读经时间：代上6:31-48

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
6:31　约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。
6:32　他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。
6:33　供职的人和他们的子孙记在下面。
6:34　哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，
6:35　陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，
6:36　亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，
6:37　西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，
6:38　可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。
6:39　希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子，
6:40　示米亚是米迦勒的儿子，米迦勒是巴西雅的儿子，巴西雅是玛基雅的儿子，
6:41　玛基雅是伊特尼的儿子，伊特尼是谢拉的儿子，谢拉是亚大雅的儿子，
6:42　亚大雅是以探的儿子，以探是薪玛的儿子，薪玛是示每的儿子，
6:43　示每是雅哈的儿子，雅哈是革顺的儿子，革顺是利未的儿子。
6:44　他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子，基示是亚伯底的儿子，亚伯底是玛鹿的儿子，
6:45　玛鹿是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是亚玛谢的儿子，亚玛谢是希勒家的儿子，
6:46　希勒家是暗西的儿子，暗西是巴尼的儿子，巴尼是沙麦的儿子，
6:47　沙麦是末力的儿子，末力是母示的儿子，母示是米拉利的儿子，米拉利是利未的儿子。
6:48　他们的族弟兄利未人，也被派办　神殿中的一切事。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
6:31　约柜迁到耶路撒冷以后，大卫王派人在上主的殿中负责音乐的事。
6:32　在所罗门王没有建造圣殿那段期间，他们在上主的圣幕轮流任职。
6:33　担任这项音乐职务的圣殿歌手的家谱如下：哥辖宗族有希幔；希幔是第一班的领袖，是约珥的儿子。他的家谱往上推是：希幔、约珥、撒母耳、
6:34　以利加拿、耶罗罕、以列、陀亚、
6:35　苏弗、以利加拿、玛哈、亚玛赛、
6:36　以利加拿、约珥、亚撒利雅、西番雅、
6:37　他哈、亚惜、以比雅撒、可拉、
6:38　以斯哈、哥辖、利未、雅各。
6:39　亚萨是第二班的领袖。他的家谱往上推是：亚萨、比利家、示米亚、
6:40　米迦勒、巴西雅、玛基雅、
6:41　伊特尼、谢拉、亚大雅、
6:42　以探、薪玛、示每、
6:43　雅哈、革顺、利未。
6:44　米拉利宗族的以探是第三班的领袖。他的家谱往上推是：以探、基示、亚伯底、玛鹿、
6:45　哈沙比雅、亚玛谢、希勒家、
6:46　暗西、巴尼、沙麦、
6:47　末力、母示、米拉利、利未。
6:48　他们的族弟兄利未人被派在圣幕——上主的殿中担任其他各项职务。

读经指引：

1、试着简单讲述一下，你对大卫诗班三个主要领袖的印象。

2、你怎么看圣乐事工？今天经文对教会的圣乐事工有什么提示？

3、倘若你是在诗班中事奉，今天这段经文给你什么支持和鼓励？

约拿

利未人的诗班事奉

利未人的诗班事奉

　　历代志上第六章一至十五节，记录了从利未开始，一直到被掳时的大祭司家谱。之后十六至三十节，记录了一般利未人的家谱，但只记录到大卫的时候为止。因为大卫重新整编了利未人的事奉团体，并创立了诗班，还亲自任命了诗班长（就是伶长）。今天经文记录的，就是大卫所任命三个诗班长的家谱。

　　“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。供职的人和他们的子孙记在下面。”（31-33节）

　　大卫把约柜迎进耶路撒冷，安设好约柜之后，就给利未人安排了一个全新的事奉。什么事奉呢？就是在会幕前用音乐带领百姓敬拜神，用音乐来事奉神。大卫王本身很有音乐的天赋，他擅长弹琴，自己更能作曲，制作乐器和撰写诗篇。他在利未人中设立了诗班，用音乐丰富了敬拜的形式，这是利未人服事的一个重大突破。

