本帖最后由 火上冰 于 2019-11-19 18:50 编辑
谢谢分享你的看法。
首先，我摘的这一个片段是江守道弟兄分享神永远的旨意之中的一段。老弟兄的信息分四部分： 神永远旨意中的基督，神永远旨意中的教会，神永远旨意中的圣徒，神永远旨意中的万有。
其次，上帝在中国教会中的工作，必然绕不开主使用的一群持地方教会立场的老传道人的耕耘和服侍。你如果对地方教会的教导，有一点点阅读和理解的话，关于基督的教导，关于生命的教导，关于见证的教导就不会陌生。从倪柝声弟兄的书籍中，也有一些关联性。
再次，如果从可以查考的有限的资料看江守道弟兄的前大半生和服事，对于圣经，服侍和服事主的人，主工人的性格，与同工的关系，去思考，去效法他们效法的基督或者对失败引以为戒；这些都是华人教会宝贵的财富。一点点明白的事例就是对于同工出现的错误的教导，是怎样处理的，怎么流着眼泪祷告和顺服主的带领的。希望我们这些年轻人能够明白人家在讲什么，圣经在教导什么，你我在学什么，向谁学？
最后，针对你所分享的这一段，我简要的分享下我的看法。
读圣经要看上下文，更加要建立基于圣经的神学。你所接触的那些神学框架和理论只是一个框架而已，老传道人讲的知识树的果子的教导是需要年轻人谨慎引以为戒的。读圣经的人一个错误的立场就是本末倒置，先有概念，再带着既有成见，偏见，把自己的意思带到圣经，带到自己的“悟性”中。
你引用约翰福音十五章，很好，要思想上下文老约翰写下来要告诉读约翰福音的人什么？离开前后章节的圣经经文脉络，继续从老约翰所写的书籍/书信/启示录去思考，也是“靠谱"的方向，但是这些你所领悟（领受）的内容，重要性却是在降低，重要性再低一点，那么从别的圣经新约福音书或者新约书信之中领悟出来的信息，再到别的作者或者旧约内容等等。这个读经的关联性的重要性在不断降低。这种读经是一个必须经历和很严肃的话题。许多在主里出现偏差的教训都是源于先入为主的解经。先有了概念，神学理论，再去先入为主，神学理论正确还好，顶多是年轻人骄傲自高，看自己比别人强，若是建立的神学体系是错误的，那么就很难回转了，这样的情形，那些落入异端教训的群体的错误就在于此，这样的血泪教训也很多。
回到基督这个话题，我想起哥林多前书和以弗所书开头的两个问候里面的不同。
1奉 神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，2写信给在哥林多 神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安从 神我们的父并主耶稣基督归与你们！
1奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。2愿恩惠、平安从 神我们的父和主耶稣基督归与你们！
在基督耶稣里有忠心的人，这样的一个定语的前置表述下，才有了保罗弟兄从第一章到第三章讲神学，第四章以后讲实践的教导。
再来比较一下歌罗西书的开头。
1奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，2写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从 神我们的父归与你们！
这里的问候，变成“在基督里有忠心的弟兄”。 歌罗西书中，这个明白他那个世代的世俗和理学的，曾经伽玛利门下的高材生，法利赛人之中的法利赛人这样讲：
6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。9因为 神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。
那么人间的遗传和世上的小学是什么呢？ 建议你放在祷告中，而不是自己听到的某某“神学大师”的教导。我相信，内心敬畏上帝，尊耶稣基督为主，在基督里有忠心的弟兄，一定能聆听到圣灵恩膏的教训的。
此外，我以罗马书几节圣经和雅各书几节圣经作为我回答肢体的评论的结束。 在这个评论以后，我想分享一则与福音书世代相近的一个犹太人的故事。 罗马书10：5-17
雅各书1：21-25 21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。 22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
这个犹太拉比叫做Akiva ben Yosef，阿奇瓦拉比，生于主后50年，卒于135年。
Akiva ben Yosef ( Hebrew: עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, c. 50–135 CE) [1] also known as Rabbi Akiva (רַבִּי עֲקִיבָא)
以上这一段摘自维基百科。以下摘自一本介绍塔木德的书。对了，摩西律法是Torah ，旧约圣经是Tanakh。塔木德是口传律法。据史料记载，公元七十年前后，提多将军包围耶路撒冷后撤军，那时的基督徒思想起主的教导，离开耶路撒冷，据传说老约翰就是那时带着主耶稣的母亲离开耶路撒冷，后来去了以弗所居住。后来提多将军攻破耶路撒冷，那时的法利赛人绝大多数都战死，这样的史料和书籍也有很多。现代的犹太教已经和福音书时期的犹太教不一样，耶路撒冷被毁以前，一个拉比（Johanan ben Zakkai)爬进棺材里逃了出去，后来以这个拉比的教导为基础才慢慢发展出初代教会时期与基督徒不同的群体。这些史料不知道对于习惯以自己的理性和悟性为中心的年轻的基督徒有什么冲击？ 分享这个故事的原因是我们今天对于基督的认知已经和圣经福音书时期的基督不可逾越的差距。不明白基督，也必然明白不了神的奥秘，不明白神的奥秘，也更加明白不了基督的奥秘就是教会。 基督教会和丈夫和妻子，这些奥秘在上帝的启示中并不是不能明白的。愿主使用这段文字！
阿奇瓦拉比才德兼备，“名满天下”，成就非凡，一生充满浪漫色彩，出色的人格让同辈人远远瞠乎其后。他出身一般家庭，父亲（也可能是祖父）是改教者（这里指的我觉得可能是基督徒）。阿奇瓦是牧羊人，信仰相当虔诚，但没受过教育，也不识字。他的妻子拉结（Rachel）是耶路撒冷首富之女，独具慧眼看出他的潜力，也深深爱上他，执意要嫁给家徒四壁，目不识丁的阿奇瓦。拉结婉拒父亲的资助，夫妻一同安贫度日，阿奇瓦也知道四十岁才开始习字。由于他年纪稍长才成为学者，人生经验丰富，往往能另辟蹊径看待问题，提出深邃而别具一格的回答。
在妻子拉结的建议与鼓励下，阿奇瓦离家求学多年，师从当时最伟大的学者耶何书亚拉比与艾立泽而拉比（这个拉比可能是伽玛列的妹夫）。在这段时间，拉结甚至贫困到得剪头发变卖才能买食物。阿奇瓦学成以后，终于在大批弟子簇拥下返家，望夫心切的拉结一身褴褛，怯生生的出来迎接多年未见的丈夫，这时，阿奇瓦转头对弟子们说：“我和你们的一切学问，都属于她！”他也告诉他们：唯有“所作所为配得上妻子付出的男人”，才算是富有的男人。
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雷达卡
发表于 2019-11-19 10:07
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