太7:21-23----陈终道解经

铁蝴蝶

太7:21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。  
7:22 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。  
7:23 我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。  






陈钟道【天国君王】　
假先知的结局7:19-23
假先知的结局就像无用的坏树被砍下，丢在火中烧掉。19的话，类似太3:10的警告，是指将来的审判而说的。主的意思是：这些坏树虽然像是野生的树，无人管理;其实不然，到了神审判的时候，他们都无一幸免，必受报应。21-23节点话，表明他们是能说不能行的。他们的口是甜的，心是恶的。他们在世时虽能骗人的眼目，到审判的时候却无法漏网。并且这些‘假先知’所有的‘假恩赐’不是从圣灵来的，乃是从敌基督的灵而来的。按下文可知他们是主所不认识的，虽然他们自称奉主的名传道、赶鬼行异能，但主耶稣却在他们自认为传道人之后说：“我从来不认识你们。”作传道的只是他们的“羊皮”，但却存着不同的目的【加4：17】，靠着不同的“灵”的力量工作【太24：24】。
“我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”都是他们自己说的，主既说“我从来不认识你们”，可见他们所领受的能力和工作“果效”都不是从主来的。我们该根据主的回答，作为解释这几节的钥句，不能凭假先知自己的话来否定主的回答，这一点对解释本段时很重要。
圣经曾预言末世将有敌基督和假先知，靠撒但“运行的灵”【弗2：2】而行医能奇事【太24：24、帖后2：9、启13：13-14】无疑这里所说的就是指这些人。现今教会中的异端和假师傅也正是这一类人约壹【2：18】。在此主未指明这话是指哪一个时期中的假先知而说，只说出他们假冒的情形和结局，所以这段话可合用于任何时期中，出于同一根源的假先知、假使徒、假弟兄。
23节明显的说明这种人不是真信徒，因：1主说：“我从来不认识你们；”2“你们这作恶的人离开我吧！”虽然有读圣经的人根据原文单词的意义，把“不认识”作较温和的解释，但从上下文看，无法把“不认识”解成认识，而路13：25相似的解法中，还加上一句“不晓得你们是哪里来的”，就更确定了确是“不认识”，所以那些假先知、假传道，并非真基督徒。
例解83：“不能都进天国” 太七21-23——“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主啊！主啊！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”
这几节经文所说那些称呼“主啊”“主啊”的人，到底是已经重生得救的基督徒，或是假基督徒？倘若不是真基督徒，怎么能奉主的名赶鬼，行许多异能？倘若是已经重生得救的人，为什么23节那稣又说：“我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢”？
假如我们把这几节经文孤立起来，这些称呼“主啊”“主啊”的人，可以解作真信徒或假信徒，各都有差不多的理由。但倘若我们注意上下文的话，就能肯定这些称呼我“主啊”“主啊”却不能进天国的人，是指假信徒说的。
上文主耶稣劝勉信徒，要防避假先知到他们中间，他们是外面披着羊皮，里面却是强暴的狼；又说好树不结坏果子，坏树不结好果子。已经暗示教会里有一些假信徒，虽然披着羊皮，里面却是豺狼；虽然称呼“主啊”“主啊”，可是不能都进天国。
下文按主耶稣所说的房屋建造在磐石和沙土的两种比喻来说，也暗示教会里有一种人，是只注重外表，不注重实际的；注重看得见的房子，忽略了看不见的房子根基。虽然按外表好看，大家都是房子，但各人的根基却不一样。
有人认为这里所说的“从来不认识”，只不过是不满意的意思，“作恶的”只不过是作不法的意思。那是从单字的不同意义方面去推敲，不如根据上下文更稳妥。
对照路加福音十三章25-27节的话： 路十三25-27——“及至家主起来关了门，你们站在门外叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那里来的。……你们这一切作恶的人，离开我去罢。”
发现路加福音除了“我不认识你们”以外，还加上一句：“不晓得你们是那里来的”。27节的话也是非常强调这一点：“你们这一切作恶的人，离开我去罢。”《圣经》不会称一个得救的人为作恶的。主耶稣也总不会对他用自己的宝血买赎的人说：“我不认识你们。”更不会说：“我不晓得你们是那里来的。”所以从《圣经》上下文或同样情况下所说的话，就可以较准确的了解经文的原意了。
陈终道【以经解经】94页
太7:21-23


