希伯来书第七章逐节注释

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第七章

第一部分 麦基洗德与基督的相似之处

《希伯来书》 7：1 这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 2 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。

逐节注释：

《希伯来书》 7：1 这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。

---这麦基洗德，注：麦基洗德的生平细节只是在创世纪

---就是撒冷王，注：犹太学者和解经家们大致认为撒冷就是后来的耶路撒冷。撒冷的含义：平安。

---又是至高神的祭司，注：因着神的奇妙恩典，神在偶像林立的迦南地，保守一批神的子民敬拜耶和华。麦基洗德又是至高真神耶和华的祭司。创世纪记载麦基洗德称神为天地的主，表明他所敬拜的是创造宇宙万物，掌管宇宙万有，托住宇宙万有的创造主耶和华。

---本是长远为祭司的。注：麦基洗德不同于亚伦子孙祭司职分代代相传，圣经没有记载他的死，用以预表基督永恒的大祭司职分。

---他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，注：创世纪记载了亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王，凯旋而归的时候，

----就迎接他，给他祝福。 注：就迎接亚伯拉罕，给亚伯拉罕祝福。祭司要在人的面前，代表神，在神的面前，代表人。所以，麦基洗德祝福时，代表神，祝福亚伯兰，且承认神的至高主权。又代表亚伯兰，赞美神，且表明亚伯兰得胜诸王，不是自己的勇力 所致，而是完全出于神的大能大力，是神将敌人交在亚伯兰的手里，使他们束手就擒。

参考：

《创世记》 14：17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。 18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。 19 他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。 20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

----有人认为王谷 指汲沦谷（《圣经》中指的耶路撒冷东垣下的），也有人认为王谷是因为这次会晤而得名的。

---亚伯兰杀败猪王的原因是神将敌人交在亚伯兰手里。

《诗篇》 76：1 （亚萨的诗歌，交与伶长，用丝弦的乐器。）在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。 2 在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。

----可见，撒冷指耶路撒冷。

《希伯来书》 7：2 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。

----亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。注：亚伯拉罕将自己在与诸王争战中缴获的战利品中的十分之一，献于麦基洗德。十分之一的奉献是与祭司制度密切相关的。祭司从人的手中接受十一奉献作为信物，以为凭证，表明奉献者的全部财物完全属于神，神对于奉献者和他的全部财物也拥有绝对的主权。因为通过祭司的祝福，神的恩赐源源不断地赐给奉献者。

---他头一个名翻出来，就是仁义王，注：麦基洗德是希伯来文的。麦基是王的意思，洗德是仁义的意思。希腊文中仁义和因信称义中的义是同一个字。

所以，麦基洗德预表基督是仁义的君王，指基督的国权是正直的，公义的，他赏善罚恶，他也将他的义归算给一切信靠耶稣的人，并且更新变化我们，使我们成为圣洁。

---他又名撒冷王，就是平安王的意思。注：同时他是平安王。因着基督在十字架上成就的救恩，他成就了神人和平，并因着神的饶恕赦免，赐给我们内心的平安喜乐。

仁义  希腊文：迪卡尤苏内  含义：公义，仁义，正义，

新约出现92次。

参考：

《罗马书》 4：11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。

---迪卡尤苏内 此处译为因信称义的义

《约翰一书》 3：7 小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。

---迪卡尤苏内 此处译为行义的义

《希伯来书》 7：3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。

---他无父，无母，无族谱， 注：圣经中重要的人物一般都要记载他的父母或家谱。在利未祭司制度里，族谱是至关重要的。而麦基洗德其人，圣经对他的父母只字未提，对他的族谱也没有寻根溯源。麦基洗德作为人，当然有父母，家谱，而他按照血统，按照家谱，他没有资格成为至高神的祭司。他不是世袭的祭司，而是神设立的祭司。

---无生之始，无命之终，  注：圣经也没有记载他的出生和死亡。而这一切，在圣经中，亚伦作为大祭司都有据可查。创世纪也没有记载麦基洗德何时终止他的职分，也没有记载他的前任大祭司或者继任者是谁。

---乃是与神的儿子相似。   注：圣经不是说麦基洗德和神的儿子绝对相似，而是说他在没有族谱和没有出生和死亡的记载方面，与神的儿子相似。就基督的神性而言，他是神的儿子。神的儿子从亘古到永远，他是神。神的儿子是自有永有的，他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是始，他是终。神子称父神为父，但是与地上的父亲天壤之别。神子由父神在永恒里所生。但是神子和父神同尊同荣同永恒。

预表了基督的大祭司职分不是世袭的，是神设立的，不是短暂的，是永恒的，永不变更的。

参考:

《民数记》 33：39 亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。

《申命记》 10：6 （以色列人从比罗比尼，亚干（或作亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。

---亚伦等次的祭司不同于麦基洗德，有死的记载，有继任者的记载。

第二部分 麦基洗德超越亚伦

《希伯来书》 7：4 你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。

逐节注释：

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《希伯来书》 7：4 你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。

---你们想一想，注：神的话不能蜻蜓点水，一带而过，要仔细揣摩默想，昼夜思想耶和华话语的人是有福的。

---先祖亚伯拉罕，注：先祖在希腊文中是被强调的。即亚伯拉罕可不是一般人，他是希伯来人的先祖，我们的信心之父，是备受尊重的，神与之立约的亚伯拉罕。亚伯拉罕比其他所有的希伯来人都尊贵。

---将自己所掳来上等之物取十分之一给他，注：而这位我们爱戴尊重的先祖将他所缴获的战利品中的精挑细选的物品中取出十分之一献给麦基洗德，其实，十一奉献是献给神的，以感谢神的赏赐，感谢神赐予亚伯拉罕得胜仇敌，宣告神至高无上的主权和神的慈爱和信实，以表明他对神的尊崇。而大祭司在神的百姓面前，代表神，接受神的百姓给神的奉献。大祭司的职分是尊贵的。如此尊贵的亚伯拉罕却不如麦基洗德尊贵。

---这人是何等尊贵呢。 注：可见，麦基洗德这位神的大祭司的地位有多么尊贵呢？如果亚伯拉罕是一个普普通通的希伯来人，那么他将十一奉献给麦基洗德，也不会凸显麦基洗德的尊贵。



参考思想的经文：

《提摩太后书》 2：7 我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

----神借着我们的默想神的话来启示我们圣经的含义。



《希伯来书》 7：5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一

----那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，注：按照圣经民数记的规定，以色列十二个支派中的利未支派被神分别为圣，办理会幕里敬拜神的事情，神为了酬劳他们的侍奉，将其他以色列民的十一奉献，赐给他们，而利未子孙中的亚伦子孙，又从利未子孙获得的十一奉献中再取十分之一，所以说，亚伦子孙间接地从以色列百姓取了十分之一的奉献。

