犹尼亚被变性过两次？

dragoonl

犹尼娅的故事要从新约圣经罗马书开始讲起。在罗马书十六章7节，使徒保罗提到了一个人的名字，在中文圣经中读为『犹尼亚』同安多尼古一起，「他们在使徒中是有名望的」 在圣经的原文希腊文中，犹尼亚为 “Iounian” 是没有重音的。圣经古经卷在头七百年中都是没有重音符号的。但这个名字可以有两中标记重音的方式。一种是把重音放在最后一个音节上，就成为一个男人的名字『犹尼亚』， (英文圣经读作 “Junias”) 可是在古希腊-- 罗马文献中，从来就没有什么男人被叫做这个名字的。

换句话说，『犹尼亚』作为男人的希腊文或拉丁文名字在历史上根本就不存在。另一种标重音的方式是把重音放在倒数第二个音节上，就成了一个女人的名字『犹尼娅』 (英文圣经读作 “Junia”)。而这个名字在古希腊罗马文献中出现过250次之多，是一个常用的女人名字。

虽然在教会的头七百年中，圣经都没有标重音符号.但在教会开始的一千年中有大约二十多位解经家及早期的拉丁和希腊教父们都一致见证说罗马书十六章7节中的“Iounian” 是一个女人的名字，该读作『犹尼娅』 (Junia)。这些着名的教父及解经家们有奥利金(Origen，西元185-254年)，安波罗修(Ambrose，西元339-397年)，金口约翰(John Chrysostom，西元344/354-407年)，耶柔米(Jerome，345-419年)，舍奥多瑞德(Theodoret of Cyrrhus，西元393-458年)，亚伯拉德(Peter Abelard，西元1079-1142年)，以及彼得朗巴德 (Peter Lombard，西元1095-1169)。不仅如此，他们当中还有几位解经家见证说罗马书十六章7节中的这个犹尼娅是一个颇有名望的女使徒。

金口约翰在提到她时这样说到： “被称作使徒是很了不起的一件事。想想吧，这是一个多么崇高的赞誉--被称作是使徒中有名望的！他们[安多尼古和犹尼娅] 有名望是因为他们的工作和高尚的行为。的确，这位妇女该是多么有智慧啊，她甚至配受 “使徒”这一尊称 (英文为“she was even deemed worthy of the title of apostles”).” [参金口约翰的罗马书注释 31.2]

后来，圣经希腊文古卷开始标重音符号了。但所有的古卷重音符号一律都是标在倒数第二个音节上的。说明犹尼娅是位女使徒。也就是说，所有保存至今的古圣经希腊文经卷要么没有重音符号，只要有重音符号的，都见证早期教会有一位女使徒名字叫犹尼娅。在教会历史的头一千年当中，女使徒犹尼娅女使徒的地位没有遭到任何挑战和排斥。

后来，圣经学者们开始了评经学，目的是通过各种方式，考证圣经古卷经文的确切性，以求获得跟原始古卷最接近的圣经原文版本。这些经过评经家们鉴定过的新约希腊文圣经被称为” 希腊文圣经鉴定版.” 中文圣经，英文圣经，以及其他各种语言的圣经就是以这些希腊文圣经鉴定版为母版翻译的。最早的希腊文圣经鉴定版是十六世纪着名的人文主义学者以拉斯谟(Erasmus)在1516年出版的。宗教改革家马丁路德的德文圣经就是以此为母版翻译而成。以拉斯谟的鉴定版标明了犹尼娅为女性，他本人也相信犹尼娅为女使徒。从以拉斯谟1516年的希腊文圣经鉴定版开始，一直到1927年，其间发行了39版希腊文圣经鉴定版。除了1888年有一个版本把犹尼娅标为男性之外，其余38个版本一律标明犹尼娅是女性。

而英文圣经版本从廷达尔 (Tyndale) 1525年出版的新约圣经开始一直到1611年的英文钦定本都一律将犹尼娅翻译成女性。 可是到了1927年，希腊文圣经鉴定版突然之间改『犹尼娅』 为男性『犹尼亚』，并且没有作任何注脚说明。而当代的英文圣经以及中文圣经也随之改变了犹尼娅的性别。

终于到了1998年，希腊文圣经鉴定版才重新还犹尼娅公道，恢复了她的女性性别。但这70多年 (从1927年到1998年) 对现代基督徒们的影响却是最深远的。因为当代大多数的各种语言版本的圣经仍然沿袭这70多年来的传统，将『犹尼娅』翻译成了『犹尼亚』 男性。要重新在基督教界还犹尼娅的公道还有待相当的时日。