陈终道解释：这些人是假先知假传道。并非真基督徒。【天国军王】一书216-217页


马唐纳著的【新约圣经注释】55页7：21主耶稣跟着警告那些假称已认祂为救主，却未曾悔改得救的人。

心的归回1971

我们是因信得救，不是因行为得救。心里相信就能得救，得救是白白的恩典。

心的归回1971

马太福音5——7章是主对门徒说的话，即是对已经得救的人说的。所以7:21这些人是得救的人。

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10. 海得堡要理问答解说 第四章 信心的本质与概要

只有用真实信心接纳基督的人才会得救。然而，人都没有这真实的信心。有许多是假冒的，因此必须分辨得救的信心与相似的假信心。
    教师用下述方式讨论真信心。他说：
    1．信心的本质（十九问），是认识与信赖：
    2．信心的概要（廿问——四十二问），简洁地表明在十二信条中；
    3．信心的益处（四十三问——四十七问），亦即，罪人在神面前的称义：
    4．信心的创始者（四十八问），圣灵。
问19：什么是真信心？
   答：真信心是确定的认识神和他在福音中启示的应许，并且衷心相信因基督的缘故，我们所有的罪已蒙赦免。
    藉着真信心，我们知道真正的信心刻有圣灵的印记，得救的信心有许多仿冒品。
    神的话说到：1．历史的信心：2．一时的信心：3．神迹的信心；4．真实的信心。
    进一步解说：
    1．历史的信心是仅仅赞同真理。亚基帕是这种信心，保罗对他说：「亚基帕王阿，你信先知么，我知道你是信的。」但是亚基帕王虽有这信心，却仍然是一个异教徒，他几乎被劝说成为基督徒了。虽然历史的信徒接纳圣经为真理，然而他相信圣经却没有得到救恩。他并不关心自己的得救。
    许多生活在神话语之下的人，只考虑俗世的平安和惊人的麻木，他们所有的不过是历史的信心，真专人惧怕。虽然认识圣经是绝不可少的，但这还是不够。因此历史的认识圣经，在实际和本质上，与认识得救的信心是有分别的。
    2．一时的信心是超过历史的信心。它是一段时间的信奉真理，带有表面的满足，这表面的满足感是冷淡的历史信徒缺乏的；这一时的信心，就像在圣经里所说落在土浅石头地上的种子（太十三章）。种子没有深入土中，发苗茂盛，外观很有希望丰收：但是日头出来一晒就枯乾了，终无结果。
    哎！这就是一时的信徒。有些一时的信徒，心里确有对死亡和永恒的深刻印象：他们暂时离开公开的、外在的世俗事务，加入神的百姓行列。但是经过短暂的时间，他们就回头，像狗回去吃自己呕吐之物，又像猪回到泥沼中翻滚；神的拯救工作未曾在他们身上开始。一时的信心在基督里没有生根，没有发生与他的团契，和历史的信心一样。一时的信心仍使罪人留在属灵死亡的光景中，而且不能为真理忍受苦难。当苦难或迫害临到时，不久，一时的信徒就跌倒了。
    3．神迹的信心是「强烈的确情神迹会由我们或者对我们施行」（海伦布克，Hellenbroek）。这话没有圣经的根据。它是看神的全能，而非他的怜悯，十个大麻疯病人的情形是一个例子。他们都相信基督有能力医治他们，遵照他的吩咐去给祭司看。九个人在要求医治身体的神迹以外，再无所求：他们看基督不过是一个平常的医生，他们需要他不是要得救恩。十个人中只有一个回来感谢基督，而他是一个撒玛利亚人。他们对神迹的信心是坚信神迹会成就在他们身上。
    在特殊的时候，主乐意赏赐这信心给他的仆人去施行神迹。譬如，使徒们奉主耶稣的名施行神迹，这特别发生在为他们传讲的真理打基础的时候。然而，神迹的信心并不能带来拯救。「有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么」（林前十三2）。
    4．在这些信心之中，真实的「得救」信心本质上是不同的。这真实的信心是「明确（即肯定无疑的）认识神，和他在福音中向我们启示的应许，而且衷心相信，因着基督我们一切的罪都已被赦免」。
    因此，真信心是接受在基督里的恩典，亚当在无罪的境况中，不需要这个信心；在基督自己，不需要这信心，在天上不再要信心，在那里信心变为眼见了。但在神选民的心中，真信心被运用和操练。惟独藉阒信心，失丧的罪人被种植在基督里面；神的应许向他展开，他得到罪的赦免，这信心不是没有认识的盲信，也不是信心中有任何怀疑，犹如在光明中有黑暗一样。与这真信心远离的是天主教的盲目和可疑的信心。
    为要正确地理解所教导的，有必要辨别信心的本质和实行。在信心的本质中，主要在于认识和确信我们的罪藉基督已得赦免。没有这个认识和信赖就没有信心。
    但这并非意味着所有心中有了信心的神之子民，都确知他的应许与罪得赦免，虽然他们享有其中的果实：只有当他们在运用信心时，才得到此确知。
    然而，在本质上两者都要出现，否则他们在信心的增进中，不可能获得确信。信徒也常有许多疑惑的事，但并非在信心本身；信心是确实的认识和衷心的信赖（约十七3：赛五三11）。
    真信心信奉神在福音中所有的启示。这简要的包括在十二信条中。