----这百姓是自己的弟兄， 注：这些奉献十分之一的以色列民都是雅各又称以色列的后裔，所以，亚伦子孙与他们是血脉相连，同室同宗的亲人。

----虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰）， 注：虽然这些收取奉献的亚伦子孙与交纳奉献的以色列民同是亚伯拉罕的后裔，他们原本是平起平坐，本无高低贵贱，也就是说，亚伦子孙并没有特别尊贵之处，不过是神的律法赋予了他们尊贵的地位。

----还是照例取十分之一   注：但是根据神的律法，以色列民才给利未子孙，进而给亚伦子孙十一奉献的。



领命照例的命和例在希腊文 是一个字，发音：安滔磊

含义：命令

参考“

《马太福音》 5：19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

---安滔磊  此处译为诫命



还是照例的例  希腊文：诺茅斯  含义：律法

参考：

《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

---诺茅斯 此处译为律法



参考十一奉献的经文：

《民数记》 18：21 凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。



《民数记》 18：26 你晓谕利未人说，你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，27 这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。 28 这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。



-----举祭和摇祭的主要区别：是献祭的方式不同，举祭指将祭物上下反复托举，而摇祭指将祭物托在手里左右反复摇动，以表达对神赐下财物，供养神的百姓的感激之情，也宣示主是天地的主。当然，摇祭和举祭所献的祭牲的部位也不相同。



《希伯来书》 7：6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。

---独有麦基洗德，不与他们同谱， 注：但是作为麦基洗德与利未支派的亚伦子孙的祭司截然不同，麦基洗德既不属于利未支派，也不属于亚伦子孙，

---倒收纳亚伯拉罕的十分之一，注：亚伯拉罕作为希伯来人的先祖，远比利未支派，亚伦子孙尊贵，而麦基洗德依然从备受尊重的亚伯拉罕收纳十一奉献，

---为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。注：而且为承受亚伯拉罕之约的亚伯拉罕祝福。而根据这个荣耀的应许，弥赛亚将成为亚伯拉罕的后裔。

---这位麦基洗德的尊贵可见一斑。

《希伯来书》 7：7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。
---毫无例外，毫无疑问地，位分大的地位尊贵的一方给位分小的地位低微的一方祝福，这是没有争议的，无可辩驳的人之常情。

驳不倒 的不    希腊文：冦里斯     含义：没有......
新约出现41次。
参考：
《路加福音》 6：49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。
---冦里斯   此处译为没有

驳不倒的驳倒   希腊文：安替娄吉阿   含义：矛盾，争论，争端
参考：
《希伯来书》 6：16 人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。
---安替娄吉阿  此处译为争论

第三部分
《希伯来书》 7：8 在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的9 并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。 10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）

逐节注释：
《希伯来书》 7：8 在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。
---在这里收十分之一的都是必死的人。 注：在律法下，在利未祭司制度下，收纳十一奉献的利未人或亚伦子孙，都要经历死亡，所以，亚伦子孙的祭司职分不是持久的。
---但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。  注：但是创世纪中收取十一奉献的麦基洗德，圣经没有记载他的死亡，而且诗篇110篇的作者圣灵作见证，说，麦基洗德的等次的祭司职任是永远长存的。

参考：
《诗篇》 110：4 耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

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《希伯来书》 7：9 并且可说，那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。
---并且，作者根据圣经，进一步解释道，利未人根据圣经记载，从以色列民其他支派收纳十一奉献，足见神赐予他们的尊贵地位，但是与此同时，他们作为亚伯拉罕的后裔，在亚伯拉罕奉献十分之一给麦基洗德时，也借着亚伯拉罕的手，向麦基洗德献上十分之一，表明了利未人中亚伦子孙承认麦基洗德的尊贵和超越。


《希伯来书》 7：10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）
---正如在伊甸园中亚当犯罪，不但亚当死了，连一切亚当的后裔也都因着亚当犯罪时，我们已经在亚当的身体中，我们已经都在亚当里，我们也都死了。因为亚当与他的后裔有紧密的联合。
--之所以亚伯拉罕的后裔利未也被认为向麦基洗德交纳了十一奉献，因为亚伯拉罕与他的后裔有十分紧密的联合，以至于麦基洗德迎见凯旋而归的亚伯拉罕时，亚伯拉罕奉献了，就代表他的后裔也奉献了，亚伯拉罕代表了他的后裔表达了对麦基洗德的尊重，当然包括利未和利未子孙。


第四部分
《希伯来书》 7：11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 13 因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 14 我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。 15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。 17 因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。 19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。 22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。 24 这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。

逐节注释：
《希伯来书》 7：11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？
----从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，  注：祭司制度是整个律法的基础。神和人的约如果不是基于祭司制度的，神与人的约就无效。在旧约时代，神的百姓承受的律法，正是基于利未人的祭司职分。
---倘若借这职任能得完全，  注：如果旧约的祭司制度可以使神与人的关系亲密无间，存到永远，使人得救，成圣，得荣，
---又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，  注：神就完全没有必要另外设立一位麦基洗德的等次的大祭司。
---不照亚伦的等次呢？  注：而亚伦等次的大祭司显然因着不完全，而被中止。

要点注释：
1.完全   希腊文：泰里欧西斯    含义：完成，成全
参考：
《路加福音》 1：45 这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。
---泰里欧西斯  此处译为应验

2.有关律法的经文：
《约翰福音》 10：34 耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？
---主耶稣引用诗篇82:6，可见广义地讲，律法包括诗篇在内的整个旧约圣经。狭义地讲，摩西五经被称为律法书。
---犹太拉比们认为整部摩西律法包含613条款，其中248条是肯定性的，365条款是否定性的。在民事，刑事，司法行政和礼仪方面规范神的百姓。一般将律法划分称道德律，礼仪律，民事律或司法律。礼仪律是旧约时代用以规范敬拜的礼仪的，它们是预表基督的，它们不是被福音废除，而是被福音成就。基督成就救恩以后，律法中的礼仪律不再有约束性。民事律或司法律是用以指导希伯来民族处理民事和司法问题的。道德律是在关于人的行为举止方面神的显明的旨意，对人类的每一个成员永远有约束力的。

参考：
《诗篇》 82：6 我曾说，你们是神，都是至高者的儿子。

《哥林多前书》 14：21 律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。 22 这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。23 所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？

