希伯来书第十一章逐节注释

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第一部分

《希伯来书》 11：1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

《希伯来书》 11：2 古人在这信上得了美好的证据。

---此章与第十章密切相关。第十章结尾恒久忍耐的必要性。

我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。也就是说，有真信心的基督徒不会半途而废。不会冷淡退后到底的。主耶稣的羊是听牧人的警告的。

---从第十一章起，作者在圣灵默示下继续证明真信心为什么不会半途而废，真信心的果子便是忍耐到底。坚韧到底。

---信就是所望之事的实底， 注：所望之事和未见之事都是指上文的存在天上的基业，大赏赐等等。信心使基督徒确信圣经所应许的将来基督再来时的大赏赐，极重无比永远的荣耀。我们的活泼盼望的基督再来，末日审判，与主同在，一同作王等等，虽然不知何时发生，但是真信心对此并不渺茫，虽然现实生活中充满逼迫患难，试探引诱中争战，似乎与神的应许的看顾保守背道而驰，但是真信心确信神依然引导，依然眷顾，依然以主为乐，以主为足。

---是未见之事的确据。 注：圣经的许多真理是我们肉眼不能可见，五官不能感知的，身体没有接触的，比如，过去的事情，例如，道成肉身，基督死里复活，现在的事情，基督在父神右边掌权，也包括将来未见的事情，比如基督再来等等，虽然这些基要真理，我们都没有见过，但是神赐的信心，却使我们对此满了把握，使我们对此坚信不疑，天国的荣美真切地宛如历历在目，我们对神的话传讲起来如数家珍，读起来如尝甘贻。信心使基督在四福音的神迹奇事，在圣徒心中仿佛身临其境，与基督形影相随。

参考；

《罗马书》 8：24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）

望   希腊文：艾尔皮奏  含义：出于信心地盼望，期待

新约出现31次。

《马太福音》 12：20 压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。

《马太福音》 12：21 外邦人都要仰望他的名。

---艾尔皮奏 此处译为仰望

《路加福音》 6：34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

--艾尔皮奏  此处译为指望

《罗马书》 8：24 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）

《罗马书》 8：25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。

---艾尔皮奏  此处译为盼望

《希伯来书》 11：2 古人在这信上得了美好的证据。

---古人  注：指希伯来人的先祖，以本章所记载的旧约圣徒为代表的先祖和真先知。

---在这信上  注：在第一节所说对未见之事和所望之事的真信心方面

---得了美好的证据。 注：从圣经中得到了从神来的对他们恒久忍耐的信心的见证和称许。这个证据或见证是从神所默示的旧约圣经来的，当然就是从神来的。

证据  希腊文：玛尔图来侯    动词   含义：为.....作积极的美好的肯定性的见证，  

参考：

参考：

《约翰福音》 4：44 因为耶稣自己作过见证说，先知在本地是没有人尊敬的。

--玛尔图来侯 此处译为作见证

《约翰福音》 5：31 我若为自己作见证，我的见证就不真。

---玛尔图来侯  此处译为为....作见证

《约翰福音》 21：24 为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒。我们也知道他的见证是真的。

---玛尔图来侯  此处译为:为...作见证

   

得了美好的证据 即被动语态，指从圣经，从神那里被神称许，神用默示的文字为他们恒久忍耐的信心做见证。

《希伯来书》 11：3 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的4 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。5 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

逐节注释：

《希伯来书》 11：3 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

---为什么在所古圣先贤之前插入神创造宇宙万有呢？因为这是信心首先要面对，要承认的。

---我们因着这种神所赐的对未见之事和所望之事的确信的信心就心悦诚服地知道并且相信包括地球在内的宇宙万物是神说有就有，命立就立的。

---今天我们所肉眼所见的受造物不是借着先存的材料被神加工而成的，而是神从无有之中创造了万有。

--这节指出真信心的本质和特点：真信心对神在圣经中记载有关神创造宇宙万有的这件未见之事有确确实实的把握。如果说相信耶稣为我们钉十字架，我们至少还有可见之物为证，比如圣城耶路撒冷依然存在，各各他山还在，而且以色列的许许多多的耶稣走过的地方都有遗迹。

但是，神的创造是一件非同寻常的事件，神根本不是借着任何先存的可见之物或原材料或物质创造了诸世界。他乃是使无变有，无中造有。而且是神用他的话造成的。

参考：

《诗篇》    33：6    诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。 7    他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。 8    愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。 9    因为他说有，就有。命立，就立。

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《希伯来书》 11：4 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。


---作者开始一一列举旧约所记载的圣徒的信心的见证。



-- 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。



---- 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美， 注：更美的原因不是祭物的区别，而是“ 耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。 ‘希伯来书解读了神悦纳亚伯祭物的原因，即凭着信心献祭，而且亚伯的信心是真实的，有听从神，顺从神作为真信心的果子。



--- 因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。 注：“因此”指借着信心所献的祭物，借着信靠将来要来的弥赛亚的救赎，



-- 便得了称义的见证  注：亚伯因信献祭，就从神得到了他被神称义的见证，也就是说，神为约伯是因信称义的义人来作见证。



--- 就是神指他礼物作的见证。 注：神可能借着烧尽他的祭物或有声音出来，来亲自见证他悦纳了亚伯的祭物。

--- 他虽然死了，却因这信仍旧说话。 注：此处希腊文词序为“底阿 奥托斯”即“因此”是是在“他死了”的前面，而不是像和合本这样“因此”译为“因信”，且置于“他死了”之后。希腊文词序表明因为亚伯出于信心所献的祭物蒙神悦纳，激起了该隐的恼恨和冷酷无情的凶杀，

-----指亚伯因着祭物被神悦纳，表明神悦纳亚伯，激起了他哥哥该隐的恼羞成怒。神提醒该隐他的怒火填胸，嫉妒不已，如果不求主交给力量，必将嫉恨演变为仇杀。尽管亚伯是顺服神殉道的第一人。早已经被杀，但是借着他的信心，借着圣经的记载，亚伯时至今日依然在勉励着历世历代的圣徒，恒久忍耐，持守真道。