铁蝴蝶

第二样、保罗在罗马书所讲的「行为」与雅各书第二章里面所讲的「行为」定义是完全不一样的。


　　第三样、在保罗罗马书特别是第三章第四章、第八章提到的「称义」的问题，这「称义」这两个字和雅各书里面「称义」两个字定义也是不一样的。这个如果你没有突破的话，你就感到圣经里面有许多的矛 盾，所以今天下面这一段的时候，这一段的讲论是很重要的讲论。


　　请你注意，保罗讲「没有一个人可以靠着行为可以靠着得救」，大家说「没有一个人可以靠着行为可以得救。」那他表达这一句话真正的代表性的词句是什么？请你注意听「凡因遵行律法，不能借着遵行律 法而得救的人，而得称义的人，在基督里面都可以得称义了」（参：使徒行传：13章39节；罗马书：3章24节）。这一句话是什么 ？他所说的，请你注意，他所说的所谓的「行为」是指「遵行律法的功劳」，请你把这个定义写下来。保罗书信中间的「行为」，就是「那些遵行律法而以为自己有功劳可以得救的人的傲慢」，这种行为。 在这种是「自义」的行为，这种是「遵行了一些律法的规条就以为可以换取救恩的自傲」的这种行为。这就是「法利赛人的义」，耶稣说「你们的义若没有超过法利赛人的义」，怎么样？你们断不能进天国 （参：马太福音：5章20节）。


　　当我们谈仁义的道理，单单把这个题目讲一个讲座可能要讲两、三天。要熟练仁义的道理，我不是开玩笑的，许多许多我读经明白这些神学课题，要发挥出来，我感觉到这个时代要了解的事情太多了，我不 是和你开玩笑的，因为我每个礼拜飞这么远来，你知道我不是常常唱老调，不是和你讲那些你已经知道的事情，对不对呢？你经过查经一年多你才知道原来你还不知道的那么多，对不对？所以你过去以为你 了不起，做执事、做长老，你过去已经在教会里面信主几十年了，让我们从头谦卑下来，我们还不知道的事情太多了。