----保罗引用以赛亚书28:11--12，所以广义的律法指包括以赛亚书的旧约圣经。
---神在以赛亚先知的时代，神警告以色列民，他们悖逆，偏行己路，不听主话，神要借着他们根本听不懂的外国话的巴比伦人掳掠到语言不通的遥远的外邦之地。神把他的百姓置于外国语的环境，是神的咒诅，而不是祝福。而且指出他们不会因为置身外国语的环境，就会相信，他们依然我行我素，执迷不悔。
----保罗引用旧约，给热衷方言的哥林多人降温，指出方言是外国话，是哥林多教会根本一窍不通的语言，从以赛亚书的经文来看，方言不是引用表明信徒对神的信靠顺服的，而是显明不信者的悖逆的。方言不会造就教会，而且使不信的依然不信。所以弟兄姊妹在基督里聚会敬拜时，大家都说方言，有时候，对方言丝毫不懂的人，或者根本不信者进入聚会，他们不但不明白，而且要说教会的弟兄姊妹都神经错乱，意识紊乱，而先知讲道主要是为了造就，安慰，勉励信徒的，而且使一些不信的人相信，不会像说方言那样，不信的依旧不信。

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参考：
《以赛亚书》 28：9 讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？ 10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。 11 先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。 12 他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息。这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。 13 所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。

参考：
《以赛亚书》 28：9 讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？
-----上文以赛亚先知责备以祭司和假先知为首的以色列民悖逆神，祭司和假先知们听了责备，不但不认罪悔改，反而藐视嘲笑先知，说道，这个以赛亚，他简直不知道他在对谁讲道，对谁宣讲神的预言，他讲道的方式简直把我们这些祭司和先知当成了刚刚断奶，离开母亲胸怀的小婴孩。

《以赛亚书》 28：10 他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。
---以赛亚以为我们这些祭司和先知是婴幼儿，理解力不强，记忆力差，以赛亚讲解神的话，讲解神的律例典章，宣告神的预言，竟然反反复复，絮絮叨叨，神的诫命讲了又讲，传了又传，念了又念，令人心烦意乱。

《以赛亚书》 28：11 先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。
---以赛亚先知说，你们这些祭司和假先知大错特错，你们既然厌烦且藐视神借着先知的语重心长苦口婆心的劝告，神要借着巴比伦人把你们掳掠到外邦之地，借着外邦人的口，教训你们，规劝你们。

《以赛亚书》 28：12 他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息。这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。
---主耶和华曾经借着他的先知对他们，你们这些祭司和假先知应该使饱受罪恶辖制，饱受苦难折磨的神的百姓，得以享受神赐的安息。只有如此苦口婆心，逐词逐句地教导他们，他们才能遵行主话，蒙恩蒙福。这些祭司和假先知竟然对于神的警告置若罔闻。

《以赛亚书》 28：13 所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。
---祭司和假先知为首的神的百姓，反感厌烦逐条逐句，语重心长地宣告主话，但是神借着先知的讲论，没有一词一句是没有果效的，没有一句是前功尽弃的，既然他们悖逆抵挡，原本要成为他们的祝福的这每一词，每一句转而成为他们的审判。悖逆主话所招致的咒诅将临到他们，大敌当前，他们必然不战自败，溃不成军，被仇敌团团围住，掠到巴比伦之地。

《希伯来书》 7：12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。
---作为律法的基础的利未人的祭司制度既然发生变化，当然基于此制度的律法特别是礼仪律也随之改变。注意这里所指律法的更改是指礼仪律在新约时代停止在教会中起作用，而礼仪律所预表的一切都在基督里成全了。这种更改不是神出尔反尔，反复无常，而是彰显神的慈爱和信实永远长存。因为他借着麦基洗德等次的大祭司耶稣基督，献上完美无瑕疵的赎罪祭，成全圣徒直到永远。

对律法的态度：
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。 18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

逐节注释：
《马太福音》 5：17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
---本节经文的上文是登山宝训的八福和光和盐的教导，与文士和法利赛人的教导大相径庭，截然不同，且只字未提摩西律法，听众不禁要问：你的八福只字未提摩西律法，怎么不守我们祖祖辈辈敬重的摩西律法就能蒙福？
----莫非你耶稣要废掉摩西律法？主耶稣显然洞察人心，指出了听众的误解，弥赛亚耶稣来了不是要一笔勾销全盘推翻摩西律法，不是要废掉由律法和先知书构成的旧约，耶稣是来成全律法的。基督借着身体力行，事无巨细，践行律法，彰显神的荣耀。又以自己身体为赎罪祭，挽回祭，在十字架上受死，满足律法的要求，满足了父神公义的要求，挽回了神的愤怒，然后死里复活，升天，赐下圣灵，赐下悔改和信心，他不但赦免我们的罪，而且还将他的义归算给了我们，并且借着他自己的灵更新变化我们，使我们喜爱耶和华的律法，不以诫命为难守的，越来越活出遵行律法的生命。

《马太福音》 5：18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
---主耶稣的话语都是千真万确的。每当他说，”我实在告诉你们“，他要提醒我们不容忽视。
---基督再来，天地废去，新天新地从天而降，律法的每一个条款，都要在基督里成全，而且神的话是安定在天的，存到永远的。

《马太福音》 5：19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
---所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。 注：主耶稣话锋直指文士和法利赛人，他们人为将神的诫命分为较为重要的，和重要性一般的，他们不但借此忽视神的律法，而且还教导犹太人也如法炮制。岂不知犯了一条便是犯了众条。天国好比十个童女，有愚拙童女和聪明童女。教会中真信徒和假信徒。那些口里相信，却没有好行为作为果子的，他们的悔改虚假的，他们的信心是死的。教会如何看待这些挂名的基督徒呢？在教会中当然愚拙童女是最小的，是最为可悲的可怜的。
    天国完全降临时，我们就会知道，他们的下场最为可耻可怜可悲可怕的，他们断不能进天国。有的人误解，他们可以进入天国，只不过是天国最小的。这样的解释大错特错，忽视了圣经整体的教导。请注意十个童女的比喻。请注意信心没有行为是死的。
---但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。 注：那些因着神的恩典，圣灵的能力，遵行主道，而且教导人们遵行主道，他们要与主耶稣一同作王直到永远。

《马太福音》 5：20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
---文士和法利赛人的义是假冒伪善的，是藐视律法的，在人类中最为可怜可悲的。他们必将无份天国，永远沉沦灭亡。而基督徒的义是基督的义，而且圣灵重生我们，使我们成圣，越来越像基督，如果不是这样，必将沉沦灭亡，与文士和法利赛人为伍。

参考：
《约翰一书》 5：3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
---这里不是把遵行主命和爱主等量齐观。其实这里的意思是爱主的必然结果就是遵行主命。 爱主的人对于遵行主命乐此不疲。

参考：
《诗篇》 119：89 耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。

参考：
《雅各书》 2：10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

参考：
《马太福音》 25：1 那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。 2 其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。

《约翰一书》 3：9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。

有关法利赛人对律法的谬解：
《马太福音》 23：23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
---文士和法利赛人颠倒黑白地认为十一奉献要比公义，怜悯，信实更重要。
---文士和法利赛人根据《利未记》 27：30 （地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。）避重就轻地提出薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一，而没有强调五谷，新酒和油，牛羊。更是忽略了对人公义，怜悯，对神的信靠。

