon,Jeanne-Marie Bouvier de laMotte,1648-1717)，在宾路易师母 (Mrs.J.Penn -Lewis,1861-1927)，在达秘(John Nelson Darby,1800-82)、 在司可福(Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921)这些人的身上。有一件事我要告诉你，可能很少人知道，我讲了，你再告诉我你知道不知道。当然我讲了你就知道了，我讲了以后我要问你从前知道不知道？倪柝声曾经一年做陈纪辉（音译）的个人秘书，谁知道的举手？没有人知道，对不对呢？他帮陈纪辉在翻译司可福的函授课程的时候，他就严重的受了时代派、前千禧年派还有灵、魂、体几方面的影响。为这个缘故，你不能说，「一个人完全是直接从神领受」，完全从神领受的绝对不能错的！但如果发现你有错，怎么你说你是从神领受的呢？人都会错的，唐崇荣会错的，所以我的话不能和圣经相比，如果你发现我的话不合圣经的时候， 你应当离开我，回到圣经，这是奥古斯丁(St.Augustine,354-430)教导我们的，这就是归正的精神。「归正」就是说，只神的话是正的，我们要继续不断归到圣经里面才保持正统，而我们是会有错的。那你就每天故意找我的错，那就不需要了，因为如果你故意每天找我的错，你一定是找得太多了，结果你就不能听到神要我对你讲的话语。如果比如说错的是词句的，是意义的、用意的、字意的，或者错的是文法的，那你把那个当做是教义的错，那你就很可惜了，所以我们要很谨慎，上帝在历史中间的引导。
??上帝在历史中间的引导，当然，比如说，奥古斯丁领受一些很重要的道理。奥古斯丁给基督教带来一个超越历史上任何一个神学家的观念，就是历史是直线进行的，liner process of history，因为希腊的哲学，历史是像螺旋一样慢慢上去，但是转弯继续不断周而复始的。而中国是天干地支六十周年观念，受着春、夏、秋、冬周而复始的观念影响的。所以宇宙观中间，在历史和时间的观念中间，无论印度哲学，无论佛教的思想，无论中国的民间的思想，希腊的哲学都讲不清楚，直到了以赛亚从神领受的话语，奥古斯丁再分析之后，他发现，历史是一条线，这一条线是一去不返的，所以这个就使西方整个文化跑在一切东方文化的前头。虽然他们的历史很短，他们的进步很快，为什么？因为他们的历史观很清楚，就是一去不返，所以每一个机会要抓住，这样我们就继续向前进了。那么如果你一直讲「不要紧啦！死了也会再投胎，再来」的话，今生做不好，以后再来，就不进步也不要紧啦！以后就转来转去团团转，在那里转，你明白吗？所以基督教的观念里面有很多神已经保存在圣经里面，但圣灵引导那些伟大的圣徒，一次再一次把重要的观点纠正的时候，你要去尊重他。我们不能像倪柝声， 只注意盖恩夫人、宾路易师母、达秘、Brethren Movement 弟兄会的那些思想，史百克(T.Austin Sparks, 1889-1871)....，不能这样的，因为历史上有加尔文(Calvin,1509-1546)、马丁路德(Martin Luther, 1483-1546)、慈运理(Zwingli,Ulrich,1484-1531)、布灵尔(Bullinger,Johann Heinrich,1504-1575)、伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、奥古斯丁、还有屈梭多模、还有很多很重要的人，他们都有缺 点，但里面有很多伟大的上帝的引导，不能忘记的，这是很重要的事情。---希伯来书24讲

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没有宗教信仰的人常说：「我只要凭良心就好了！」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污，可能吗？不可能的！这就像今天许多的基督徒，什么神学家都不要、什么解经家都不要，只要自己的解经，但我告诉你，没有一个人的解经是没有他自己的前提的。有一位神学教授写一本解经书，要我给他一些评论，我指出他三点错误的假设：「你先假设人就像亚当没有犯罪以前那样中性，之后你又假设人一读圣经马上就能知道真正的原意，最后再假设圣经所有的翻译都是没有歪曲原文的。」基督徒把这三点揉和在自己的迷信，之后还说：「我什么神学都不要、我什么书都不要，我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。例如，他用中文看以弗所书，看到耶稣「掳掠了仇敌」时，就大大发挥一番。但原文并不是「掳掠仇敌」 ，而是「掳掠了被仇敌掳掠去的(俘虏)」，相差何其远。

  

