关于举手祷告的问题

火上冰

肖弟兄主内平安。

“按利未记的标准”。

你对利未记的理解是否是圣经启示的本意？ 可否请你列出你以为不洁净的那些圣经。思考上下文，思考在思想利未记所启示的各样的祭。如果按照遵行摩西五经的以色列人的律法教导，他们遇到犯了罪，有了过犯或者是不洁净了，他们应当如何按照神的吩咐来除罪，来洁净？ 我这样讲仅仅是希望你能思考并且找到圣经之中的答案。

此外，我们相信基督耶稣做自己的主。旧约摩西五经里的那些礼仪式的律法，杀牛宰羊或素祭的条例都不用再遵行，因为旧约之中的教导的本体已经完完全全在耶稣基督成就的救恩之中实现。那么在上帝面前不洁净的，又当如何按照圣经新约的启示，来到上帝的面前，与上帝和好呢？ 希望能够听到弟兄的分享。

此外提摩太前书第二章的教导和旧约到新约的教导不可能是矛盾的。那么你是否可以祷告，是否可以举手祷告？为什么要举手祷告？如果双手沾满了不道德的行为，人在神面前如何悔改，手洁心清的祷告呢？

约翰一书1：9. 你若以为你的手不洁净了，那么遵照哪条圣经定为不洁净？圣经所启示的解决方法在哪里？

希望这些问题不至于使你更加混乱。也希望能了解到你是如何看这些问题的。

铁蝴蝶

来8:5 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙　神警戒他、说、“你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。”  
8:6 如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的。  
8:7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了


8:13 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了
9:8 圣灵用此指明、头一层帐幕仍存的时候、进入至圣所的路还未显明。  
9:9 那头一层帐幕作现今的一个表样、所献的礼物和祭物、就着良心说、都不能叫礼拜的人得以完全。  
9:10 这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩、都不过是属肉体的条例、命定到振兴的时候为止。  
9:11 但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的。  
9:12 并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。  
9:13 若山羊和公牛的血、并母牛犊的灰、洒在不洁的人身上、尚且叫人成圣、身体洁净。  
9:14 何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给　神、他的血岂不更能洗净你们的心（原文作良心）除去你们的死行、使你们事奉那永生　神么。  
9:15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过、便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。  
10:7 那时我说、　神阿、我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。”  
10:8 以上说、祭物和礼物、燔祭和赎罪祭、是你不愿意的、也是你不喜欢的、（这都是按着律法献的)  
10:9 后又说、我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的、为要立定在后的。  
10:10 我们凭这旨意、靠耶稣基督只一次献上他的身体、就得以成圣。  
10:11 凡祭司天天站着事奉　神、屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。  
10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭、就在　神的右边坐下了。  
10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。  
10:19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、  
10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体。  
10:21 又有一位大祭司治理　神的家。  
10:22 并我们心中天良的亏欠已经洒去、身体用清水洗净了、就当存着诚心、和充足的信心、来到　神面前。  
10:23 也要坚守我们所承认的指望、不至摇动。因为那应许我们的是信实的。  
10:24 又要彼此相顾、激发爱心、勉励行善。  

铁蝴蝶

西2:20 你们若是与基督同死、脱离了世上的小学、为什么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条呢。  
2:21 见上节  
2:22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切、正用的时候就都败坏了。  
2:23 这些规条、使人徒有智慧之名、用私意崇拜、自表谦卑、苦待己身、其实在克制肉体的情欲上、是毫无功效。

铁蝴蝶

第十九章  论上帝的律法


一．上帝赐给亚当一个律法，作为行为之约，用来约束他与他的后裔亲自、完全、严格、持续地顺服；上帝应许他遵守得生，警告他违背受死；并赐给他守此律法的能力（创1:26同2:17；罗2:14－15；10:5；5:12，19；加3:10，12；传7:29；伯28:28）。


二．在他堕落之后，此律法仍是公义的完美标准，并由上帝在西乃山颁布于十条诫命之中，刻在两块石版上（雅1:25;2:8,10-12；罗13:8-9；申5:32；10:4；出34:1）；前面四诫包含我们对上帝当尽的本分，其余六诫包含我们对人当尽的本分（太22:37-40；出20:3-18）。


三．除这通称为道德律的十诫以外，上帝按祂自己的美意，把礼仪律赐给以色列人这未成年的教会，其中有若干预表性的律例，一部分是为崇拜之用，以预表基督和祂的美德、作为、苦难和惠益（来9，10:1；加4:1-3；西2:17）；一部分揭示关乎道德责任的各种教训（林前5:7；林后6:17；犹23）。这些礼仪律在新约时代都被废止了（西2:14,16,17；但9:27；弗2:15，16）。