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参考：
《弥迦书》 6：8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
《何西阿书》 12：6 所以你当归向你的神，谨守仁爱，公平，常常等候你的神。

参考：
《申命记》 14：22 你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分。
《申命记》 14：23 又要把你的五谷，新酒，和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

《利未记》 27：30 地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。


例如
《马太福音》 15：3 耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？ 4 神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。 5 你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。 6 他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。
--主耶稣的意思：诫命是神的命令，不是建议，不遵行是有严重后果的。
---按照犹太人的遗传，他们的成文律法记载在旧约圣经里，特别是摩西五经里。而他们说，摩西还有许多有关律法的教导不是成文的，而是口口相传的。而这些口口相传的教导写在《塔木德》里。
----犹太人的遗传是如何巧立名目，避重就轻地废掉神的诫命的。主耶稣举例揭穿他们的用心。当父母需要儿女的金钱或物质帮助时，一个人只要对父母说，我已经把赡养你们所需的财物或金钱奉献给神，，而且法利赛人说，他们对父母说的话没有约束力，他们可以说了不做，也可以在人生最后一刻践行此话。如此敷衍了事，明目张胆地废掉神的应许，他们表面对神的律法毕恭毕敬，冠冕堂皇，而骨子里藐视鄙夷神的律法。他们不但自己粗暴践踏神的律法，而且还唆使犹太人假冒伪善地以人的传统代替神的律法。

对照
《马可福音》 7：10 摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。 11 你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思） 12 以后你们就不容他再奉养父母。 13 这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。
--主耶稣指出，法利赛人废掉诫命的做法比比皆是，并非偶然现象。

《希伯来书》 7：13 因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。
---为什么说祭司职任发生了变更，因为我们以上所说麦基洗德等次的大祭司耶稣基督，他是大卫的子孙，显然属于犹大支派。犹大支派产生了许多君王，但是这个支派没有一个人按照律法要求有资格作祭司，因为祭司都出于利未支派，在祭坛替百姓献祭。

《希伯来书》 7：14 我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。
---显而易见，我们上文所一直探讨的麦基洗德等次的大祭司耶稣基督是从犹大支派出来的。但是按照摩西律法的规定，只有利未支派中的亚伦子孙可以作祭司。

《希伯来书》 7：15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。
---如果神照着麦基洗德所拥有的特点即他既是祭司，也是君王，设立类似麦基洗德，而与亚伦等次的祭司截然不同的祭司，这在基督出自犹大支派的证据之外，又是一个有力证据，使得作者所提及祭司的职任既已更改的说法就更加无可争辩了。

《希伯来书》 7：16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。
---他成为祭司， 注：主耶稣被神设立为尊荣的大祭司，
---并不是照属肉体的条例， 注：不是按照摩西律法有关利未祭司的规条，这些规条是属肉体的，不是指着它们有罪，断乎不是。神的规条是圣洁的。属肉体指的是这些规条表明亚伦等次的祭司的资格是关乎身体的，关乎礼仪的，，是外在的，可变的，是暂时的。比如，祭司所出的支派，祭司身体要洁净，等等。
---乃是照无穷之生命的大能。 注：基督耶稣是我们永恒的大祭司，设立基督为大祭司的父神是亘古常在者，而基督是神的独生爱子，他的宝座是永永远远的，膏抹基督为大祭司的不是人间的膏油，而是圣灵，圣灵也是神。我们的大祭司耶稣基督是道路真理生命，耶稣死里复活，显明他是神，生命在他，复活也在他。信他的永远不死。

《希伯来书》 7：17 因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。

---因为有给他作见证的说，  注：圣灵默示大卫王借着诗篇110:4为弥赛亚是永恒的大祭司作见证，说道，
---你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 注：这一次引用这节经文侧重点在永远这个词，基督作为大祭司无比超越笼罩在死亡阴影中亚伦等次的祭司，基督的大祭司职分永存无极。

《希伯来书》 7：18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
---正如诗篇十九篇所说，耶和华的律法全备，但是为什么此处却说，旧约的有关祭司制度的条例软弱无益呢？耶和华的道理洁净，存到永远，但是为什么此处却说，旧约的相关条例要废掉。难道至高神出尔反尔，反复无常吗？断乎不是。
--先前的条例， 注：摩西律法有关祭司制度的条例
---因软弱无益， 注：旧约以色列民使人误用了耶和华的律例典章。他们指望借着外在的遵守耶和华的律例典章来获得救赎和成圣，而根本无视律法颁布430年前的有关亚伯拉罕后裔弥赛亚的应许，他们对这个有关弥赛亚的应许置若罔闻，结果是致命的。以色列民如果仰望信靠神所应许的将要降临的弥赛亚，他们是可以因信称义的。神设立这些律例典章原本就是为了预表基督的，律例典章原本的存在意义是把人领到基督面前。在这一方面，这些律例典章并不软弱，而且是有益处的。
正是因为律法不是用来使人称义，得救，成圣的。所以，律法在使人称义，得救，成圣方面，显得无力救赎人，也不能使人成圣。
---所以废掉了。 注：神停止使用有关亚伦等次的律例典章，不是神对条例在救赎和成圣方面的软弱无益始料不及，而是随着基督的到来，这些规条完成了预表基督和引人到基督面前的使命，让位于它们所预表的基督。

废掉 希腊文：阿斯太西斯 含义：废除，使无效
新约出现2次。
《希伯来书》 9：26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
----阿斯太西斯 此处译为除掉，与废掉同义。

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参考：
《诗篇》 19：7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。 8 耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。 10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

逐节注释：
《诗篇》 19：7 耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
----神的话语圣洁，公义，完美，可以使人心不再空虚混沌，不再腐朽，不再哀伤低迷，使人心不再被黑暗蒙蔽，重见光明，不再嗜罪如命，转而饥渴慕义。
---神的真道不是是而又非的，也不是飘忽不定的，不是瞬间即逝的，不是随波逐流的，神的话语是坚定不移的，是安定在天的，不会朝令夕改的，半途而废的，使悔改相信者有得救的智慧，有真理的仁义和圣洁。

全备  希伯来文：陶密姆 含义：无懈可击，完美，完全的。
旧约出现91次。
参考：
《撒母耳记下》 22：31 至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。

苏醒  希伯来文：舒布  含义：回归，使振奋，
旧约出现1056次。
参考：
《耶利米哀歌》 1：11 她的民都叹息，寻求食物。他们用美物换粮食，要救性命。他们说，耶和华阿，求你观看，因为我甚是卑贱。
---舒布 此处译为救

《箴言》 25：13 忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。
---舒布 此处译为 叫......舒畅