　　好，请你再听下面这句话。保罗说的「行为」乃是指那些自义、自傲、自夸的法利赛派的行为，就是那些以为已经行了律法一定可以蒙上帝悦纳的人，那些靠行为自夸的人的这种观念中间的行为。但是，当 雅各讲到「行为」这两个字的时候，一样不一样啊？词句一样不一样？用的字一样不一样？一样嘛！保罗讲「行为」，他也讲「行为」，他不是讲「行伟」，不是，他也「行为」，他也是一样的嘛！用的字 是一样的，对不对？但是里面的意义一样不一样？不一样。请你注意，雅各所讲的「行为」是指什么呢？是「把真信仰付诸实行，在生活中间实践出来的善行」，这个叫作「行为」。所以保罗讲行为的时候 ，是那些「自义、自傲的法利赛人的义，以为遵行律法就足够条件换取上帝救恩」的那种骄傲的行为。雅各不是，雅各所讲的行为，是指「那些因信重生得救以后的人，他把信心付诸实践，在生活中间表现 出来的善行」，那个叫作「生命的果子」的那个行为。所以你同样读「行为」的时候，你不要以为保罗讲的就是雅各讲的那个「行为」，雅各讲的「行为」就是保罗讲的「行为」，不是。他们的意义是不一 样的。好，现在明白了吗？明白了第一个名词两个人的用法不同定义。


　　我讲第二个名词，保罗所讲的「信心」是什么？保罗所讲的「信心」是「接受耶稣基督，不再依靠自己，那种投入主的恩、爱，领受主已经完成救赎的这种信仰」， 这个叫作「信心」the faith in Paul is acceptance of the grace and salvation in Jesus Christ.这是「接受已经成全的救赎，把我们的心打开来，让基督已经完成的救恩成为我们个人的产业，这种接纳，这个叫作信心。」那有关于这方 面，我相信历史上没有一个人像马丁路德这样奇妙的，因为他给信心一个定义是我想了很久才想明白的。什么叫作信心？他说「信心就是对接受的接受叫作信心」，「对接受的接受」，「接受所接受的」， 「接受接受」，「对接受接受」叫作信心。我起先读我不明白，What is faith?马丁路德说「Faith is acceptance of acceptance.」对接受的接受。那我要问「接受什么？」接受一个「接受」。谁被接受？我怎么被接受接受？原来他的意思是什么？---- 我这样坏的人，我这样犯罪的人，上帝接纳我，应该不应该？我应该不应该领受这个恩典？不应该。我配不配？你们回答嘛！你们配回答的。我应该不应该得救？我应该不应该蒙恩？我配不配让上帝的儿子 耶稣为我死？不配。上帝接受我，接受我这个罪人上天堂，上帝怎么接受我？哪里可能？不可能。


　　如果有一天一封信从白宫寄来，对你说「某某人，你下个礼拜到白宫来，我Bush 认你做孩子。」你大概一看的时候会，「啊，感谢主，哈利路亚！我的申请被接纳了，我要移民到美国去了。」但是你说「 我根本没有申请，我根本没有这样想，这怎么可能？Bush 怎么会让我做他的孩子。」对不对呢？所以你一定不是「哇！」你是「啊？」对不对？你一定先皱着眉头，莫明其妙喊一声「啊？」怎么可能？这 个有没有搞错，是不是寄给我的？地址没有错，我是的名字。好，你去查经台北同名同姓有几个，对不对呢？可能不是这个，诶，地址是我的，号码是我的，电话是我的， e-mail 是我的，这个没有错嘛！好，如果这样一定可能有另外一个Bush，因为每一个城市都有很多Bush，对不对呢？我作Bush 的孩子，可能是那个「丛草」里面的一个小孩子，但是上面写着是White House 来的，哪里的White House？Washton D.C.是啊，他就想「怎么可能？」好，我告诉你，所以信心是什么？马丁路德说「上帝竟然接受我这个罪人」，那我要不要接受？你说「不可能的，我不相信，不能的，弄错了，他一定 选别人，不会选我，我这样坏嘛！」马丁路德说「你接受吧！」你接受什么？你接受「上帝已经接受你了」，这个叫作「信心」。阿们？


　　哇！我感谢上帝。在整个基督教历史里面，没有一个人讲信心讲到这个地步，马丁路德真是有独到之处，真是有很特别的见地，The acceptance of acceptance.What does that mean by faith?Iaccept.Accept what? Accept the fact.What fact?The fact that God had already accept me as a sinner to be His son.我感谢上帝，这是一个事实，神已经接受我这个罪人作他的孩子这个事实。怎么办呢？我不能逃避，我就接受这个事实，这个叫作「信心」 。阿们？感谢上帝。