人们不禁要问，是什么因素造成了犹尼娅遭受犹尼亚的劫持呢？这要追溯到中世纪黑暗时期教会对女性的蔑视，特别是马丁路德的大男子主义思想。当马丁路德在翻译他的德文圣经的时候，他明明看到以拉斯谟的鉴定版上标明犹尼娅是女性，但他认为既然犹尼娅被保罗称为使徒，就不可能是女性。于是他在没有任何评经证据的条件下，仅根据自己的成见，美其名曰出于背景考虑，便让一个从不存在的男子犹尼亚篡夺了女使徒犹尼娅的地位。以后的鉴定版希腊文圣经委员会同样存在着马丁路德的成见。他们的一个委员，当代最具权威的解经家麦茨格博士(Bruce M。Metzger) 在提到将犹尼娅修改为犹尼亚的原因时这样解释道: “有些 [评经委员会] 成员认为一个女人根本不可能享有『使徒』的称号，所以他们认为应该是『犹尼亚』但是他们也同时认识到以下事实：

『犹尼娅』 作为女性的名字是相当普遍的，在古希腊及拉丁文献中出现过250次，而男性名字『犹尼亚』 却从未见使用过[意即不存在这样的男性名字，纯系杜撰。] 并且 (2) 当希腊文古卷在开始标重音符号的时候，文士们都标明该名字读作 ‘犹尼娅.’” [参 Bruce M。Metzger，A Textual Commentary on the Greek New Testament (2nd ed，: Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft and United Bible Societies，1994)，475.] 同马丁路德一样，这些二十世纪的男性评经家们出于背景考虑，认为既然是使徒，就该是男性。

Ichthys

http://bible.fhl.net/gbdoc/preach/preach71.html

aaron123123123

【新约: 罗马书 Romans 第16章】
16:7 问候曾经与我一同被囚的亲族安多尼古和犹尼亚；他们在使徒中是有名望的，也比我先在基督里。
16:7 Greet Andronicus and Junias, my relatives who have been in prison with me. They are outstanding among the apostles, and they were in Christ before I was.
—————————
犹尼亚（犹尼娅）也曾经与保罗一同坐监。

dragoonl

aaron123123123 发表于 2019-4-29 20:00
【新约: 罗马书 Romans 第16章】
16:7 问候曾经与我一同被囚的亲族安多尼古和犹尼亚；他们在使徒中是有名 ...

可以这么理解吗？

（与我一同被囚的亲族安多尼古） + （犹尼亚）？

人家是夫妻，一同问候，很正常。(正常)夫妻是一体的，也可以理解为一同坐牢吧？

火上冰

7.　安多尼古和犹尼亚。后者的名字可以是阳性（Junias，为 Junianus 的缩写），也可以是阴性（Junia，如 AV 所用）。但是，Junias 之形式似乎无法肯定确曾出现过，因此阴性的 Junia 比较可能。这一对（也许是夫妻）是犹太人（保罗称他们为他的“亲属”）；他们曾与保罗一同坐监过（参林后十一23），也许是在以弗所。并且，他们“在使徒中是有名望的”，意思可能是，他们不仅为众使徒所熟知，而且自己也是使徒（保罗的用法，指广义而言），工作十分出色。他们很早就已经是基督徒，比保罗信主还要早。他们可能是使徒行传六1的讲希利尼话的人中之一（从他们的名字可以看出，他们是希利尼背景，而不是“希伯来人”）；他们得?使徒的称号，或许是因为他们见过复活的基督（参林前十五7，“众使徒”）。
以上来自《丁道尔圣经注释》


罗马书中的内容对于初代教会的弟兄姐妹来说，他们读了能够明白，因为这些人就是他们生活之中的真实的在基督里的弟兄姐妹。相反的，我们活在近两千年后的今天，自然会增加许多难处去理解圣经的教导。按照那些使用不认识上帝的人的理性去研究圣经，必然会带来更大的难处，这样的“科学”的头脑，不会告诉你牠不信神，牠告诉你按照分析评鉴批判的方法，以赛亚书是两个人写的，牠会告诉你罗马书中一个人的性别是不确定的，牠会告诉你圣经有许多矛盾的地方，牠也会告诉你圣经的编撰都是事后诸葛亮都不具备预言性的，这样的手段和当初那条迷惑夏娃怀疑上帝的话语的权威的手段何等的相似。


希望这番话能够帮到有心人。

dragoonl

火上冰 发表于 2019-4-30 06:37
7.　安多尼古和犹尼亚。后者的名字可以是阳性（Junias，为 Junianus 的缩写），也可以是阴性（Junia，如 AV ...