四．上帝把以色列人视为一个国家，也赐给他们各种司法性的律例。这些司法律已与那百姓的国家一同期满终止了，除了为着一般衡平法所要求的以外，现在不再有任何的约束力（出21，22:1－29；创49:10同彼前2:13－14；太5:17，38，39；林前9:8－10）。


五．道德律永远对所有人都有约束力，不管是已经称义的人，还是其他人，都当顺服（罗13:8－10；弗6:2；约壹2:3，4，7-8）；这不仅仅是因其所含的内容，也是因其颁布者造物主上帝的权威（雅2:10，11）。这种责任，基督在福音中，不仅丝毫没有废掉，反而更加强了（太 5:17－19；雅2:8；罗3:31）。


六．虽然真信徒不在作为行为之约的律法之下，藉此称义或被定罪（罗6:14；加2:16；3:13；4:4－5；徒13:39；罗8:1），可是这律法对于他们以及别人都大有用处，因它作为人生的标准，既将上帝的旨意和人生的责任指示他们，便指导并约束他们照着去行（罗7:12，22，25；诗119:4－6；林前7:19；加5:14，16，18－23）；并且他们藉此既发现他们的本性、心思和生活的罪污（罗7:7；3:20），就因自省而对自己的罪更加认识、差愧、恨恶（雅1:23－25；罗7:9，14，24），并更清楚地知道他们对基督及其完美顺服的需要（加3:24；罗7:24，25；8:3，4）。同样，律法对重生者也有用处，因它禁止犯罪，抑制他们的败坏（雅2:11；诗119:101，104，128）；而它的警戒表明他们虽然免于律法所警戒的咒诅，但他们当知，自己因所犯的罪也应受什么惩罚，为罪今生要受什么痛苦（拉9:13，14；诗89:30－34）。照样，律法的应许向他们表明上帝是嘉许顺服的，虽然律法不被看作行为之约，可用来使人配得祝福（加2:16；路17:10），但他们若遵守律法就可以期望得到什么样的祝福（利26:1-14；林后6:16；弗6:2，3；诗37:11同太5:5；诗19:11）；所以人因律法鼓励行善、胁止作恶而扬善弃恶，并不表明他是在律法之下，而不在恩典之下（罗6:12 ，14；彼前3:8－12；诗34:12－16；来12:28-29）。


七．以上所述律法的用处与福音的恩典不仅不相矛盾，反而是密切契合（加3:21）；基督的灵降服人的意志，并使人的意志能够自由自在、甘心乐意地去行上帝要人去行的事，也就是上帝在律法中所显明的旨意（结36:27；来8:10；耶31:33）。








第十九章  论上帝的律法


本章是律法论，非常优美、平衡。没有规矩，不成方圆，只要有人存在，就需要一定的标准和次序，律法绝不是可有可无的，关键是采纳谁的律法。作为基督徒，我们当然要以上帝的律法为行为的标准。本章把上帝的律法分为道德论、民刑律（或译为“司法律”、译为“民事律”容易与民法混淆）和礼仪律三部分。道德论是永恒不变的，礼仪律已经废止，民刑律对于我们也没有直接的约束力，但我们应当予以参照借鉴。布郎凯马在分析清教徒的神学时指出：“实际上，对于清教徒而言，旧约律法中惟一没有持久性效力的就是礼仪律。”[3]基督徒要在律法主义和反律主义之间走窄路。


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应该把威斯敏斯德信条好好看看

铁蝴蝶

举手：


出9:29 摩西对他说、我一出城、就要向耶和华举手祷告、雷必止住、也不再有冰雹、叫你知道全地都是属耶和华的。  
9:30 至于你和你的臣仆、我知道你们还是不惧怕耶和华　神。  
9:31 那时、麻和大麦被雹击打、因为大麦已经吐穗、麻也开了花。  
9:32 只是小麦和粗麦没有被击打、因为还没有长成。  
9:33 摩西离了法老出城、向耶和华举手祷告、雷和雹就止住、雨也不再浇在地上了。