　　

铁蝴蝶

所以，保罗的所谓「信心」就是这个。但是雅各的信心不是这个。所以现在你看雅各。雅各的信心是什么？那些口里说，「我信，我信」，凭着三寸不烂之舌「我是信徒」，「我已经信了」，那些「以口认 信」，「以言称信」的人，那种信心。所以，严格说「保罗的信心是真信心，而雅各里面所提的信心是假信心。」为什么知道呢？你说「唐牧师你不要乱讲好不好？不要这样随便断章取义。」我告诉你，真 是这个意思，因为雅各说什么？「如果你真的信的话，那我告诉你，你说上帝只有一位，你以为这个叫作信吗？魔鬼也信！」（参：雅各书：2章 19节）对不对呢？雅各书说「你说上帝只有一位，魔鬼也是」，只是什么？----战兢。你明白吗？「我信上帝只有一位」，这个叫做monotheist faith.我再「国度、教会、事奉」的讲座里面谈得很清楚的，以色列对的最大贡献之一是monotheist faith system, 整个以色列宗教传下来给全世界最大的产业就是独神信仰的系统，而这个「独神信仰」的系统是真正的根基是比苏格拉底(Socrate,469-399 B.C.)还更早一千五百年。


　　苏格拉底是两千五百年以前的人，而亚伯拉罕是四千年以前的人，相信上帝是独一的是从什么时候开始？真正成为一个族系的系统就是亚伯拉罕，他相信上帝是独一的，独一的上帝，上帝是亚伯拉罕、以撒 、雅各的上帝。所以这个不但影响全世界，以后回教走这条路，基督教走这条路，我告诉你，连希腊的苏格拉底相信独一的上帝才是真上帝这是违背奥林帕斯 (Olympus)山上一切的神话系统的，连这个苏格拉底的信仰还是受亚伯拉罕的影响，所以我说The monotheist faith is the greatest contribution of Hebrew culture to the whole world.好，现在回到这里来， 所以你信上帝只有一位，你说「我这个叫作纯正的信仰，和亚伯拉罕一样，信上帝只有一位。」雅各说「你不要骄傲，不但你相信魔鬼也信，同工，你们同工。」「我 信上帝只有一位」，你说「难道只有这样？连鬼也信。」魔鬼说「我也信上帝只有一位」，那不同在哪里？魔鬼一面信一面战兢，为什么呢？因为这一位上帝的存在就是是它真正的威胁，因为这一位上帝的 存在是它受审判的根据；这位上帝的存在就是它以后要受刑罚，永永远远受刑罚真正的权威，所以它的信是与恩典无关的，你明白吗？牠的信是与救赎无关的，这种信不是真信，所以你不要说「我信」、「 我信」、「我信」....，「魔鬼也信」。雅各说「如果你信，行出来！」为什么呢？因为真信心要有真行为，有信心没有行为是什么？是死的（参：雅各书：2 章17节）。是什么东西是死的？有信心没有行为是死的，是什么东西死的？----「信」死的。所以那「死信」那「假信」。所以保罗所讲的信是「接受耶稣基督的救恩，因信称义 」那个真信，而雅各所讲的信是「战兢与恩典没有关系，没有办法化成行为」的，是死的信，是那个信。所以你不要把雅各的神学跟保罗的神学正面冲突，故意变成他们之间产生不平衡，不应该的，不需要 的。也不要说「因为雅各需要补满保罗的亏欠，所以保罗缺乏讲行为，需要雅各来讲」，不是这样的，因为两个人讲的完全不一样的。但是两个人完全没有冲突，等到你第三点结论以后，你就看出来。


　　第三样、保罗所讲的「称义」，是什么称义呢？我没有问你因什么称义。保罗讲的「称义」是什么称义？雅各讲的「称义」是什么称义？两个完全不一样。保罗所讲的称义，「在神面前不被算为罪人」，这 个是保罗讲的称义。not to be counted as a sinner any more by God,because you had been justified 上帝凭着他的公义，已经藉着基督为你死，承担了你应当受的审判，担当了你应当受的刑罚，然后，耶稣基督满足了上帝的义，所以就把这个义加在你的身上称义， 那是什么呢？保罗所讲的「称义」是「不再被算为罪人」，而领受了基督从神而来的义的这种地位」，这个叫作「称义」。雅各讲的不是这个，雅各讲的「称义」是什么？---- 人才看出你是真正得救的人，是人的称义。