前后矛盾吧？弟兄。第2行说：是犹太人，第4行说：不是“希伯来人”

火上冰

dragoonl 发表于 2019-4-30 08:19
前后矛盾吧？弟兄。第2行说：是犹太人，第4行说：不是“希伯来人”

"（从他们的名字可以看出，他们是希利尼背景，而不是“希伯来人”


犹太人族裔散居罗马帝国各处。在第一世纪的背景环境中，有说希伯来话的犹太人，也有说希利尼话（希腊话）的犹太人。不同背景和语言，体现出来的一个特征就是姓名。例如，在创世记十一章，他拉的族裔之中，在吾珥居住的痕迹，拜偶像的痕迹之一就是体现在姓名之上。同样的，对于第一世纪，旅居埃及的犹太人，和高度希腊化的犹太人，和一群仍然持守希伯来传统的犹太人，从罗马四境聚集在一处，这些操不同方言的犹太人，在基督里被圣灵做成一个肢体，这些时代特征也在不同的新约书信之中出现的。


以上这些只是丁道尔注释之中对于第七节的注释。回到上下文，仔细思想保罗在罗马书这一章节要讲的什么，尽量把握住确定无疑的信息。

pablo

楼主的这个存学术的推理是很危险的。

dragoonl

pablo 发表于 2019-4-30 16:32
楼主的这个存学术的推理是很危险的。

对《圣经》古卷 标重音符号的行为危险吗？ 通过修改重音标改变原述的行为危险吗？把被改变了的原述又改回来的行为危险吗？

我认为不危险。因为他们是按当时的认知，做认为合神心意的事。例如：马丁路德认为 赎罪券是错的，改。认为犹尼娅应该是男人，也改。

既然那些把《圣经》改来改去的行为也不算危险，那么，用草根、不优雅（通俗）的方式，记录一些此类行为，何来危险？

火上冰

dragoonl 发表于 2019-5-3 10:01
对《圣经》古卷 标重音符号的行为危险吗？ 通过修改重音标改变原述的行为危险吗？把被改变了的原述又改 ...

慢慢说，快快听。
保罗不是草根，而是学问很高的学者。 马丁路德也是神学博士。 他们可不是你我一样的草根。

罗马天主教的问题不是我们不了解就能够简单主观臆断的。多了解，基于圣经，多思考，对话双方了解的资料不一样，因此才需要更进一步交流交通。

”马丁路德认为 赎罪券是错的，改。”


马丁路德的时代背景和他所处的时代，所做的事情的方式如何，不是你这一句话讲得这么简单的。


我们能够读到的资料当中提到过一个贩卖赎罪券的人的广告词“你的钱财落到赎罪券奉献箱的时候，就有一个灵魂离开炼狱。”而这样的说法，罗马教廷是并不认可的，而且罗马天主教在十六世纪以后的会议和改变之中，是没有坚持赎罪券的错误的。
反而，教皇无误论，教会历史中，教皇等阶层离弃基督的教训，这些偏离的部分，成为读历史的人的教训和鉴戒。

1， 教会与世界的边界被打破。
2， 教会的教导和见证被模糊。

后者的一个表现就是哲学，神学，学术，外在的东西替代了基督徒的见证。正如许多在灵恩运动之中的人苏醒过来的人所说的，基督徒要的不是恩赐而应是赐恩赐的主；那么对于那些在学术，神学理论之中迷失的弟兄姐妹，也同样要回到这个见证的根基。

教会的根基是耶稣基督；初代教会与教会历史之中那些效法基督，信心的见证人，殉道者，行事为人见证了他们信仰的成圣的弟兄姐妹，他们信心的见证，为教会留下了宝贵的财富。当这些信心的见证人的行为的果效，失去了教会见证的上帝的道和耶稣基督的见证的时候，失去了唯独基督的纯正信仰的时候，就衍生出那些教会历史之中封圣的圣徒，他们的功德也能够赎罪；这是赎罪券错误的基础。

这样的事情其实也是提醒我们当代的基督徒，基督徒的信心不是任何知识体系，当然神学知识体系是基督里的丰富的一部分；基督徒的信心也不是人自己喊口号或者有愿意奉献的心喊出来的。没有教会在持守上帝的道上的偏离就不会有各样败坏的事情败坏教会的见证，没有教会与地上的政治和权利联合就不会有这样一个庞大的抵挡基督的体系的形成。

教会不仅仅是见证，还是彼此配搭，在基督里彼此建造。教会见证的也不是“宗教战争”，教会见证的也不是跟随那些不信的人的学术，怀疑，分辨而不去思想教会自己的见证。

不去更多了解“学术”和神学的人，不会遇到学术中不信派的搅扰。基督徒行走天路的路程之中，不信的恶心不是在别人身上，是在我们各人各自来到上帝的面前这里。当上帝的同在和国度，基督在人心之中成形的时候，这样的人自然不会去看到的都是别人的问题，看到的不是这个牧师，传道没有怎么怎么做......

基督徒的信仰，不是一个人的信仰，而是彼此配搭，互为肢体，建造基督的身体，这是基督徒的信仰和见证。

其实在你我他所处的各个环境之中，上帝在预备自己的工作，希望我们的主神能够兴起你，使我们这些在网络上彼此接纳，彼此代祷，谦让的人在基督里同得产业。

圣经新约之中许多人名，关于这些人名基于人文和近代不信上帝的人学术研究，许多所谓的学术资料已经“惨不忍睹”。但是教会和教会史料之中却有不容质疑的权威，这种权威虽然在宗教改革后似乎有所消弱，但是不要忘记了，在历史之中掌权的是天地的主，至高的上帝。教会世代传承的是耶稣基督是主。