《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章 倪柝声的理论与实践（一）复职前（全文）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


回顾历史，是为了现在，更是为了将来。

兼听则明，偏信则暗。

基本弄清楚了，才能“有所鉴戒”。

警钟长鸣！ 警惕倪柝声的错误教导对信徒现今与来世结局的影响！

让倪柝声（倪柝声的神学、倪柝声的错误教导）从神坛上走下来！

愿神怜悯我们！

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目录        i
《警钟长鸣》梁序        iii
《警钟长鸣》康序        v
《警钟长鸣》庄序        viii
《警钟长鸣》道仆序        x
《警钟长鸣》自序        xii
《难泯岁月》俞序        xv
《难泯岁月》自序        xvii
第一章  我的成长与上海地方教会        1
第二章  倪柝声的早年时期（1903-1927）        6
第三章  地方教会的建立与发展（1928-1935）        25
第四章  地方教会的成长（1934-1937）        52
第五章  烽火中的地方教会（1937-1945）        75
第六章  倪柝声复职（1948）        102
第七章  倪柝声积极充实实力（1948-1950）        140
第八章  解放初期的地方教会（1950-1951）        157
第九章  从冒进到投降（1950-1952）        199
第十章  逆水行舟与风暴前夕（1952-1955）        213
第十一章  教会经受肃反（1956）        230
第十二章  我的旷野年日（1957-1980）        255
第十三章  倪柝声的隐情和误失        272
第十四章  历史教训与宝贵传统        291

第十五章  倪柝声的理论与实践（一） —复职前—        330

第十六章  倪柝声的理论与实践（二） —复职后—        362
第十七章  倪柝声的理论与实践（三） —综论—        397
第十八章  倪柝声的理论与实践（四） —海外影响—        415
第十九章  倪柝声最后二十年        432
第二十章 地方教会 - 反思与前瞻                 450
结束语          498

附件一  倪柝声简历        501
附件二  张汝霖等与张美珍的登报启事        503
附件三  复伦敦罗区福街聚会信 1935.7        508
附件四  鼓岭同工训练班学员名单         514
附件五  倪柝声：我是怎样转过来的        519
附件六  记俞成华、李渊如和汪佩真        537
附件七  吴乃恭：仗义执言以正视听        559
附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信        561
跋        591

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


第十五章    倪柝声的理论与实践（一）  —复职前—   

为要了解倪柝声的理论，不得不从阅读倪柝声所有的著作讲论开始。作者仅以《倪柝声文集》为阅读资料，因为它是由倪氏和地方教会的原始资料整编而成，时序清楚，背景可查，误失较少，而且它的中英文版都能在网上查阅得到。

倪柝声从小富有理想，胆大心细而又自信；认为自己所想的总是正确的。他常以设想为定论。当他一头栽到当年欧美敬虔派所接受的三元论时，如获至宝，深信自己是「天将降大任于斯人也」，不仅把他所接受的西方理念推向极致，又认为这些是他的同受使命。

理念形成的关键时期（1922-1928）

倪柝声在得救后的头几年，着重于传福音、认罪对付、读经祷告和高举十字架的信息。1922年起，他受到和受恩的栽培，接触到西方敬虔派和弟兄会的著作。他勤于读书，设法与英国的宾路易师母取得联络，且得到了她的赠书。他读到宾氏的主要著作《魂与灵》和《基督的十字架》等，也成为她所主编的《得胜报》的忠实读者。显然，倪氏从她的《魂与灵欲-圣经心理学》中，取得不少内容，写出了《属灵人》。倪氏又向一位在英国弟兄会的书商购得不少旧书，因此能够广泛阅读到弟兄会和其他许多属灵书籍。[1]

1924年初，倪氏与他的属灵同伴们分手之后，就走上单独事奉的道路。1925年5月，他在福州罗星塔租房住下，潜心于读书和文字工作。（倪文26:239）自从1923年开始，倪氏就把所读到的信息迅速编译问世，介绍给中国的基督教界。那时虽然有人从事编译西方神学著作，但是像他这样专注于翻译解经和灵命方面作品的为数不多。他大量介绍西方神学思想中有关灵命进深的文章和自己属灵追求中的心得体会，受到当年国内渴慕真理，切心追求的传道人和信徒的热诚欢迎。

1922到1928年，倪柝声通过刻苦阅读、尽心翻译和大量的文字出版，形成了自己的主要理念。1922年是他的属灵观和教会观形成的萌芽时期，1925-1928年可以说是关键性的定型时期。就在这三年间，他出版了有关三元人论的巨著《属灵人》；也借着讲解《启示录》第二至三章中七教会的《默想启示录》，提出了「非拉铁非教会」式的地方教会理念。从此，他的属灵论和教会论就成为他一生始终不渝的奋斗目标。   

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[1] 金弥耳，《中流砥柱》，76, 78, 96-97,122。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


《属灵人》（1928，倪文第12-14册）

写作背景和起意

《属灵人》是倪柝声的唯一著作，其他著述都是出于他的讲稿。三元论（三元人观）是本书的骨架。九十年来，此书通过出版和地方教会及其他众多传道人和信徒代代相传，因此很多基督徒即使没有读过这本书，也广泛地受其影响。