参考：

《利未记》 9：22 亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭，燔祭，平安祭就下来了。 23 摩西，亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。 24 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。

--- 如何知道耶和华看中了亚伯和他的供物呢？可能 有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，而相比之下，该隐的祭物却没有任何动静。显然，神悦纳了约伯因着信心所献的祭物。

参考：

《撒母耳记上》    15：22    撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。



参考：

《创世记》    4：1    有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。 2    又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。 3    有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。 4    亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物， ：5    只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。    耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？ 7    你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 8    该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 9    耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？ 10    耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。 11    地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。 12    你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。

----耶和华神指出该隐的信心是虚假的，因为他行的不好，而且心存恶念。

---你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。 注：耶和华鉴察人心，知道该隐妒火中烧，要置弟弟亚伯于死地，所以，提醒他罪就伏在他心门蠢蠢欲动，而且罪在罪人的心中挥之不去，罪性的特点：不甘心在我们的生命中俯首称臣，罪愿意在罪人心中永远掌权，罪无时无刻像得到罪人。罪不甘心只存在于动机的层面，罪总想浮出水面，如果罪人不靠着神去争战，罪不会轻而易举地偃旗息鼓。

---约翰一书指出了该隐杀害亚伯的原因：该隐的行为是恶的，而亚伯的行为是善的。

--- 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 注：英国神学家John Gill 约翰吉尔引述犹太传统，指出该隐和亚伯兄弟二人为着有关神的真理争论不休，有没有一位审判官，有没有神的审判，有没有来世，有没有善有善报恶有恶报，在争论中亚伯指出了该隐的祭物没有被神悦纳的原因：他的行为是恶的，证明他对神的信心是虚假的。

该隐一怒之下杀害了弟弟。当然这段有关他们争吵的记载是传统，不足为凭。但是该隐的杀人动机是昭然若揭的。他是作恶的，他从心底里恨光，恨神，恨信神的人，撒旦从起初是杀人的，恨人就是杀人。



参考：

《约翰福音》 3：19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。



有关亚伯的经文：

《马太福音》 23：33 你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 34 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。 35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。

-- 主耶稣也称亚伯为义人

--- 巴拉加的儿子撒迦利亚 很可能就是历代志下24章的 祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚。因为很多以色列人都有两个名字，如马太又叫利未，彼得，又叫矶法，西门，而且 耶何耶大和巴拉加含义相似都是赞美神，称颂神的意思。

--- 在殿和坛中间 指通往圣殿的门廊和祭司院内的铜坛之间有22肘cubits的空间。主耶稣强调指出悖逆刚硬的以色列民的胆大妄为，无法无天，目中无神，竟敢擅入祭司才可进入的圣地，而且残忍杀害神的仆人。

--- 都归到你们身上。 注：指神的震怒临到犹太人和耶路撒冷，结果神借着罗马帝国的大军摧毁了圣城和圣殿，且犹太人因此被屠戮，血流成河。





参考：

《历代志下》 24：19 但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。 20 那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说，神如此说，你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。 22 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说，愿耶和华鉴察伸冤。

----



《约翰一书》 3：12 不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

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《希伯来书》 11：5 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。

--- 以诺因着信被接去，  注：以诺的灵魂体一霎时转眼之间改变形状，与复活的基督荣耀身体相似，不再有死亡，软弱，疾病，犯罪等等。以诺新的身体被神的大能变化，变成荣耀的，不死的，属灵的，不朽坏的。基督再来时，活着的圣徒的身体也要如此改变。注意，信心不是以诺的功劳，被提不是对以诺功劳的奖赏，而是恩上加恩的祝福。因信应当理解为借着神赐给以诺蒙恩的工具和途径，神的恩典源源不断临到以诺，恩上加恩，力上加力。

---头两个例子解释了神所赐信心的力量。亚伯借着信心为主殉道，以诺借着信心，被主接走，免除了死亡。在此我们看到了神的主权。有的基督徒在血雨腥风中为主舍命，有的在逼迫患难中蒙主保守。都是恩典，都是祝福。因为我们的神是随己意行做万事的。

希伯来书的作者是在借他们的见证劝勉读者：借着神所赐的信心，基督徒可以面对一切逼迫患难，冷嘲热讽，试探诱惑，讥诮谩骂。

---不至于见死。  注：以诺与众不同，没有经历死亡

---人也找不着他，  注：这位那个时代的最伟大的先知被主接去，不在世上了，如果世人看见以诺像以利亚一样被神明明接走，世人会以为他会不会在别处落下来。他们遍地寻找，以诺踪迹全无。以证实以诺确实是被神接去了。

---因为神已经把他接去了。  注：以诺不是到了别处，而是被神取去了。神赐给以诺信心，又以大恩大力更新变化以诺，最后出于神的恩典和主权，神将以诺接去，永永远远与神同在。

--只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。 注：圣经是如何见证以诺是因着信靠顺服神，被神取去的？因为他被提以先，圣经记载他是与神同行的人，说明他的信心是真实的，是神悦纳的。不是假冒伪善的。在神接去以诺以前，以诺在圣经中得到神对他的见证：神借着圣经称许以诺是与神同行的人。因着神赐给以诺的信心，以诺忠心顺服神。神大大喜悦他。神借着圣经对以诺的双重称许：创世纪记载他与神同行300年，新约犹大书记载了他的预言。



参考：

《创世记》 5：21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。 22 以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。 23 以诺共活了三百六十五岁。 24 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。



参考被提的经文：

《哥林多前书》 15：51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。 53 这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。



《哥林多前书》 15：43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。



参考：

《哥林多后书》 5：4 我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。



《哥林多后书》 5：7 因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。



《列王记下》 2：11 他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

--- 以诺，以利亚 都是被神取去。以诺被提的方式可能与以利亚相似。



参考：

《列王记下》 2：15 住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说，感动以利亚的灵感动以利沙了。他们就来迎接他，在他面前俯伏于地， 16 对他说，仆人们这里有五十个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者耶和华的灵将他提起来，投在某山某谷。以利沙说，你们不必打发人去。 17 他们再三催促他，他难以推辞，就说，你们打发人去吧。他们便打发五十人去，寻找了三天，也没有找着。