确定 希伯来文：奥曼  含义：被巩固的，确定的，坚定的
参考：
《诗篇》 93：5 耶和华阿，你的法度最的确。你的殿永称为圣，是合宜的。
---奥曼  此处译为的确

《创世记》 3：19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
----舒布此处译为 归 有回归之意

《诗篇》 19：8 耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。
---- 神的话语本身是公正公平的，圣灵使我们爱慕神的话，以神为乐，以神的话语为乐，所以，神的话使基督徒喜乐，得安慰，有盼望。
----神的话语清洁，诚实无伪，无瑕无疵，纯全无误，使我们心明眼亮，瞻仰神的荣美，基督的尊荣，看清自己的本相，看清成圣的道路，看到天堂的荣美。

正直  希伯来文：遥绍尔 含义：正直
参考：
《申命记》 32：4 他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。
---遥绍尔  此处译为正直

《诗篇》 19：9 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。
----神的话语本身是圣洁的，使人成圣，它永存无极，
---神的典章，神的话语是真理，他的审判无不公义。

《诗篇》 19：10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
---金子在世人的眼中是无比宝贵的，是世人趋之若鹜的。而重生的基督徒以认识我主耶稣基督为至宝，以神的话语为满足，以神为乐，
---蜜给人类的感官带来甘甜，满足，畅快，而神的话语对于重生的基督徒的灵更是甘甜，喜乐，满足，安慰。

《希伯来书》 7：19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
---（律法原来一无所成）  注：既然旧约的祭司制度因着人类的彻底败坏，不能使人称义，得救，成圣，当然以祭司制度为基础的律法在这些方面，也是无能为力。
----就引进了更美的指望，注：尽管律法在使人得救成圣方面，无能为力，但是它们预表了基督，显出了人类的彻底败坏，彰显了神的圣洁公义完全，它们在神所定的日期满足的时候，让位于更美的盼望，即属天的，属灵的，永恒的，以基督为祭司，以基督为赎罪祭，成全神的百姓直到永永远远的不会落空的极重无比永远的荣耀的盼望。而这盼望就是基督自己。
----靠这指望我们便可以进到神面前。注：靠着这位不会令人失望的我们灵魂的锚基督和他救赎和代求的功劳，我们这些全然败坏，死在过犯罪恶之中的罪人，可以坦然无惧地亲密无间地进到圣洁公义的至高神面前。

参考：
《歌罗西书》 1：27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

第五部分
《希伯来书》 7：20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。 22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。 24 这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。 25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。 26 像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 28 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

《希伯来书》 7：20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。
---在希腊文里，此节和下面两节构成一句话。神不随便起誓，只有当神要强调所起誓的事件即基督耶稣的祭司职任是确定的，是不会变更的。其实，神不起誓，他的话语也是安定在天的，永不动摇的。
--还有一个方面，基督的祭司职任超越亚伦等次的祭司职任。即基督是神起誓设立的。显然，比那些没有神的起誓而立的祭司，更加超越，更加荣美。

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有关神起誓的经文：
《创世记》 22：16 耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说， 17 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， 18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
---这段经文是在亚伯拉罕献以撒之后。
--外邦人指着某个偶像起誓，他们一定认为该偶像是无所不在的，超自然的，有大能的，无论人在哪里起誓，该偶像都能听见，且有能力刑罚违背誓言的人。
--而神指着自己起誓，因为宇宙万物中，神是至高无上的。
---论子孙，  注：亚伯拉罕肉身的子孙指犹太人、以实玛利人、阿拉伯人等等，而基督徒是因为效法亚伯拉罕因信称义的榜样，而成为属天的的亚伯拉罕的子孙，他属天的子孙遍及天下万国。
---你子孙必得着仇敌的城门， 注：城门是敌我双方在战争中争夺的焦点，是攻城战的重中之重。攻陷城门代表城池失守，败局已定。亚伯拉罕的后裔中出了约书亚、大卫王等所向无敌的领袖和君王，攻克迦南地，使周边国家臣服。而耶稣基督，作为大卫的子孙，更是践踏了撒旦、世界和罪。
---并且地上万国都必因你的后裔得福，注：你的后裔，此为单数，指耶稣基督。万国万民都因着亚伯拉罕的后裔耶稣基督的救赎而出死入生，承受天国。


《申命记》 1：34 耶和华听见你们这话，就发怒，起誓说， 35 这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。
---耶和华听闻以色列民怨声载道，惧怕仇敌，留恋埃及，神给他们的审判是：恶世代，即他们习惯性地犯罪，本性不改，证明他们根本没有信心，根本没有重生，他们今生进不了迦南地，来世进不了天国。

《申命记》 4：21 耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神所赐你为业的那美地。
---摩西没有进入迦南地，直接原因是摩西没有听从神的吩咐，而深层原因是以色列民悖逆神，激怒了摩西，摩西才怒不可遏，触犯了神的吩咐。摩西是以色列民的领袖，是神借着他颁布律法的，给的多的要的也多，摩西受了比一般会众更重的责备和管教。
--摩西此话要显明神对新一代以色列民的怜悯和宽容，摩西未进迦南地，但是神开恩怜悯新一代以色列民进入迦南地。

《诗篇》 89：3 我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。 4 我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。
--这是希伯来文学的平行结构：上下半句互相解释，互相补偿。
---指大卫的子孙耶稣的宝座是永永远远的。

《希伯来书》 7：21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。
---至于那些祭司，原不是起誓立的， 注：那些亚伦子孙为祭司的，他们的职任不是神借着起誓来确立的。
---只有耶稣是起誓立的。注：唯独耶稣基督是神借着自己的誓言设立为大祭司的。
---因为那立他的对他说，注：因为那设立基督的父神对基督耶稣说，
---主起了誓决不后悔，注：主借着诗篇110篇起誓，且他的誓言绝不徒然返回，这是他的定旨。
---你是永远为祭司。 注：神借着誓言立基督为大祭司，直到永永远远。
---诗篇110篇的经文是旧约中被新约圣经引用最多的经文。

参考：
《诗篇》 110：4 耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。


《希伯来书》 7：22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。
---既然基督的祭司职任是超越的，以他为基础和重要组成部分的新约也一定是无与伦比的超越。
---既是起誓立的， 注：祭司制度是旧约律法的基础，旧约律法的延续特别是有关祭司制度的条例的延续，有赖于亚伦等次祭司制度的延续。
---耶稣就作了更美之约的中保。 注：神如何设立亚伦等次祭司，借着亚伦子孙为大祭司确保神对旧约的设立和延续，同样地，既然基督耶稣不同于旧约非经过起誓而立的祭司，独一无二的由神亲自起誓设立为像麦基洗德那样既是祭司又是君王的大祭司，基督将确保他所成就的约是超越的，更美的，他对新约的成就的保障是绝不更改的。耶稣保证：神为人类设立了更加荣美，恩上加恩的存到永远的属灵的完美的拯救我们到底的新约。因为基督是神的儿子，他道成肉身，在地上传扬恩典之约，借着自己的受苦受死，死里复活，设立了新约。父神所交付他的，他一个也不丢弃，他爱他们到底，拯救他们到底。
基督确保神的选民无一例外都蒙承受永生。