14:16 你举手向海伸杖、把水分开。以色列人要下海中走干地。
17:10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行、和亚玛力人争战。摩西、亚伦、与户珥、都上了山顶。  
17:11 摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。  
17:12 但摩西的手发沉、他们就搬石头来、放在他以下、他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手、一个在这边、一个在那边、他的手就稳住、直到日落的时候。  
17:13 约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。  
17:14 耶和华对摩西说、我要将亚玛力的名号、从天下全然涂抹了、你要将这话写在书上作记念、又念给约书亚听。  
17:15 摩西筑了一座坛、起名叫耶和华尼西。（就是耶和华是我旌旗的意思）  
17:16 又说、耶和华已经起了誓、必世世代代和亚玛力人争战。  

铁蝴蝶

利9:22 亚伦向百姓举手、为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭、就下来了。
王上8:22 所罗门当着以色列会众、站在耶和华的坛前、向天举手说、
8:38 你的民以色列、或是众人、或是一人、自觉有罪、（原文作灾）向这殿举手、无论祈求什么、祷告什么、  
8:39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的、要照各人所行的待他们、（惟有你知道世人的心)  
8:40 使他们在你赐给我们列祖之地上、一生一世敬畏你。
8:54 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着、向天举手、在耶和华面前祷告祈求已毕、就起来
拉 9:5 献晚祭的时候我起来、心中愁苦、穿着撕裂的衣袍、双膝跪下向耶和华我的　神举手、
尼8:6 以斯拉称颂耶和华至大的　神。众民都举手应声说、阿们、阿们、就低头、面伏于地、敬拜耶和华。
伯11:13 你若将心安正、又向主举手。  
11:14 你手里若有罪孽、就当远远的除掉、也不容非义住在你帐棚之中。  
11:15 那时、你必仰起脸来、毫无斑点。你也必坚固、无所惧怕。  
11:16 你必忘记你的苦楚、就是想起也如流过去的水一样。  
11:17 你在世的日子、要比正午更明。虽有黑暗、仍像早晨。  

铁蝴蝶

诗28:2 我呼求你、向你至圣所举手的时候、求你垂听我恳求的声音。
63:4 我还活的时候要这样称颂你。我要奉你的名举手。
88:9 我的眼睛、因困苦而干瘪。耶和华阿、我天天求告你、向你举手。
141:2 愿我的祷告、如香陈列在你面前。愿我举手祈求、如献晚祭。
143:6 我向你举手我的心渴想你、如干旱之地盼雨一样。（细拉）
赛1:15 你们举手祷告、我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷、我也不听。你们的手都满了杀人的血。  
1:16 你们要洗濯、自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶、  
1:17 学习行善。寻求公平、解救受欺压的、给孤儿伸冤、为寡妇辨屈。  
1:18 耶和华说、你们来、我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红、必变成雪白。虽红如丹颜、必白如羊毛。  
1:19 你们若甘心听从、必吃地上的美物。  
1:20 若不听从、反倒悖逆、必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。  
哀1:17 锡安举手、无人安慰。耶和华论雅各已经出令、使四围的人作他仇敌。耶路撒冷在他们中间、像不洁之物。  
1:18 耶和华是公义的。他这样待我、是因我违背他的命令。众民哪、请听我的话、看我的痛苦、我的处女和少年人、都被掳去


2:19 夜间、每逢交更的时候要起来呼喊、在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告。


3:31 因为主必不永远丢弃人。  
3:32 主虽使人忧愁、还要照他诸般的慈爱发怜悯。  
3:33 因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。  
3:34 人将世上被囚的、踹（原文作压）在脚下、  
3:35 或在至高者面前屈枉人、  
3:36 或在人的讼事上、颠倒是非。这都是主看不上的。  
3:37 除非主命定、谁能说成就成呢。  
3:38 祸福不都出于至高者的口么。  
3:39 活人因自己的罪受罚、为何发怨言呢。  
3:40 我们当深深考察自己的行为、再归向耶和华。  
3:41 我们当诚心向天上的　神举手祷告。  

铁蝴蝶

路24:50 耶稣领他们到伯大尼的对面、就举手给他们祝福。
但 12:7 我听见那站在河水以上、穿细麻衣的、向天举起左右手、指着活到永远的主起誓、说、要到一载、二载、半载、打破圣民权力的时候、这一切事就都应验了  
提前2:8 我愿男人无忿怒、无争论、（争论或作疑惑）举起圣洁的手、随处祷告。  
启10:5 我所看见的那踏海踏地的天使、向天举起右手来、  
10:6 指着那创造天和天上之物、地和地上之物、海和海中之物、直活到永永远远的、起誓说、不再有时日了。（或作不再耽延了）  
10:7 但在第七位天使吹号发声的时候、　神的奥秘、就成全了、正如　神所传给他仆人众先知的佳音。