--尽管以利亚的被提是在众目睽睽之下，但是人们不信，以为他到了其他地方。



再参考：

《犹大书》 1：14 亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，“看哪，主带着他的千万圣者降临， 15 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。 ”

---九十年代的和合本以诺的预言一直到16节。

---从以诺的预言来看，以诺同时代的人不相信末日审判，而且人人都不敬虔，无法无天，天天顶撞神，以诺责备那个弯曲悖逆的时代的罪，而且敬虔地生活，与神同行即尽心尽力尽性尽意地侍奉神，在凡事上讨神喜悦。神是他的满足，是他的喜乐，他所做的每件事都为了荣耀神。

--- 亚当的七世孙以诺之前的六代为：亚当，塞特，以挪士，该南，玛勒列，雅列，

---希腊文原文为，从亚当起的第七代，按中国的长幼排行，以诺是亚当的六世孙。因为中国的排行认为，一世孙实际上是儿子。

--神要在末日审判时，定一切不虔不义的人的罪，这些人无法无天，定罪的证据确凿，无可抵赖，无可推诿，只有面临罪有应得的硫磺火湖的永刑。





马太的另一个名字：

《路加福音》 5：27 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。28 他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。29 利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。

比较；

《马太福音》 9：9 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。

10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。

----马太，又名利未，马太福音的作者



《希伯来书》 11：6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

---既然以诺与神同行，说明神喜悦他。因为人信靠顺服神是神悦纳人的前提条件，所以，虽然旧约没有说，以诺是有信心的，但是显然，以诺是信靠顺服神的。为什么说，旧约圣经没有直截了当地说以诺有信心，但是我们还是认为以诺是有信心的呢？

因为像以诺那样与神同行的人，也就是说，像以诺那样到神面前来敬拜神的人，且长此以往三百年，他一定坚定不移地相信世界上有一位真神，且相信神所启示有关他自己的一切。比如，神是创造主，是救赎主，是审判活人死人的神，是圣洁公义的。当然，除此以外，他还相信这位真神是与他的寻求者是有亲密关系的，且是圣洁公义的，他赏善罚恶，特别是，神善待恩待怜悯那些用心灵诚实敬拜神的人。

---人非有信就不能得神的喜悦。 注：天然人的美好性情和所谓的善行，在人看，它们美好可爱，但是因着它们不是出于神，不是为着荣耀神，所以，在神看来，都是草木禾秸，都是破烂衣衫。只有因着信靠基督而有的行为和性情，才不是假冒伪善，才是为着荣耀神，才能得神的喜悦。

---因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。



--因为到神面前来的人，必须信有神，且信他是赏赐那寻求他的人的那一位。 或，且信神是那寻求他的的人的赏赐者。

--

寻求 希腊文：艾克哉泰侯   含义：寻求，强烈地发自内心地渴求  喻指寻求神的恩待，敬拜神

新约出现7次。



参考

《使徒行传》 15：16 正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。

《使徒行传》 15：17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。

《使徒行传》 15：18 这话是从创世以来，显明这事的主说的。

---艾克哉泰侯  此处译为寻求



《罗马书》 3：10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。 11 没有明白的，没有寻求神的。 12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

---艾克哉泰侯 此处译为寻求



赏赐  希腊文：密斯塞坡陡泰斯   含义：赏赐者

新约出现仅此一次。

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《希伯来书》 11：7 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

---挪亚因着信， 注：挪亚无论是传福音和造方舟，顺服神，不是出于挪亚自己，而是出于神所赐对神出于心灵诚实的信靠和顺服。

----既蒙神指示他未见的事， 注：挪亚信心的表现是：当神将警告世人因着罪恶滔天，将在120年后，被全球性洪水罪有应得地灭掉和且指示他造方舟救一家八口和活物。洪水的审判是未见之事，120年以后的事情，而且类似事件，人类历史从未发生过。但是真信心不是凭常识和眼见，而是凭着神的吩咐和应许，相信神的信实和公义。



---动了敬畏的心，预备了一只方舟，    注：真信心必是敬畏神的，对于神，言听计从，欢喜快乐地顺服，挪亚便边传福音，边按照神的吩咐造方舟



---使他全家得救。因此就定了那世代的罪，   注：传福音造方舟，果然，全球性洪水如期而至，毁灭了那个世代，而挪亚一家却因着信从了神的吩咐，造了方舟，且上了方舟，全家得救。

因着挪亚传福音，而那个世代讥诮福音，挪亚造方舟，而那个世代嘲笑挪亚故弄玄虚，无中生有，捕风捉影，迷信，挪亚一举一动不同流合污，而是分别为圣，不随波逐流，而是遵守主道，

----挪亚的行事为人，信心爱心就定罪那个世代是不虔不义，弯曲悖逆，**邪恶，无法无天，罪有应得。用洪水灭掉他们，而使挪亚一家得救，世人心服口服，神是公义的，是圣洁的。



----自己也承受了那从信而来的义。  注：挪亚借着真信心，相信神的有关永生，天国的应许，当然也就承受了因信称义的应许。借着信靠神，而有的从基督耶稣而来的义。



参考神指示挪亚的经文：

《创世记》 6：3 耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。



《创世记》 6：12 神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。 13 神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的**，我要把他们和地一并毁灭。

---

《创世记》 6：22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。



有关方舟的经文：

《创世记》 6：14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。 15 方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。 16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。 17 看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。 18 我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。



有关挪亚传福音的经文：

《彼得后书》 2：5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。



《彼得前书》 3：18 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。 19 他借这灵，曾去传道给那些在**里的灵听。 20 就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。



《创世记》 6：8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

---注意：挪亚蒙神的恩典在先，行义和与神同行在后。

---也就是说，挪亚的信心是神的恩典。



《希伯来书》 11：8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。

---有真信心的人对于神，百依百顺，言听计从的。

---虽然亚伯拉罕对于神吩咐他去的地方，一无所知，充满了未知数。但是有真信心的亚伯拉罕，内心并不茫然，坚定不移，义无反顾，蛮有把握地跟随神的带领。真信心对神应许的盼望充满把握，对将来的事情和有关天国和神的肉眼看不见摸不着的事情，真信心打开信徒的心眼不但望见，而且心存渴慕，因着这些出于神的未见之事充满喜乐，心满意足。