中保  希腊文：昂古奥斯   含义：保人，安全  
新约出现仅此一次。

参考保人的经文：
《创世记》 43：8 犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。 9 我为他作保。你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。

约  希腊文：底阿赛凯   含义：契约，盟约
参考：
《马太福音》 26：28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

旧约有关新约的经文：
《耶利米书》 32：38 他们要作我的子民，我要作他们的神。 39 我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐， 40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。
---他们要作我的子民，我要作他们的神。 注：新约中神与神的选民立约：神一定要使他的选民被圣灵重生、认罪悔改、成圣得胜得荣，一生一世借着心灵和诚实来敬拜、顺服和侍奉耶和华。
神一定要救赎他的子民、看顾保守他的子民，一生一世，直到永永远远，注意：无论我们全心全力顺服神，和一生一世蒙保守，都是出于神的恩典。
---他是活人的神。他赐人生命，看顾保守他们。
--我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我， 注：神应许他要赐下恩典，使神的选民都被圣灵更新，在真道上合一，不再是仅仅摩西亚伦迦勒和约书亚等等几个人赤胆忠心，而其他人三心二意，身在教会，心在埃及。
---同心同道 注：神的选民都一同奔走在十字架的窄路上。
---好叫他们永远敬畏我， 注：神要赐下恩典，赐我们一生一世敬畏神，
---使他们和他们后世的子孙得福乐， 注：耶稣基督使人悔改重生，出死入生的恩典将绵延不绝，贯穿整个人类历史，世世代代。
----又要与他们立永远的约， 注：新约不同于旧约的是：这是永永远远的约，不会被其他约取代。神要永远守约施慈爱，耶和华的热心必成就此约，我们不完全承受此约应许的全部恩典，他决不罢休。
---必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。 注：神保守我们的方法是一生一世赐给我们敬畏他的心。选民重要的内心特征：一生一世敬畏神。


《耶利米书》 31：31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约， 32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。 33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。 34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。
---日子将到，和那些日子 都是旧约中预言弥赛亚掌权的日子。
---耶利米先知预言：神在新约下，要使神的百姓进入心灵诚实的敬拜侍奉。圣灵带领神的百姓进入一切的真理，明白真理，活出基督。
---神在新约下，赐下悔改的心和赦罪的恩。

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《希伯来书》 7：23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。
---有神学家指出从摩西主前1446年承受律法，亚伦成为首任大祭司到主后70年圣殿被毁的1516年里，犹太人经历了84位大祭司。身为亚当的后裔，人人都是罪人，他们无一例外，百分之百经历了死亡。这些大祭司的人生，和普通犹太人一样，生命短暂，当然大祭司的职任也是短暂的。
---亚伦等次的大祭司无法企及耶稣基督的大祭司职任之处：他们是罪人，是必死的。而基督是不死的，永恒的。


《希伯来书》 7：24 这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。
---基督耶稣是我们生命的粮，生命在他，复活也在祂。他死里复活，升天，如今坐在天父的右边，他是神的独生爱子，耶稣是阿拉法，是俄梅嘎。他的宝座是永永远远的。所以他作为大祭司的职任是永恒无极的，他的大祭司职任既不会消亡，也不会被取而代之。

《希伯来书》 7：25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。
---凡靠着他进到神面前的人，  注：基督在十字架上流血舍命，平息了神的震怒，满足了神的公义，我们的罪债被基督偿还，他赐给我们信心和悔改的心，他的无瑕疵无玷污的完美的义归算给了基督的灵所重生的人，认罪悔改，信靠基督的人不是借着亚伦等次祭司，而是借着基督的功劳，信靠基督的义，来到天父面前得赦罪和救赎，基督无一例外，百分之百，救赎他们到底，
---他都能拯救到底。   注：而且到底希腊文指完全的，彻底的，也就是我们的境遇或顺或逆，或健康或患病，或富有或贫穷，或大屋或斗室，或逼迫或稳妥，神在基督里的恩典丰丰足足，够我们用的。基督拥有天上地上一切的权柄，不但救赎我们的灵魂，而且救我们脱离罪恶，成圣得荣。
---因为他是长远活着，   注： 我们经历全备的救恩，我们的大祭司，之所以能确保新约一切的福分丰丰富富临到我们，因为耶稣基督是亘古常在者，死亡不能拘禁他，权能地为圣徒代求，
---替他们祈求。  注：我们的代求是软弱的，不忠心的，不持久的，缺乏爱的，冷冰冰的，挂一漏万的。而基督的代求是权能的，慈悲忠信的，是恒切的，面面俱到的，无微不至的，充满神的爱和公义的，阴间的权势把它无能为力的，撒旦闻风丧胆，无法匹敌的。

《罗马书》 8：34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊 37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。
---基督耶稣的代求保证使我们不被定罪，保证我们在一切艰难险阻中，逼迫患难中，试探引诱中完胜。
---得胜有余  注：我们的信心没有被消灭，反而因苦难与日俱增，更加坚定不移，我们的喜乐没有被郁郁寡欢侵蚀，反而是忧愁变喜乐，变成蛮有荣光的大喜乐。我们的爱心没有被消磨，反而苦毒变祝福，盼望没有销声匿迹，反而更加活泼。
--这不是普普通通的得胜，而是荣耀的得胜。
因为基督已经胜过了世界。


拯救到底的底    希腊文： 潘泰雷斯    含义：完美的，完全的，彻底的。

参考：
《路加福音》 22：31 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。 32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。
---像筛麦子一样 注：麦子在筛子上，跌跌撞撞，起起伏伏，东磕西碰，比喻基督徒要遭遇逼迫患难，撒旦要兴风作浪。撒旦的目的明确：从基督的手里夺走我们，使我们失去信心。
---圣徒在争战中每每感动岌岌可危时，基督耶稣都力挽狂澜。
---耶稣告诉我们，撒旦夺走我们的信心的任何企图都是一场空，他与基督较量是不自量力，是蚍蜉pí fú 撼树 ，螳臂当车 飞蛾扑火。这场属灵争战的结局是没有悬念的，稳操胜券的，基督的得胜是荣耀无比的，是压倒性的，是一边倒的。因为宇宙万有之中，只有神有真正生杀予夺的大权。而基督耶稣是神。
----基督的代求无一落空。而基督祷告的重点不是我们病得医治，一帆风顺，仕途通达，子孙满堂，而是叫我们不失掉信心。即使他偶尔让我们经历软弱，但是基督权能的代求必叫我们回头。
我们的信靠不是基督为我们代求的条件，而是基督代祷的结果。  