　　所以雅各说「亚伯拉罕不是因行为称义吗？」（参：雅各书：2章21节）意思就是说「人就从亚伯拉罕的行为看见他是义人。」所以，这样，雅各讲的是「在人面前称义」，而保罗讲的是「在神面前称 义」。雅各讲的是「人就看见神的荣耀透过你讲出来」，而保罗讲的是「神就永远不把你当作罪人，而是把基督已经成全的义当作义袍给你穿上」，是这个意思。所以，这样看来，请问雅各跟保罗有没有冲 突啊？有没有冲突？没有。保罗说，「法利赛人，你不要以为你行律法就可以称义，行为不能称义。」请问，这件事雅各会反对吗？雅各不会反对的。雅各说「是。行为不能称义。」因为用行为去换救恩， 「不可以的，不可以的。」那么，你问，「那么行为是什么？」「行为是真正得救以后表现出来的。不是还没有得救有好行为去买救恩，是得救以后把行为表现出来的。」所以一个是「因」，一个是「果」 ，明白吗？好。所以雅各的信心，所讲的信心的定义不是保罗的定义。


　　那现在请你注意，为这个缘故，当天主教说「还需要加上行为才可以得救」的时候，又再一次违背圣经。你明白吗？当路德派有一些人「是的，如果没有行为，我们的得救没有办法表现出来」，又再违背圣 经了。sola gratia，大家说，「sola gratia 」。好，回到这一节圣经了。我没有计划说一定要把一节圣经讲到这么深的地步，但是我 感觉到这是对你们有很大的帮助，因为建立你们这个圣经认识的架构，好叫你们不容易再动摇了，你明白了吗？那这里讲什么呢？你得救了，离开基督道理的开端以后，怎么样呢？---- 竭力进到完全的地步，表示什么呢？你要靠你的行为了。要靠行为，要努力，你靠你的努力，为什么呢？你要竭力进到。这个「竭力」是神的恩典或者你自 己的责任呢？啊？责任了。所以得救是白白的，大家说，「得救是白白的。」得胜是付代价的，大家说「得胜是付代价的。」再讲一次，一、二、三「得救是白白的，得胜是黑黑的？」你不要睡觉啊！再一 次，一、二、三「得救是白白的，得胜是付代价的。」「得救是无条件的，得胜是要尽心竭力的。」大家说「得救是无条件的，得胜是要尽心竭力的。」


　　感谢上帝，你把这些都看穿了以后，你再读这一节圣经你就真的明白了。所以应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。阿们？竭力进到完全的地步。所以，要努力，要竭力。「主啊，都是恩典，都 是恩典，如果没有恩典，什么都没有用。所以，都是恩典。如果我不祷告，因为没有恩典。如果我不过圣洁的生活，因为你不赐恩典。如果我生活不得胜，因为你少恩典，因为 sola gratia,so no gratia no holy life.主啊，都是恩典嘛！所以如果我错，一定是因为你没有恩典。」不能的，这个很危险的。就因为马丁路德改教以后有人误 解sola gratia 的意思，一百年以后路德会的基督徒的生活比外邦人更不圣洁，因为「不是靠行为」，懂吗？既然不是靠行为你不要以 为你要过圣洁生活，错！不是靠行为，行为错也不要紧，反正靠恩典，你看糟糕不糟糕？你明白了吗？靠行为不能买救恩。但是救恩不能出卖给坏的行为，你明白吗？靠行为不能买救恩，但是得救的救恩不 能出卖给不好的行为。得救了以后一定要有好行为，大家说「得救以后一定要有好行为。」而这个好行为是一定要竭力进取的。
摘自唐崇荣文集希伯来书37讲