参考：

《创世记》 15：6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。



《罗马书》 4：1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？ 2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。 3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的， 5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

----亚伯拉罕的信也是出于神的恩典。



《使徒行传》 7：2 司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现， 3 对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。 4 他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。 5 在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。



---这里描述了亚伯拉罕蒙召的经历，注意此处蒙召的经历显然发生在未住哈兰以前，也就是创世纪12章神再次重申应许之前。

---注意：不是亚伯拉罕寻找神，而且神主动地荣耀地向亚伯拉罕显现。不是亚伯拉罕拣选了神，而是神拣选了亚伯拉罕。

---这次呼召是神权能的呼召，亚伯拉罕认罪悔改，重生得救了。

---不是亚伯拉罕比我们好，比我们强，而且神是大有主权的，他愿意怜悯谁，就怜悯谁。愿意恩待谁就恩待谁。

--蒙召的时候，神向我们显现的时候，他打开我们的心眼，看见神的荣耀，圣洁，完全，看见这个荣耀的人无不懊悔：我这些年日都干什么来着？这位永生神，如此荣耀，如此圣洁，如此是人的喜乐，人的满足，而我却津津有味地品着虚浮的名利地位，品着偶像，品着世界，且乐此不疲。



《创世记》 11：31 他拉带着他儿子，亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰，就住在那里。

《创世记》 11：32 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

----这段经文发生在使徒行传第七章所描述的亚伯拉罕蒙召的经历以后，解释了他们为什么离开吾珥，而拖家带口地往迦南地去。显然，亚伯拉罕说服了一些亲人，一同前往迦南美地。



《创世记》 12：1 耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。 2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。 3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。 4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。 5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。



---神的呼召是有权能的，他不仅仅借着呼召发出命令，而且他发出呼召时，在承受呼召的人内心深处赐下顺服神的呼召的能力。

正如，耶稣使拉撒路从死里复活，已经死了的拉撒路，没有能力听到耶稣基督的呼召，更没有能力顺服这个呼召。耶稣说，拉撒路出来，这个呼召发出命令，同时发出呼召的主耶稣赐给拉撒路气息，力量和顺服的心和顺服的能力。拉撒没有路从坟墓里出来，拉撒路贡献有多大？耶稣的恩典占100%，拉撒路没有丝毫贡献。



我们这些原本死在罪恶过犯之中的人，对神的呼召一向置若罔闻，不理不睬，如果神的呼召只不过是一个声音，与此同时，他不赐下顺服呼召的能力，我们是依然没有盼望。我们在重生得救的事情上，我们的贡献是多少？一无所有，毫无贡献。

感谢主，呼召我们的神 不但赐下呼召的声音，而且赐下顺服呼召的能力。



《以弗所书》 2：4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，

《以弗所书》 2：5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）

--神是重生我们的那一位。



《以弗所书》 2：8 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。 9 也不是出于行为，免得有人自夸。 10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

---我们从重生到成圣到得荣都百分之百是出于恩典，神是更新变化我们的那一位，而我们是他恩典的作品。

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《希伯来书》 11：9 他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。

---从哈兰到迦南地直线距离也有不少于400英里或640公里。亚伯拉罕带着一些亲人，长途跋涉。

---我们何以知道亚伯拉罕的信心使他对神有关神的国度和永生这些将来的祝福和未见的属灵的事情有坚定不移的把握呢？

---亚伯拉罕因着深深地知道，神所应许的迦南美地不过是天国的预表，是永恒福乐的小影而已，所以，他没有在迦南地建造房屋，没有给家人建造长久性住宅，过着居无定所的寄居的生活，

---亚伯拉罕的儿子孙子都承受了有关迦南美地的应许，但他们也知道迦南美地不过是天国的小影，无法与将来极重无比永远的荣耀相提并论。所以，亚伯拉罕的儿子孙子也有着活泼的盼望，坚定的信心，都在迦南地过着客旅的生活。

--亚伯拉罕因着心怀属天的盼望，轻看迦勒底的吾珥的稳定无虞的生活和迦南地原住民的高大城墙内的城里人的生活。他只在迦南地买了一块地，不是用来建造房屋的，而是埋葬妻子的。


参考：

《创世记》 23：16 亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。 17 于是，麦比拉，幔利前，以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木， 18 都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。 19 此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。幔利就是希伯仑。 20 从此，那块田和田间的洞就借着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。

---亚伯拉罕在迦南美地唯一买下的一块地就是埋葬妻子撒拉的迦南地幔利前的麦比拉田及其间的洞



《创世记》 21：5 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

《创世记》 25：26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

《创世记》 25：7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。



---可见，亚伯拉罕175岁去世时，儿子以撒，75岁，孙子雅各15岁。

---他们三个人是以色列人迁居埃及之前，几乎都是在迦南美地寄居的。



《希伯来书》 11：10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

---等候指亚伯拉罕坚韧地耐心地确是活泼地盼望着神的应许成就。

---迦南地有迦南地七族所建造的高大宏伟的城墙和城市和遮风蔽日的居所，安逸稳定的生活。而亚伯拉罕为什么没有到迦南人的城市里打拼，而是过着居无定所的帐篷中的生活，帐篷是没有根基的，帐篷因此不安全，容易被大风吹翻，被暴雨浇透，不是长久之计。亚伯拉罕凭着什么过着居无定所的生活，因为亚伯拉罕所向往的不是迦南地的城市，尽管迦南地的城池有坚固的根基，但是地上的居所依然是过眼云烟，依然会被战争，地震等等飞灰湮灭的。

---亚伯拉罕从中得力的盼望是一座有属天根基的在天上的城市，神的权能智慧和他永恒的旨意是这座城市的根基。他是天上的新耶路撒冷。这座存到永远的城市的设计者和建造者非神莫属了。