能失掉救恩吗？
《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。37 凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。

逐节注释：
《约翰福音》 6：35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
---这是希伯来文学的平行结构。何谓到我这里来，下半句解释：就是信靠耶稣基督，投靠基督的权能膀臂。既然到基督这里来，是指投靠基督的权能膀臂，那么从基督手里把基督徒夺去，是指使他们不再信靠耶稣基督，使基督徒失去信心。
---谁也不能从我手里把他们夺去。  注：没有什么力量或存在，无论是撒旦、肉体、罪孽，都不能使基督徒失去信心，都不能使他们离开基督的膀臂。


《约翰福音》 6：36 只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。37 凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。38 因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。
--------所有父神在创立世界以前所拣选来与基督联合的人，都无一例外都在他们人生的某一个时刻开始信靠耶稣基督的。每一个信靠耶稣基督的人，基督要保守他们到底。

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《约翰福音》 10：27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。 28 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 29 我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。30 我与父原为一。
---27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。  注：我的羊就是指父神赐给耶稣基督的与基督联合的人。神的选民的生命特征是：顺服耶稣基督，跟随基督走十字架道路。
---28 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。  注：主耶稣赐给我们的救恩是可以失掉的吗？他们永远不会灭亡。主耶稣是怎样保守他们不灭亡的呢？答案是;谁也不能从我手里把他们夺去。这显然不是一个没有答案的问题。这是反问。即没有任何的力量、任何的人事物，包括魔鬼、世界。肉体的邪情私欲，无论他们都没想对基督徒置之死地而后快，使基督徒灰心丧胆，不再信靠耶稣基督，他们都无能为力。耶稣告诉我们，撒旦夺走我们的信心的任何企图，他与基督较量是不自量力，是蚍蜉pí fú 撼树 ，螳臂当车 飞蛾扑火。这场属灵争战的结局是没有悬念的，基督的得胜是荣耀无比的，是压倒性的，是一边倒的。因为宇宙万有之中，只有神有真正生杀予夺的大权。而基督耶稣是神。
---29 我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。 注;神的拣选是不后悔的。神的选民不但蒙耶稣基督的权能的看顾保守，面对逼迫患难，使我们依然坚定不移地相信，且相信到底的把握不是来自我们的意志力和信念，而是父神与基督都定意看顾保守我们相信到底，持守到底。我们不仅仅是在基督的手里，同时也在父神的权能的手里，这是圣徒无与伦比的安慰，坚不可摧的保障。
---30我与父原为一。  注：人会问：基督徒为什么即在基督的手里，又在父神的手里？因为基督与父神虽然是两个不同的位格，却是一位神。基督所做的，父神也做。


如果我信着信着不信了呢？我半途而废了怎么办？
首先，信着信着不信了，在这个提法中存在一个对真信心定义的错误。
这个提法是指聚会，读经，祷告，讲道，行神迹都是真信心的表现。
是这样的吗？

参考：
《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？ 23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

《希伯来书》 6：4 论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分， 5 并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。 7 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8 若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。

首先，信着信着不信了，这种半途而废的信心就不是真信心。说明起初就没真信。
这个问题近乎是个虚假命题。问这个问题的人，给人一种感觉：基督
问这个问题的人想证明什么？提出这个问题的人可能有两种考虑。一，我愿意信靠基督，但是我深知已经重生得救，已经慢慢结出越来越多的信心的果子，但是也深知自己信心软弱，可能半途而废，那么，基督此处的应许就是给你的，来安慰你的。
另外一种考虑：
想证明救恩是可以丢掉的。这个企图是错误的。而主耶稣的应许就是为了否定这个错误而提出的。

问这个问题本身的盲点和误区：
1.我决定自己的命运。
答：神决定我们的命运。
2.信不信由我。信心出于我。
答：真信心出于神的恩赐。
3.持守信仰完全在乎自己。
此节指出持守在乎神。
4.基督保守我们的信心是以信心为前提条件的。

如果相信基督是基督保守我们的前提，那么，我们不需要基督的保守。因为我们已经相信了，说明我们有信心，又何须基督的保守呢？以彼得三次不认主为例，如果相信是保守的前提，此时，基督不应该为彼得代祷。

持守信心是基督徒的本分。信心出于神，并不撤销人的责任。
信靠耶稣是神的命令。不信靠是有后果的。
持守信仰完全是出于恩典，并不取消人的责任和本分。

这个问题积极的方面：
认识到人是不可靠的，我们的意志是薄弱的，容易见风使舵的。

补充：
保守到底和信靠到底
救恩不可能失去。
如果我信着信着不信了呢？我半途而废了怎么办？
圣灵借着真信心所结的果子有仁爱，而爱是恒久忍耐的，另一个果子是忍耐，都指出真信心本身有持守到底的特点的。
如果一个人宣告自己信耶稣，过了一段时间离开了教会，其实，他起初就没真信，所以，他不能说，自己信着信着不信了，他只能说，自己聚会聚着聚着不聚了，圣经读着读着不读了。
有人说，我们承认主耶稣会保守我们到底，但是如果我不信了呢？他还保守我到底吗？
这种说法有一个错误的潜在逻辑，即我不信靠到底，基督就没法保守我到底。听起来，这种说法无懈可击，所以，在教会中广为流传。
这个说法意味着：我信靠到底，主耶稣才能保守到底。
如果一个人不靠着耶稣基督就能信靠到底，那么，他根本不需要耶稣的保守。

百度百科是这样描写绵羊的。绵羊“性怯懦，自卫能力弱，易受兽害。”
主耶稣用牧羊人和羊的关系，来比喻基督和基督徒的关系，就是指出基督徒就像羊一样软弱不堪，畏首畏尾，怕这怕那，容易被野兽劫掠，且容易如羊走迷，误入歧途。主耶稣用这个比喻的目的，指出我们不能，但是他是全能的。我们容易误入歧途，但是基督是道路，他是好牧人。我们胆小怕事，但是他是我们的生命，他赐给我们刚强壮胆的心。

这些羊不是自告奋勇，来到耶稣面前的，而是父将他们赐给基督的。是父神把我们领到基督面前的，换句话说，不是我们选择了基督，而是基督拣选了我们。
我们一生得以信靠基督，得以持守信心，活在基督的掌管之中，活在基督的手中，活在父神的手中，完全是父神和基督保守我们的结果。