    那么，今天如果你根本不知道他不懂原文、解经很随便，又因为他自以为是从神直接领受的，就对他佩服得五体投地，囫囵吞枣地把他整个解经的成果当作你信仰的一部份，这个就叫作以讹传讹、一代不如一代。到了第二代，李常受就变本加厉，因为这一个系统已经习惯看不起所有的神学、所有的宗派，认为所有不同的宗派都是「分裂上帝的家」，只有他们才是使上帝的家合一的。结果他们的第二代就成为最难与任何基督徒合一的一个分离支派，是「最宗派的宗派」。你看到了没有？

所以，宗教性的玷污是会达到一个很可怕的地步。因为「绝对」原是存在的，对「绝对」的怀疑是撒但的声音。先把自己绝对化的人才会怀疑别人的绝对；放弃神的绝对，再把自己的相对绝对化、又把自己的绝对化当作就是神的，这就是所有狂热的宗教运动的通病。聚会所犯过这个毛病，现在的灵恩派也犯这个毛病。奥古斯丁说：「当你找出我所讲的有违背圣经的时候，请你离开我、回到圣经去。」今天唐崇荣也对你说：「勇敢地在你研究圣经的时候找出我的错误，然后你回到圣经去。」我是从内心深处以诚实的心志与动机要把你带回圣经。我不是权威、不是绝对的，神的话才是绝对的，我们应当谨慎、警惕、慎思明辨地回到上帝的话语里面。

摘自唐崇荣【圣灵、良心或撒但的声音】
[从前有一种神学这么说，圣父到地上的时候就变成圣子，后来圣子上天回来再变成圣灵。我告诉你三十年前有一个华人教会很重要的传道人就是信这样错误的异端，我现在不提这个人的名字，必要的时候我可以提，因为我不是造次，我不是造话，我是从他教会上个礼拜印出来的讲章第一段看到，我才发现这样重要的领袖信仰错到这个地步。如果圣父变成圣子，那么圣子只是一个人，如果圣父变成圣子，这个人怎么统管万有呢？而这个父成为子的人被钉在十字架上，他死了，死的时候宇宙不是大乱了吗？所以呢，这个叫做‘圣父受苦说’，这是一种异端。]摘自唐崇荣约翰福音35讲
你所要的倪柝声关于父变子，子变灵的资料，散在于他许多文章中。

      1、“谁是圣灵？圣灵是主耶稣的第二个自己；子是父的第二个自己；照样，圣灵是子的第二个自己，不过是换了一个样子而已。”

——（见《初信造就》的“读圣经”。另参《基督徒基本认识与操练》上册，第47-49页。）

      2、“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，他是你的另一个态度，你的第二情形。”

                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第456首，第5节。）

      3、“但你今日已在灵里，你已成为另保惠师”

                                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第450首，第4节。）

      4、“从前你是我救赎主，现今你是我保惠师，……我今因你所成圣灵，住在心里不断启示……”

                                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第475首，第2，3节。）

  李常受继承了倪柝声以上的理论，并加以发挥，成了有系统的异端理论：

“他的复活就叫他进入圣灵里。所以主耶稣死而复活，乃是叫他进到另一个化身——圣灵——里。道成肉身以前……他乃是父；等道成肉身……他就是子；经过死而复活……他就是灵，父怎样藉着道成肉身在子里面显出来，子也照样藉着死而复活，在灵里显出来”。