《希伯来书》 11：11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。

---撒拉在神责备她的起初的不信以后，认罪悔改，全然相信神是信实的，他所应许的都必成全，这种信心大有功效，他们借着信心牢牢抓住神和神 的应许，神借着这种信心大行奇事，使她和亚伯拉罕生出以撒。撒拉的见证让我们看到信心给圣徒对超越理性的未见之事充分的把握。真信心就是听闻神的应许，并且安息在他的应许上。

---信心的直接对象是神自己。真信心是相信神，相信神是信实的，他所说的，他必然成就。



参考：

《创世记》 17：15 神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。 17 亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说，一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？

---注意：神应许亚伯拉罕和撒拉生养后代时已经分别为近100岁和90岁了。

在人看来，这根本不可能了。显然，刚刚听到这个应许时，夫妇俩都在理性和人类常识里无法相信和接受。但是，从神在希伯来书的见证，夫妇二人为自己的不信或小信认罪悔改，求神赐下了坚固的信心。





《创世记》 18：11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的**已断绝了。 12 撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？

13 耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？ 14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。 15 撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑。那位说，不然，你实在笑了。

--撒拉起初也难以置信，但是神严责她“14 耶和华岂有难成的事吗？”。显然后来重拾信心。只有神赐下的信心，才能使人相信神超自然的作为。因为我们相信宇宙万有都是神说有就有的。病得医治在创造主面前，再容易不过了。



《希伯来书》 11：12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

--死人如何不能生养后代，同样地，年纪老迈的亚伯拉罕和撒拉也根本过了生养后代的年龄。因为他们信靠一位使无变有，使人从死里复活的神，他们就经历了神的无穷的大能，他们肉身的后代以色列民不计其数，与他们拥有一样信心的属灵的亚伯拉罕的子孙更是数不胜数。



参考：

《创世记》 15：4 亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。 5 于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。 6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

---

《以赛亚书》 10：22 以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。 23 因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。

----

《何西阿书》 1：10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子。

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《希伯来书》 11：13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。

---  这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的  注：这些人有神的有关迦南地应许，所以这些人指亚伯拉罕，撒拉，以撒，雅各。以诺与神同行，被神取去，没有经历死亡，所以，至少以诺不包括在这些人里。

--这些以色列先祖凭着对耶和华的信靠而生活起居，劳动侍奉，他们面对死亡，虽然即将离世，依然没有用肉眼看见神所应许的一切，如弥赛亚的到来，属天的迦南地的到来，他们依然满怀对神的信靠，对神应许的坚定不移的信靠，

---却从远处望见，且欢喜迎接，  注：像水手在漫漫航程后，远远看见祖国的海岸线，同样地，凭着信，神的百姓在今生以耶稣基督为足为乐，信心的眼睛可以望穿时空，窥见天国的荣耀，而且天国的荣耀，想起离开身体，马上要与神同在，他们就喜从中来。难怪喜乐是圣灵的第二个果子。以神为我们的喜乐，是我们重生得救基督徒显明的特征。迎接 指以亚伯拉罕为代表的重生得救的基督徒，他们面对死亡，不是恋恋不舍，不是战兢恐惧，而是欢喜快乐，迎接久违不见的老朋友一样，迎接永恒的家园的到来，天国荣耀

--又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 注：客旅 指亚伯拉罕是客居迦南的外国人，迦南地没有亚伯拉罕的不动产，只买了一块地埋葬自己的妻子。寄居的   指亚伯拉罕只有迦南地的居住权，不享有当地人的公民权。他们不仅仅口里承认自己是这个世界的外乡人，念念不忘天父，念念不忘复活升天已久的救主耶稣基督，他们不仅仅承认自己的家在天上，他们也用他们的时间精力，尽心尽力尽性尽意地见证他们的财宝在天上。





参考：

《创世记》 23：3 后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说，4 我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。

---亚伯拉罕身居迦南地，依然自称是寄居的，是外人。



《创世记》 47：9 雅各对法老说，我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。

----雅各把在母舅家的日子和在迦南地的人生都称为是寄居



《历代志上》 29：10 所以，大卫在会众面前称颂耶和华说，耶和华我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的。 11 耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。 12 丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。 13 我们的神阿，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。 14 我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献。因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。15 我们在你面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或作没有长存的指望）。



《约翰福音》 8：56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。





《希伯来书》 11：14 说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。

---在创世纪，我们看到亚伯拉罕和雅各都在外邦人面前承认自己是迦南地的客旅，是外乡人，他们言谈话语中透露出他们心中的渴慕，他们没有以为迦南地是他们永恒的家乡，迦勒底的吾珥更不是。



参考：

《使徒行传》 7：4 他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。 5 在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。





《希伯来书》 11：15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。

---如果亚伯拉罕和雅各的信仰告白中，我们知道他们不是对迦勒底的吾珥念念不忘，如果他们日思夜想的是迦勒底的吾珥，他们随时可以启程回去。但是亚伯拉罕让自己的仆人起誓不要把自己的孩子以撒带回地上的家乡。



参考：

《创世记》 24：5 仆人对他说，倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？ 6 亚伯拉罕对他说，你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。 7 耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。 8 倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。



《使徒行传》 7：5 在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。





《希伯来书》 11：16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

---亚伯拉罕坚决和偶像崇拜泛滥的迦勒底一刀两断，而在迦南地神来立足之地都没有赐给他，这使得亚伯拉罕非常清楚神应许的流奶与蜜之地是属天的，永恒的。所以，亚伯拉罕满心渴慕神应许的极重无比永远的荣耀的家乡和基业。

--所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 注：亚伯拉罕先祖如此以神为乐，以神为中心，神看见自己劳苦的功效，恩典的果效，所以，至高神 乐意被以神为乐的基督徒称为他们的神，神认为这才与他们所蒙的恩典相称。

---何以见得神不以此称呼为耻呢？因为至高神已经给他的选民，他的赎民在天国在新天新地，在新耶路撒冷预备了许多住处。到时他们要与基督同在直到永永远远。



参考：

《出埃及记》 3：4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。 5 神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。