铁蝴蝶

心的归回1971 发表于 2021-1-16 20:39
我们是因信得救，不是因行为得救。心里相信就能得救，得救是白白的恩典。

你理解的信恐怕也有问题。我摘抄一些关于信的资料，不要嫌内容多，不要嫌麻烦。慢慢消化吧。

铁蝴蝶

读这段圣经你要联系上下文来看，还要看这些人行了神迹，神迹能行出来，源头有2个，或者圣灵或者是邪灵运行。而耶稣明明表态了，说不认识，通过耶稣亲口说的话，就证明这些人能行神迹背后是邪灵运行的。举例，印度教里面的神迹，民间跳大神的等等，他们里面的神迹源头就不是出于圣灵。
那么源头弄明白了，这些人能行神迹是邪灵运行的，而真正得救的人里面是圣灵，如果没有圣灵是不能进入神的国。


约3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进　神的国。


而假先知里面就是邪灵。所以这些人不得救。

心的归回1971

：“凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”

这节圣经，主正面告诉我们说，称呼主阿、主阿的人能进天国。不过，不是“凡”称呼主阿、主阿的人“都”进天国；讲究在“凡”字和“都”字。罗马书十章九节说，“口里认耶稣为主，……就必得救。”可见进天国的头一个条件是得救，不过不是凡得救的人都进天国，不是每一基督徒在天国里都有分，还需要有第二个条件，就是遵行神的旨意，这样的人才能进去。

进天国普通的条件：一是得救，一是遵行神的旨意。二十一节是说进天国普通的条件，二十二节举例说特别的革除，二十三节是特别的结局。
倪柝声《马太福音查经记录》

心的归回1971

二十一至二十三节的人是基督徒，理由列下：（一）看上下文，因山上教训根本就是对基督徒说的。（二）山上教训从起头到末了，没有讲到如何得救，因是对已经得救的人说的。（三）二十一至二十三节一段的意思，并没有提到信心问题，乃是讲到行为问题。我们知道得救是在乎信，不是在乎行为，所以这里不是讲到不得救的要沉沦。（四）当那日，是那一日呢？乃是基督审判台前那一次的审判。这一次的审判，只有得救的人能到那里，这不是白色宝座前的审判。（五）他们是已经称呼主是主的人。（六）他们的工作会奉主名说预言（传道，原文是说预言）、赶鬼、行异能的。“那日”是圣经中的专门名词。一是“今日”；哥林多前书四章三节的“被人论断”，原文是“在人的日子中”，意即人的日子。一是“那日”，就是圣经中所说的主的日子（提后一12、18，四8）。“那日”特别是指审判台前的那日，惟有得救的人要站在审判台前。

二十二节中的“许多”，英文是“许许多多”，这顶传神，可见将来有许多人不能进天国。“主阿”，这是第二次称呼。“奉你的名传道、赶鬼、行许多异能”，这几件事是教会恩赐中最高的。“传道”是作先知，“赶鬼”是把神的国带进来，“异能”是运用来世的权能。他们提说这几件，好像是顶有资格进国度了。

二十三节头一句，原文是“我就对他们承认说”。马太福音十章三十二至三十三节的“认”，明明是指得救的人说的，今天我们若在人面前不认主，那么我们到那天得就不到荣耀。二十三节的话，意即“我从来不承认说我是认识你”。“认识”还是译作“嘉许”更妥。主所以不称许他们，乃因他们是“作恶的人”。“作恶”二字原文是“越轨”，即不守进天国的规矩而行的人。“离开我去吧”，是荣耀与他们无分，与帖撒罗尼迦后书一章九节不同。进入天国普通一的条件，是得放加上遵行神的旨意。

圣灵住在人里面的，是有人格的，是祂管理人；降在人身上的，是没有人格的，是祂顺服人先知的灵是顺服先知的（林前十四32）。

圣灵只住在得救的人里面，但是圣灵可以降在没有得救的人身上，如巴兰。在赶鬼、誽预言、行异能中，还可以作恶。在这些事中，可能有不遵行神旨意的危险。民数记十八章一节的罪，是干犯圣所的罪。我们要求主救我们脱离这样的罪。“说预言”、“赶鬼”、“行异能”这三件事，在末世时会越来越多。
倪柝声《马太福音查经记录》