                                  ——李常受著（《生命的经历》第151页）

QCH

倪托生先生有一个怪论，这个安有过一遍在一段话里面，而这段话被记载在十二栏那个摘抄的书里面。那个十二栏里边有一句话说：“上帝赐下律法不是要人遵行的，上帝赐下律法是要人去干犯它。这样人一干犯了律法以后，人就犯罪了。人犯罪了以后，人就明白自己的软弱需要救恩了。”我第一次看到这段话的时候，我马上内心里面非常抗拒的心就出来了，直到今天我完全抗拒。我不能接受这个理论。为什么呢？因为这个理论好像律法可以铺路，世人因为知道自己有病需要医生，知道自己有罪需要救主，所以死人可以来到耶稣的面前。看起来好像是真的，但是每一件事你要研究它的副作用，从是不是符合《圣经》的总原则，到这句话的动机里面是不是有建造性的，知道这样的信仰以后产生的破坏作用在哪里，这样你才不能够让随便适当的接受产生的副作用盖住整作用，没有办法挽回的可悲的情形。这是历史运动常犯的事情。我本来想这样，结果不知为什么变成这个样。你看到一只猫很可怜带到家里，几个月后变成一只豹，后来你的孩子都被他吃光了。你说我看它是猫嘛。因为那时候你是用显微镜看它，所以你以为它是小小的，你把它带回家了。所以，每一个运动里面所有的副作用的研究是你谨防撒旦作工一定要有的条件。
为什么我看到那句话就反感呢？这句话先假定上帝的动机是邪恶的，这个是很大的干犯。上帝绝对没有邪恶的动机，上帝绝对没有对罪的忌犯有份。所以，一个人动机是邪恶的，有一个人是犯罪的计划者，犯罪的计划者就是犯罪的的人，比犯罪的人的罪还要更大。所以这个违背了《圣经》的总原则，破坏了人对神的敬畏，这个损伤了我上帝的圣名。我一边祷告愿主的名被尊为圣，一方面用我们创造性制造一些神学理论来使人羞辱我们的上帝，我们绝对不能接受的。这样我们就回到正题来了。
上帝为什么赐下律法？犹太人为什么领受这个行为的书？这个律法把它归纳起来，其实就是米加书所讲的那一句话：“世人的上帝已经指示你什么叫做善。你要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”所以我们明白律法就是明白神的公义跟神的怜悯的本性。真正明白律法你就要存谦卑的心与你的上帝同行。但是律法赐下来的时候跟本没有达到这些事情的果效。为什么呢？你要行公义、好怜悯，这两样是神自己的本性，神是充满慈爱的，神是充满公义的，有了神的公义所以定罪才有基础。因为神的怜悯所以赦罪才有可能。神是神，人是人，我们应当让人为人，让神为神，你的上帝在至高之处。他在天上，你在地上，你要轻步的脚声，你要谦卑的心灵到他的面前，严肃不要多讲话，你在地上要存谦卑的心，与天上的上帝同行。
摘自唐崇荣雅各书2讲


倪柝声对「职分恩赐」的错解


    有使徒、先知、传福音的、牧师和教师。倪拆声对于这节圣经的解释错了，他说：「每一个时代都有使徒，每一个时代都有先知，每一个时代都有这五种职分。」他怎么解释「使徒」呢？「使徒是到处建立教会的人」。他怎么解释「先知」呢？「先知是到处传讲信息的人」。这是错误的解释，使徒、先知是建立教会根基的，他们是写下新旧约永不动摇的神启示真理的执笔人，是蒙神特别差遣的人。倪拆声不喜欢牧师，他认为全本圣经只有这一次的记载，所以应当取消它。他在《工作的再思》那一本书里面说：「所谓的牧师和教师是同一种职分，不是两种职分。」我不接受倪拆声的这种解释法，他这样解释只是因为他不喜欢牧师。后来「小群」的人就开始制造出很多「反牧师」的理论 -- 因为耶稣说：「不要受师尊的称呼」(太二十三：10)，所以「牧师」这个名称太骄傲了，违背圣经，你不要受师尊的称呼嘛！那么，教师是不是「师」呢？上帝所赐的有教师啊？你反对牧师是你的事，那你怎么处理教师这个「师」字呢？其实，中文这个「师」字是表示一种专业，在这方面有特别成就的专家或者专业人士的意思。理发师的「师」是不是「师」 ？「不不不！我是基督徒，我是理发人、理发匠、理发者、理发士，不要叫我『师』，因为耶稣说你不要受师尊的称呼！」厨师呢？在美国，「厨师」比「牧师」大，厨师申请移民很容易去，但牧师申请移民很不容易去。因为很多厨师申请移民真的是去作菜，而很多牧师申请移民说是要牧会，结果也去作菜！美国移民厅最怕牧师了，因为有很多骗人的牧师，却很少有骗人的厨师。所以我对牧师讲道比较没有负担，当然我是指那些比较不象样的，不是你们这些很象样的。
摘自圣灵的洗与恩赐下（唐崇荣）

aaron123123123

这个信息，真的是可以好好地、仔细地看过一遍。

过去是过去了。

现在怎么办？

将来怎么办？

这个，可是关系到每一个信徒的永远、永恒啊。

aaron123123123

QCH 发表于 2021-4-18 19:40
没有宗教信仰的人常说：「我只要凭良心就好了！」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污，可能吗？不可能的 ...