《希伯来书》 11：17 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。



---注意：试验不是引诱人错事，而是将某人的信心做置于试炼之中，以测试他信心的强度和真实度。

--在引用亚伯拉罕出吾珥的经历见证什么是真信心，真信心的特点是什么。此处作者进一步引用亚伯拉罕天路历程中信心遇到更大的一次试炼。

--凭着对至高神的信靠，亚伯拉罕相信神是信实的，慈爱的，权能的，神所做的尽善尽美，当永生神试验他的信心时，虽然神最终没有让亚伯拉罕献上以撒为燔祭，但是有信心的亚伯拉罕，已经在心里完全献上了自己的独生爱子以撒，尽管他已经老迈，尽管神让他献上以撒在理性里难以与神给他子孙无数的应许相调和，他还是义无反顾，坚定不移地顺服神的命令。

--这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。 注：此处指出亚伯拉罕信心所遇的试炼是大的，亚伯拉罕欢喜快乐地相信神的应许

，相信神要赐下他的子孙众多，并且神赐下了他的独生爱子以撒，他虽然只有这么一个儿子，而不是子孙满堂，但是他满心相信神必借着以撒成就神的应许，但是此时信心遇到的难处是，神让亚伯拉罕献上以撒，似乎成就应许的一切盼望都系于以撒一人。

此时此刻，亚伯拉罕的见证彰显了真信心的本质和特点，他深信不疑，神所做尽善尽美，无缪无误，虽然他与撒拉膝下仅此一个儿子，他们已经垂垂老矣，他们相信权能的神总有办法成就他的应许。

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参考：

《创世记》 22：1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。 2 神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。 3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。 4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。 5 亚伯拉罕对他的仆人说，你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。 6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀。于是二人同行。7 以撒对他父亲亚伯拉罕说，父亲哪，亚伯拉罕说，我儿，我在这里。以撒说，请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？ 8 亚伯拉罕说，我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。



以撒预表基督：

1.以撒，像基督耶稣一样，都是超自然出生。

2.以撒，也是独生爱子

3.以撒，也是情愿将自己献上为祭物。

4.以撒，背着献祭用的木头--燔祭的柴，而耶稣背着自己献祭用的十字架

5.以撒也是他的父亲献他为祭。

6.他们献祭的地点都是摩利亚Moriah.

7.他们被献为祭物时都在他们风华正茂时，有解经家认为此时以撒与耶稣基督献祭时同岁。



犹太人认为，此时的亚伯拉罕约有130岁，以撒此时30岁，犹太神学家约瑟夫认为以撒此时25岁。也有解经家认为很可能以撒此时与耶稣基督献祭时同岁。



《希伯来书》 11：18 论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。

---对亚伯拉罕来说，试炼更大的是：神亲自在创世纪第十七章和创世纪第二十一章应许亚伯拉罕：应许必是借着以撒成就的，所以，亚伯拉罕献上以撒，表面上与神的应许有矛盾，但是亚伯拉罕还是义无反顾尊主命令。



参考：

《创世记》 21：9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑， 10 就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。 11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。

《创世记》 17：19 神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。

《创世记》 17：21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。

----



《希伯来书》 11：19 他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。

---以撒如果被亚伯拉罕献祭，神的应许不就落空了吗？亚伯拉罕凭着信心回答说，既是以撒被杀献祭，献为燔祭，化作灰烬，宇宙万有的创造主永生神是无所不能的，他必要叫以撒从死里复活。

--他也仿佛从死中得回他的儿子来。 注：仿佛   在希腊文中，用“安”（意思是借着，是介词）和“帕拉宝雷”（意思是比喻），表示借着比喻。圣经此处把以撒被亚伯拉罕献为祭，被神制止的见证 比喻成以撒死里复活，因为以撒并没有真正被杀，所以，用“仿佛”一词。

--亚伯拉罕对神的话，绝对顺服，亚伯拉罕已经定意按照神的命令将以撒献祭，亚伯拉罕的动机和诚实以及献祭的准备并且即将献子为祭的决心和动作，神是鉴查人心的，神看出亚伯拉罕顺服的彻底，虽然神制止了他，以撒活下来了，但是在神看来，他已经献子为祭，在神看来，以撒如同已死。当神制止他时，我们当然在一定意义说，以撒是死里复活，亚伯拉罕是从死中得回自己的独生爱子。

仿佛   希腊文为连个字，“安”（意思是借着，是介词）和“帕拉宝雷”

希腊文：安  介词 含义：借着
希腊文：帕拉宝雷   含义：比喻

《马太福音》 13：3 他用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。

---帕拉宝雷  此处译为比喻



《希伯来书》 11：20 以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。 22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命

逐节注释：

《希伯来书》 11：20 以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。

---其实，以撒以为第一个承受他祝福的是老大以扫，而不是以扫的弟弟雅各。表面上看，以撒第一个的祝福是基于他以为承受祝福的以扫，但是，以撒知道自己把雅各当成以扫后，并没有改变对雅各的祝福。说明他的祝福不是出于他自己的主观愿望，而是出于神的预旨。他对于雅各的祝福是出于信心，而不是出于眼见。如果以撒的祝福是出于眼见，当他知道承受第二个祝福的是他所爱的以扫，以撒仍然可以大大祝福以扫。



参考：

《创世记》 25：28 以撒爱以扫，因为常吃他的野味。利百加却爱雅各。

参考：

《创世记》 27：32 他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的长子以扫。 33 以撒就大大地战兢，说，你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福。他将来也必蒙福。 34 以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说，我父阿，求你也为我祝福。 35 以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。

---以撒知道自己把雅各当成以扫后，并没有改变对雅各的祝福。说明他的祝福不是出于他自己的主观愿望，而是出于神的预旨。他对于雅各的祝福是出于信心，而不是出于眼见。



《创世记》 28：1 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说，你不要娶迦南的女子为妻。

---此节经文再次证明以撒给雅各的祝福不是凭眼见的。

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《希伯来书》 11：21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

---雅各临死时，神的有关迦南地的应许似乎遥不可及，雅各因着饥荒流亡到埃及，但是雅各大有信心，满心相信神所应许的必将在他的后裔身上成就，他没有灰心失望，没有冷淡退后，而是满心敬拜，满心祝福。