　　诗篇二十二篇三节说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”大卫很了解他所信的神，他知道什么地方有赞美的歌声，什么地方就有神的宝座；所以他开创了利未人的音乐服事，把歌唱、赞美和音乐，完美融入敬拜里。后来所罗门建成圣殿后，就把歌唱纳入利未人服事的正式制度中，让他们按着班次带领百姓赞美敬拜神。

　　这些被选中参与诗班的利未人，虽然各自有不同的技巧、才干和特长，但都愿听从指挥的带领，同心合意敬拜赞美神，因而带下了神荣耀的同在，也让人在敬拜中遇见神。神子民的恩赐若能奉献给神使用，那是美得无比的；只可惜，今天许多人只愿意将自己的才干给世界所用，而不愿意将自己的才干让神来使用。求主赦免我们！

　　“哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子，撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以列的儿子，以列是陀亚的儿子，陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子，以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子，亚玛赛是以利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子，约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子，西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子，亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子，可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子，哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿子。”（34-38节）

　　大卫不但创立了诗班，还亲自任命了诗班长，也就是“伶长”；伶长负责诗班的敬拜服事，以及指挥乐队。整卷诗篇一百五十篇中，“交于伶长”、“交给伶长”、“交与伶长”这样的描述出现了五十五次。大卫任命的三个伶长分别是亚萨、希幔和耶杜顿（以探），接下来的三十四至四十七节，就记录了这三个伶长的家谱。

　　第三十四至三十八节，首先记录了哥辖族人希幔的家谱。希幔主要负责敬拜中的乐器部分，他是乐器中的高手，带领诗班用乐器赞美、敬拜神。这里记录了从利未到大卫的时代共有二十一代。其实这份名单在前面的二十二至二十八节中已经记录过一次，当时是从可拉往下记录，一直记录到撒母耳；这里则是从希幔往上去追溯，又回到可拉。

　　作者这样记录，为要告诉我们，在可拉的后代当中，神使用一些人，让他们在神的面前事奉。可拉是利未的曾孙，在旷野漂流时，他联合同党大坍和亚比兰，以及以色列二百五十名首领，聚集起来攻击摩西和亚伦。他们反叛神的仆人，就是反叛神，结果被神刑罚，大地裂开一个大口，吞灭了他们。

　　可拉因为反叛神而受到处罚，他的后裔却没有受到株连；我们在读诗篇的时候，会看到有一些诗篇注明是“可拉后裔”的诗篇；这些可拉的后裔以先祖之名为笔名，记念自己祖先的重大错误，以此自我警惕，提醒自己要格外谨慎，不能步先祖的覆辙。同时也提醒自己，我是个蒙恩的罪人，今日能在圣殿里事奉，写作颂赞诗篇，在圣殿吟唱敬拜，完全是神格外的恩宠，是神的怜悯，不是自己配得的。

　　今天我们每一位基督徒，能够自由敬拜神、自由事奉神，岂不也同样是蒙恩的罪人。虽然我们在神面前走错了路，但什么时候我们的心回转归向神，神的怜悯就临到我们身上。可拉的后裔被神使用，让我们不得不承认，能够事奉神是恩典，事奉也是在神的恩典里面进行的；如果神不给我们这个恩典，我们连事奉神的机会都没有！

　　“希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子，示米亚是米迦勒的儿子，米迦勒是巴西雅的儿子，巴西雅是玛基雅的儿子，玛基雅是伊特尼的儿子，伊特尼是谢拉的儿子，谢拉是亚大雅的儿子，亚大雅是以探的儿子，以探是薪玛的儿子，薪玛是示每的儿子，示每是雅哈的儿子，雅哈是革顺的儿子，革顺是利未的儿子。”（39-43节）

　　这段经文追溯了革顺族人亚萨的家谱，从亚萨追溯到革顺，共有十三个名字。当初大卫把约柜迎入耶路撒冷时，亚萨和他的乐师前行奏乐，敲钹吹号，鼓瑟弹琴，用诗歌颂扬赞美耶和华（代上16:4-6）；之后亚萨的后裔也一直管理着诗班事奉。