“你所要的倪柝声关于父变子，子变灵的资料，散在于他许多文章中。

      1、“谁是圣灵？圣灵是主耶稣的第二个自己；子是父的第二个自己；照样，圣灵是子的第二个自己，不过是换了一个样子而已。”

——（见《初信造就》的“读圣经”。另参《基督徒基本认识与操练》上册，第47-49页。）

      2、“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，他是你的另一个态度，你的第二情形。”

                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第456首，第5节。）

      3、“但你今日已在灵里，你已成为另保惠师”

                                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第450首，第4节。）

      4、“从前你是我救赎主，现今你是我保惠师，……我今因你所成圣灵，住在心里不断启示……”

                                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第475首，第2，3节。）
”

———

怪不得，这里论坛 有人就一直、始终，就是坚持不承认“三位一体”，不承认基督教的神是“三位一体”的神。

呜呼！！

aaron123123123

自己都稀里糊涂的人，在论坛里坐在教师的宝座上，指点江山，真的重生了么？真的有圣灵么？

aaron123123123

摘自唐崇荣【圣灵、良心或撒但的声音】
[从前有一种神学这么说，圣父到地上的时候就变成圣子，后来圣子上天回来再变成圣灵。我告诉你三十年前有一个华人教会很重要的传道人就是信这样错误的异端，我现在不提这个人的名字，必要的时候我可以提，因为我不是造次，我不是造话，我是从他教会上个礼拜印出来的讲章第一段看到，我才发现这样重要的领袖信仰错到这个地步。如果圣父变成圣子，那么圣子只是一个人，如果圣父变成圣子，这个人怎么统管万有呢？而这个父成为子的人被钉在十字架上，他死了，死的时候宇宙不是大乱了吗？所以呢，这个叫做‘圣父受苦说’，这是一种异端。]摘自唐崇荣约翰福音35讲
你所要的倪柝声关于父变子，子变灵的资料，散在于他许多文章中。

      1、“谁是圣灵？圣灵是主耶稣的第二个自己；子是父的第二个自己；照样，圣灵是子的第二个自己，不过是换了一个样子而已。”

——（见《初信造就》的“读圣经”。另参《基督徒基本认识与操练》上册，第47-49页。）

      2、“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，他是你的另一个态度，你的第二情形。”

                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第456首，第5节。）

      3、“但你今日已在灵里，你已成为另保惠师”

                                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第450首，第4节。）

      4、“从前你是我救赎主，现今你是我保惠师，……我今因你所成圣灵，住在心里不断启示……”

                                  ——（倪编《诗歌（1052首增订本）》第475首，第2，3节。）

  李常受继承了倪柝声以上的理论，并加以发挥，成了有系统的异端理论：

“他的复活就叫他进入圣灵里。所以主耶稣死而复活，乃是叫他进到另一个化身——圣灵——里。道成肉身以前……他乃是父；等道成肉身……他就是子；经过死而复活……他就是灵，父怎样藉着道成肉身在子里面显出来，子也照样藉着死而复活，在灵里显出来”。

                                  ——李常受著（《生命的经历》第151页）

———。———。

这就是倪柝声的上帝论，基督论了？

那，不知道他是怎么来解释耶稣在约旦河里受洗时发生的“父、子、圣灵”同时出现的情形？？

以前，看到、听到 以上这些聚会处的倪柝声的诗歌，就有着怪怪的感觉，
但不是很清楚倪柝声是怎么来表达上帝、基督的，

但唐牧师提供的这个信息，就很明确了。

后面部分所录的李常受的说法，更是为倪柝声的上帝论、基督论作了清楚的解释。

论坛里有不少聚会处的、聚会处背景的信徒，真是值得好好思想。

凡有耳的，都当听听 ....

如果明显脱离圣经教导的错误、明显违反圣经教导的错误都觉得无所谓，那，还有什么是“异端邪说”？

三思！

警钟长鸣！！

曾经，以色列人拜“我主”（“巴力”的意思就是“我主”），他们以为，他们是在敬拜“他们的主、他们的神”，
但耶和华神却明确否定他们的做法，指责他们是在拜“巴力”，拜假神，并不是在真正地敬拜他们的神 - 创造天地的耶和华神、独一的主宰。

曾经，以色列人拜“巴力”，难道，以色列人自己以为，他们是在拜假神么？

以色列人自己一直以为，他们就是在拜他们的神，他们的主，当然，是真神。

一些“异端邪教”，也是如此，莫不以为自己的一套都是正确的......