--这里的有关雅各信心的两个场景，时间顺序应该为：雅各叮嘱约瑟将自己的遗体运回迦南美地，然后倚仗敬拜神，而后雅各为以法莲和玛拿西祝福。这两件事情不是按照时间顺序排列的，而是以信心为中心安排的。

--首先，圣灵感动雅各为以法莲和玛拿西祝福，而且老眼昏花的雅各凭着信心，而不是凭着眼见，为以法莲和玛拿西作为非同寻常的不凭眼见的祝福。第一方面，这两个孙子承受了儿子的名分，而且雅各在创世纪48:5节说，你（指约瑟）在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。他们俩不但得了儿子的名分，而且取代了流便和西缅，在雅各众子中像流便和西缅一样尊大为首。

第二方面，雅各凭着信心，没有按照人的常理祝福，雅各立弟弟以法莲为大，而不是长子玛拿西为大。

---扶着杖头敬拜神。 注：指的是雅各让约瑟起誓，将自己的遗体运回迦南地，他在异乡为异客，却念念不忘神的应许之地。雅各虽然力气衰微，远离迦南地，当约瑟起誓后，雅各凭着信心，如同已经承受迦南地，他为着神的奇爱洪恩，信实权能，扶着杖头敬拜神。



有关流便丢掉长子名分的经文

《创世记》 49：3 流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。 4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。 5 西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。

---流便因着犯了**的罪，丢掉了长子名分，他本应当获得在迦南地两块地作为基业，结果只获得了一块，而约瑟的两个儿子玛拿西和以法莲，为约瑟获得了两块地土。


参考：

《列王记上》 1：47 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说，愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣。使他的国位比王的国位更大。王就在床上屈身下拜。

参考：

《创世记》 47：28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。 29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。 30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说，我必遵着你的命而行。 31 雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作扶着杖头）敬拜神。

参考约瑟的两个儿子的经文

《创世记》 41：50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51 约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。 52 他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。



参考雅各祝福以法莲玛拿西的经文：

《创世记》 48：1 这事以后，有人告诉约瑟说，你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。 2 有人告诉雅各说，请看，你儿子约瑟到你这里来了。以色列就勉强在床上坐起来。 3 雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，4 对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。 5 我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。 6 你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。7 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。8 以色列看见约瑟的两个儿子，就说，这是谁？ 9 约瑟对他父亲说，这是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。 10 以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。 11 以色列对约瑟说，我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。13 随后，约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。14 以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子。又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。 15 他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。 17 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。 18 约瑟对他父亲说，我父，不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。19 他父亲不从，说，我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大。他兄弟的后裔要成为多族。 20 当日就给他们祝福说，以色列人要指着你们祝福说，愿神使你如以法莲，玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西以上。 21 以色列又对约瑟说，我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。 22 并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。



有关流便丢掉长子名分的经文：

《历代志上》 5：1 以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。 2 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟。





《希伯来书》 11：22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

--从创世纪五十章看，约瑟的临终的话语充分表现出他的信心，他确信神对亚伯拉罕的约永不改变，他确信神的慈爱信实权能，必将带领以色列出埃及，承受迦南美地，所以，约瑟临终的时候，让以色列民起誓，出埃及时，带上他的骸骨。

参考：
《创世记》 50：23 约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子，玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。24 约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。 25 约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。

参考：
《出埃及记》 13：19 摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。

希伯来书 第十一章 第二部分
《希伯来书》 11：23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。 24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。 26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。 27 他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。 28 他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。 29 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

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逐节注释：
《希伯来书》 11：23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。
---摩西看似生不逢时，以色列民在埃及地为奴，法老变本加厉逼迫神的百姓，甚至命令对以色列男孩斩草除根。摩西的父母非常有信心，当他们看见孩子俊美非凡时，神赐摩西如此可爱的外貌，坚固了他们信靠顺服神的心，他们不顾法老的命令，偷偷养活了摩西三个月。

参考王命的经文：
《出埃及记》 1：22 法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。
《出埃及记》 2：1 有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。 2 那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，

《使徒行传》 7：20 那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。

《希伯来书》 11：24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。
---有敬虔的父母，也有敬虔的孩子。摩西信心刚强，尽管继续当法老的女儿的儿子意味着锦衣玉食，荣华富贵，吃喝玩乐，前途无量。当时神的荣耀更加使他心满意足。神赐给他信心，毅然决然离开埃及王宫，开始与神的百姓同甘共苦。

《希伯来书》 11：25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。
--世界上最好的物质享受，唾手可得的花天酒地，它们充其量只能满足一时，满足今世，但是随之而来的是神的咒诅，神的震怒，而且是永永远远的。
---与神的百姓共渡苦难逼迫，虽然可能风餐露宿，衣食不保，甚至失掉性命，然而，这是至暂至轻的。

《希伯来书》 11：26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。
---为主受苦不是祸患，而是福气，是大福气，基督是公义的，神的百姓为着持守神的诫命，盼望着弥赛亚的到来，所受的苦难，神都看见了，都眷顾，都纪念，都要在末日大大祝福他们。尽管顺服埃及法老，可以加官进爵，可以在世界上飞黄腾达。但是与永恒的福乐相比，微不足道，不足挂齿。

《希伯来书》 11：27 他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
---他因着信就离开埃及，不怕王怒。 注：出埃及记第二章十四节指出摩西怕埃及人知道自己杀埃及人一事。但是法老知道此事以后，摩西没有畏惧法老的权势，没有向法老求情，回心转意，苟且偷生，在法老的宫中继续醉生梦死的人生，而是明知如果被抓，死路一条，摩西还是义无反顾，冒死逃离埃及。
--因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。 注：为什么说摩西第一次离开埃及，是出于信心。 因为--他信心的忍耐表现在在埃及为奴的以色列民不团结，而且恃强凌弱，藐视摩西，摩西与神的百姓同甘共苦，但是神的百姓却不相信他，也不尊重他。他既要忍耐离开王宫的生活质量的落差，原来在埃及地，一呼百应，现在无权无势，又要忍耐神的百姓的误会和藐视，冷嘲热讽。摩西恒心忍耐，义无反顾，他与世界的一刀两断，与神为乐，与神的百姓同甘共苦，摩西如此舍己，如此爱和体恤神的 百姓，如此舍生忘死，无不看出他在信心中，看见神的权柄，神的全足全丰，神的权能看顾保守，神的慈爱怜悯，如同与神面对面一样认识神。