如果你从信主那天起，直到今日还在信靠，还在持守信心，说明什么？
说明你的意志强大？断乎不是。如果我们的意志强大，主耶稣就不会把我们比作绵羊了。我们持守到今日，别人都随波逐流，说明主耶稣保守了你和我，父神为了彰显他的恩典，让他荣耀的恩典得到称赞，他为自己名的缘故，留下我们，没有随波逐流，没有见风使舵。我们是神为自己所留的余数。余数就是其他部分被拿走之后遗留下来的东西。其他人来过教会，听了听，看了看，都走了。依着我们软弱的本性，我们也一定会随波逐流，但是基督把我们握在手中，揽在怀里，不让我们顺流而下。
有的人说，我们人类的意志多么有能力，人类多么有本事，可以抵挡圣灵，这种说法大错特错。
人类抵挡圣灵，不是本事，而是本性，
不是能力，而是本能。

基督徒能够顺服圣灵，不是人类意志的功劳，而是基督的灵重生了我们，新造了我们。基督的灵住在我们里面，使我们联于基督，赐给我们焕然一新的性情。

《约翰福音》 6：65 耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。

《诗篇》 127：1 （所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。

《罗马书》 11：4 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。
《罗马书》 11：5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。
《罗马书》 11：6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。

余数： 希腊文：利慕玛  含义：剩余的小部分, 余下的数量，剩余，存余者：其他部分被拿走之后遗留下来的东西。

《以弗所书》 2：1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，
《以弗所书》 2：2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
《以弗所书》 2：3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
《罗马书》 8：7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。

---顺服撒旦，顺服肉体，抵挡神，恨神，是我们天然人的本能，

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《历代志下》 30：1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。 3 正月（原文作那时）间他们不能守。因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。4 王与全会众都以这事为善。 5 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了）。 6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说，以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。 7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇），正如你们所见的。 8 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所。又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。 9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。 10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。 11 然而亚设，玛拿西，西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。 12 神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。


参考：
《罗马书》 11：3 主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。 4 神的回话是怎么说的呢？他说，我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。 5 如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。
6 既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。

---所留的余数  指以色列民大多数人都随波逐流了，只有少数圣徒依然中流砥柱，赤胆忠心于耶和华神。重生得救持守到底的基督徒仅仅是以色列民中的零头，但是不是因为他们行为好，意志坚强，赚取或赢得了神的恩典。而是神的恩典使他们持守到底，是神把他们保留保守在圣徒的行列中。
---余数 就是大多数以色列民见风使舵，被异教之风摇动，大多数人都纷纷离开了敬拜神的行列，只有少数圣徒依然留在敬拜神的行列中。

----如果恩典是人的行为赚取的，恩典就失去了它的意义，恩典就成为工钱了。

余数： 希腊文：利慕玛  含义：剩余的小部分, 余下的数量，剩余，存余者：其他部分被拿走之后遗留下来的东西。
新约出现仅此一次。

《启示录》 13：8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
---凡在生命册的，神都保守他们持守到底。

《马太福音》 24：24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
---倘若能行  是虚拟语气。用以描述撒旦的诡计，极具杀伤力，迷惑性。
---但是，撒旦没有可能彻底迷惑神的选民。

第五部分
《希伯来书》 7：26 像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 28 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

逐节注释：
《希伯来书》 7：26 像这样圣洁，无邪恶，无玷-污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
--- 像这样圣洁，无邪恶，无玷-污，  注：我们虽然重生得救，但是我们里面罪的残余依然兴风作浪，亡我之心不死，试探引诱咄咄逼人，邪情私欲蠢蠢欲动，亚伦等次的祭司自顾不暇，和我们一样为软弱罪污所困扰，只有耶稣基督这样道德上纯全完美，没有丝毫玷污瑕疵，没有假冒，被骂不还口，被害不说威吓的话，基督的圣洁不是流于外表，而是内在的，由里及外的，完美的，无懈可击的。
---远离罪人，  注：基督耶稣在 地上三十三年，出入于税吏和罪人之间，而且他周围的每个人都是罪人，因为人人都犯了罪，却耶稣一尘不染，无瑕无疵，举世皆浊主独清,众人皆罪他独圣。
--高过诸天的大祭司，  注：这里不是指空间维度的高度，而是指基督的权柄的至高无上。基督复活升天，坐在父神右边，拥有天上地上一切权柄，阴府权势在基督面前无能为力，偃旗息鼓。
---原是与我们合宜的。  注： 我们如此软弱卑污，如此三心二意，如此容易灰心丧气，半途而废，撒旦如此兴风作浪，世界与撒旦狼狈为奸，逼迫患难，试探引诱，令基督徒的灵程举步维艰，只有基督这样圣洁，权能、既是完全的神，也是完全的人的且体恤怜悯我们的大祭司有资格，有权能且体恤怜悯我们，救赎我们。
---主耶稣今天就是我们的王，他已经作王，天上地上的权柄都是他的。主耶稣再来不是他主权的开始，而是他的主权以更荣耀的方式的继续，直到永远。

关键词希腊文注释：
圣洁   希腊文：侯西奥斯   含义：不被罪玷-污的，道德上纯全完美，

无邪恶   希腊文：阿卡考斯   含义：毫无假冒，与人无伤

无玷-污  希腊文：阿米安托司    含义：不沾染丝毫邪情私欲，

《希伯来书》 7：27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
---他不像那些大祭司，  注：耶稣基督与亚伦等次的祭司截然不同，天壤之别。
---每日必须先为自己的罪，  注：亚伦等次的祭司因为自己是罪人，天天犯罪，得罪神，而且祭物是牛羊，并没有除罪的功效，所以他们要天天必须为自己所犯的罪献上赎罪祭。
---后为百姓的罪献祭，  注：然后，再为天天犯罪的神的百姓的罪孽献上赎罪祭。而基督截然不同，当然他不需要为自己的罪献祭，因为基督自己圣洁，无瑕无疵，道德上纯全完美。
---因为他只一次将自己献上，  注：为什么说耶稣基督不像亚伦等次的祭司呢？因为主耶稣的大祭司的职分如此完美，他所献的祭如此完美，旧约所预表的一切都在基督里完美成全了。如此完美完全，所以，他的祭一次即可，有两层含义。第一层，不是一日两次，不是一次为己，另一次为人。因为他道德上完美无瑕，不需要赎罪祭。第二层，他的祭司职任和祭物没有一丝一毫不足不妥的地方，需要第二次献祭来弥补，他的献祭极致的完美，一劳永逸，无以复加，且功在千秋，果效永存无极。在人类历史上，基督耶稣的赎罪祭和挽回祭一次足矣。因为基督是神的独生爱子，是神的羔羊，只有基督这样无瑕无疵的赎罪祭，大有功效，只有基督这样为天国君王的大祭司，
---就把这事成全了。  注：这事指献祭所要解决的罪的问题和彰显神的公义的问题。除去世人罪孽的，基督的义纯全完美，真正满足神的羔羊，挽回神的震怒，为神的百姓成全全备救恩。