　　被掳的犹大人从巴比伦回国时，其中就有歌唱的利未人亚萨子孙一百二十八人（拉2:41），也是被掳归回后唯一提到的利未人歌手。所罗巴伯带领犹太人重建圣殿，匠人立耶和华殿根基的时候，亚萨的子孙都按照大卫所定的例，敲钹彼此唱和，赞美耶和华（拉3:10-11）。

　　亚萨在诗班中主要负责教导神的话语，带领人遵着神的旨意唱歌（代上25:2）。亚萨这名字的意思是“收集者”，他为诗班的敬拜收集了许多优美的诗歌；我们翻开诗篇五十篇、七十三至八十三篇，就会看见那些诗篇的作者是亚萨。

　　亚萨的诗篇中比较广为人知的一句话是：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我，那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗50:23）。这句话指出，敬拜神的重点不是做足礼仪上的要求，乃是生命上有转变，流露在言语行为之中。换句话讲，真实的敬拜是“活”出来的，而不是“做”出来的。

　　另外在诗篇七十三篇到八十三篇中，亚萨探讨了恶人兴旺与义人受苦的问题，他不明白神为何容许仇敌摧毁神在锡安的住所，因此他说：“我要思想你的经营，默念你的作为。”（诗77:12）当人时常回想神的恩典作为，就可以击退一切怀疑和沮丧，毕竟信心是建立在神已经成就的事实之上，不会因为一时感觉上的不顺就消失的。

　　“他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子，基示是亚伯底的儿子，亚伯底是玛鹿的儿子，玛鹿是哈沙比雅的儿子，哈沙比雅是亚玛谢的儿子，亚玛谢是希勒家的儿子，希勒家是暗西的儿子，暗西是巴尼的儿子，巴尼是沙麦的儿子，沙麦是末力的儿子，末力是母示的儿子，母示是米拉利的儿子，米拉利是利未的儿子。他们的族弟兄利未人，也被派办神殿中的一切事。”（44-48节）

　　这段经文追溯了米拉利族人以探的家谱，从以探追溯到米拉利，共有十二个名字。以探又名“耶杜顿”，以探据说是他的原名，耶杜顿可能是人对他的另一个称呼。以探主要负责敬拜中歌曲的部分，带领诗班用诗歌表达对神的赞美和敬拜。神赐给耶杜顿六个儿子，在他的调教下学习弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华（代上25:3）；全家一起事奉神，是多么美好的一件事。

　　我们注意到，诗篇第三十九篇的标题中提到“大卫的诗，交与伶长耶杜顿”；第六十二篇的标题提到：“大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长”；另外第七十七篇的标题则提到“亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长”。“照耶杜顿的作法”这句话可能是指他为这些诗篇谱曲，可见以探是一个很有天份的音乐家。

　　亚萨、希幔、以探（耶杜顿）都是被圣灵充满光照之人，他们将自己全然献上，一生以称谢颂赞神为职事，在神的殿中引导众人一起敬拜神，按着神的心意来赞美他，带下了神荣耀的同在。所罗门王建殿竣工之日，圣经记载了圣殿落成后的首次崇拜，其场面、其氛围，均令人震撼：

　　“当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众兄弟都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴。同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：‘耶和华本为善，他的慈爱永远长存！’那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。”（代下5:11-14）

　　诗班同着一百二十个祭司，在敬拜中一起发声，用各样的技巧、恩赐、乐器来赞美神，这是何等荣耀的光景，是何等美善的服事，神荣耀的同在降临在敬拜赞美当中，甚至连祭司都不能站立供职。何等渴望今日教会的敬拜赞美，也能带下神荣光的充满，这样当每个人踏进教会时，便立即能感受到他正身处神圣洁的子民中间，他们甚至可以互相见证说：“神就在这里！”