参考：
《出埃及记》 2：11 后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。 12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。 13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？ 14 那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。 15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
---这里指出，摩西见义勇为，杀死了欺负希伯来人的埃及人，法老得知摩西站在希伯来人一边，杀死了埃及人，法老要杀摩西。


《希伯来书》 11：28 他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
---神的应许只要以色列民在门楣门框上洒羊羔的血，神的灭命天使就越过那家，保守家人平安无事。在不信的人看来，这怎么可能？羔羊的血可以保守人平平安安？但是摩西相信神的应许，按照神的吩咐，在自己的门楣门框上洒了羔羊的血，尽管可能埃及人都在嘲笑以色列民的做法，嘲笑以色列民白日做梦：灭掉所以埃及人的长子，世界上从来没有发生过。

参考：
《出埃及记》 12：21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。 22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。 23 因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。

《希伯来书》 11：29 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。
---如果没有神赐给他们的信心，并有摩西做他们信心的榜样，仰望权能的神，他们后有追兵，前有红海拦住去路。根据出埃及记的记载，可以肯定，有许多甚至可以说，是绝大部分以色列民根本没有信心，且牢骚满腹，见异思迁，想回埃及。但是神兴起摩西，勉励他们，他们才将信将疑，半信半疑，直到摩西祷告，红海打开，他们才满怀信心地走过红海，
---悖逆抵挡神的埃及人想借路追赶以色列民，利令智昏，结果全军覆没。神让平常的事情成为平常，好显出他异乎寻常的权能。
--摩西的信心是真实的信心，而以色列民的信心很大程度是看见了才信。而埃及人是看见了耶和华的大能都不信。
参考：
《出埃及记》 14：10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。 11 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？ 12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。 13 摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。 14 耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。 15 耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。 16 你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。 17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。 18 我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。

《出埃及记》 15：9 仇敌说，我要追赶，我要追上，我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。
《出埃及记》 15：10 你叫风一吹，海就把他们淹没，他们如铅沉在大水之中。

《希伯来书》 11：30 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
---神的吩咐中无论是围绕城池，抬着约柜，祭司吹角，都不能使耶利哥城倒塌，没有信心的人实在看不出，这些做法和攻取耶利哥城有什么关系，但是他们信心神是信实的，是权能的，他们按照神的话，不打折扣，完全遵行，果然，神一举顷刻之间耶利哥城土崩瓦解。
参考：
《约书亚记》 6：1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2 耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3 你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。 4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。 5 他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。 6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说，你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前。7 又对百姓说，你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。 8 约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角。耶和华的约柜在他们后面跟随。 9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。10 约书亚吩咐百姓说，你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口，等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。 11 这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次。众人回到营里，就在营里住宿。12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。 13 七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前，时常行走吹角。带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。 14 第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。 15 第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次。惟独这日把城绕了七次。 16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说，呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了。 17 这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭。只有**喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。 18 至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。19 惟有金子，银子，和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。20 于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。 21 又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。

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《希伯来书》 11：31 妓-女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

---妓-女喇合因着信，  注：喇合在认罪悔改之前，是一个**的妓-女。但是她听说了耶和华大能的作为之后，开始信靠耶和华，认罪悔改，痛改前非。
---曾和和平平的接待探子， 注：**喇合与以色列的探子本是来自敌对的双方。喇合是耶利哥城里的人，而以色列的探子是来探听敌情，消灭耶利哥人。喇合可以轻而易举地告发探子，但是真正悔改地喇合，冒着生命危险，掩护了神的百姓。
和和平平 指虽然喇合来自以色列的敌对一方，但是她不但冒着生命危险，接待以色列的探子，而且协助以色列探子逃过耶利哥军兵的追捕。
---就不与那些不顺从的人一同灭亡。 注：因着喇合的顺服，以色列民在消灭耶利哥人时，保住喇合和家人的性命。

和和平平  希腊文：意瑞内  
含义：平安，犹太人与人分手时祝愿平安的问候语，有祝福健康的含义

新约出现92次
《马太福音》 10：13 那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。
---意瑞内  此处两次译为平安  平安在中文中出现三次。但是意瑞内 是第二次和第三次

《马太福音》 10：34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
---意瑞内  此处译为太平

《罗马书》 1：7 我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。
---意瑞内  此处译为平安

有关**喇合的经文：
《约书亚记》 2：1 当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说，你们去窥探那地和耶利哥。于是二人去了，来到一个**名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2 有人告诉耶利哥王说，今夜有以色列人来到这里窥探此地。 3 耶利哥王打发人去见喇合说，那来到你这里，进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。 4 女人将二人隐藏，就回答说，那人果然到我这里来。他们是哪里来的我却不知道。 5 天黑，要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。 6 （先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。） 7 那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。 8 二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里， 9 对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。 10 因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。11 我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。 12 现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据， 13 要救活我的父母，弟兄，姐妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。14 二人对她说，你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。15 于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去。因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。16 她对他们说，你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。 17 二人对她说，你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。18 我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。 19 凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上（罪原文作血），与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。20 你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。 21 女人说，照你们的话行吧。于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。

《希伯来书》 11：32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。 34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35 有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。 36 又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。 38 在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。 39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

逐节注释：
《希伯来书》 11：32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
---从亚伯到喇合，他们得胜的见证已经地彰显了什么是信心，他们借着神赐予的信心彰显了信靠顺服舍己。如果把古往今来所有圣徒的信心的见证一一道来，恐怕这不是一封信可以容纳的。
--从撒母耳以后到施洗约翰之间，特别是大小先知书的作者众先知们，他们不顾以色列众民的抵挡和硬着颈项，持守真道，宣讲主道，不顾性命