十九世纪后期到二十世纪初期，欧美敬虔派的主流倾向于三元论。但是在一般的基督徒中，得知三元论的仅属少数，在中国更是鲜有听闻。倪氏得此知识，早在1923年就开始动笔写作。他在1926年病重期间深感紧迫, 数月中就赶完了卷一至卷四。本书有八百多页，四十五万字；全书于1928年6月脱稿。[1]成书时他还不到二十五岁，信主才八年；他说本书的目的是在于指引迷途。[2]

倪氏自我评价

倪氏本人对于《属灵人》始终十分满意。他在序言中说：

1. 这本书是真理

在《属灵人》序言（序1927.6、后序1928.6和再版序1932.5）中，提到「真理」二字就有二十六次之多。例如：

从许多的见证里，得知此书的真理是可以实行的，是会释放人的，是神的儿女们所需要的。（倪文12:再版序1）

我要请读者注意，就是这本书是注意到一件的真理在主观（我们身上）的效力如何。对于客观上没有十分的提起。（12:再版序3）

让我说句实在话：学习这书的真理并非容易；写出这书的真理，更是艰难。（12:序7）

我只知道这书的真理是紧要的。……我知道这书中所包含的真理，乃是今时代所急需的。（12:后序16）

2. 是在主面前领受的使命

倪氏说一些近代著名神的仆人如慕安德烈、梅尔和宾路易师母等都提到灵和魂分开的教训。他认为「因为我们在主面前受了同样使命的缘故，我就很自由的引用他们的作品。因为引用很多的缘故，我就不在各处表明我从谁引来。」（12:序10-11）

他说：「祂叫我有写这一部书的权利。」（12:序5）又说：「有一件事是定规的，乃是明受了主的委任；并且这本书里的真理，也并非我的，乃是祂所给我的。」（12:后序16）他认为他与上述属灵前辈们都是同受使命，是主给他的看见，因此有权自由引用他们的著作内容。

当年的同工们以及后来不少学者认为倪氏大量抄袭前人的作品，但是他在书中早已说明他不注明出处是因为同受使命的缘故。

3. 是指南、是课本

倪氏说：

这书因为目的是在于指引迷途，……（12:序8）

所以当你熟读这书之后，也得着其中的真理了，就请你用这部书当作课本，集拢几个或几十个信徒，将其中的真理教训他们。（12:序12）

我深深觉得，惟有一等的人会明白这书。我写这书原是为着供应许多信徒的需要。所以惟有需要才能明白这书。需要会使人看见这书是一本的指南。（12:后序18）

金弥耳记载：

他[倪]多年后一说再说，他总觉得《属灵人》写的太「完全」了。给人一种幻相，以为一切的解答都提供了。「这本书不要再印了，」他1941年说的。「不是我写的有错，因为我现在读还是接受，而是说，真理写的太完全了，问题就在这里。」[3]

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[1] 倪柝声，《属灵人》上，倪文12：后序，22。

[2] 倪柝声，同上，倪文12：序，8。

[3] 金弥耳，《砥柱》，121。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


《属灵人》的主要内容

《属灵人》内容精细复杂，其要点乃是将人分为灵、魂、体三部分：灵最高，是与神联合；魂居中，是人格所在；体最低，是与世界接触的。信徒的灵与魂必须分开，才能成为属灵人。今将其最主要的论点列举如下：

神的话并不是把人分作「灵魂」和「身体」两部分。乃是把人分作三部分：灵、魂和体。（12:1）神就是以魂为全人的特点。（12:6）

灵和魂的分别，并灵和魂不同的功用，乃是追求灵命的信徒所不可缺少的知识。（12:序10）

人的灵乃是分作三部分的，或是说有三种大功能的，……就是人的良心、直觉和交通。……直觉就是人灵里知觉。……其所以称为直觉者，乃是因为这一种的知觉乃是直接的，无所依赖的。（12:15）

魂就是人格的出产地。人的意志、智力、情感，都在魂里。（12:9）

体就是「世界知觉」的所在，魂就是「自己知觉」的所在，灵就是「神知觉」的所在。（12:7）在人这三个元素里，灵与神联合，是最高的。体与物质相 接触，是最卑的。居在此二者的中间，就是魂，……作此二者的联络。（12:8）神的秩序是：一，灵；二，魂；三，体。（12:13）

神所有与人的来往，都是在这个灵里面。……直觉就是人灵里的知觉。……神所有的启示，圣灵所有的动作，信徒都是在这直觉里知道（12:14-15）

这魂就是人的自觉;人们觉得有个自我的存在，……魂就成为人的个格，成为人格的总枢。……我们一个人的人格所包含的，有三个最大的要素：就是我们的意志、心思和情感。（12:21）

「灵」和「魂」的分别，并灵和魂不同的功用，乃是追求灵命的信徒所不可缺少的知识。（12:序3）

我们所以不惮烦的，将灵与魂的分别，和它们的工作，讲了许多，就是要引到这一点来——灵与魂的分开。……在信徒里面这魂   和灵的争战，都是秘密进行，无刻或停的。魂为着己的权利，就要为首而单独行动。灵为着神的权利，就要得着一切，而为全权的主。（12:221-222）

随从灵而行。这是保守的一个条件，也是灵和魂完全分开清楚的条件。信徒应当在诸事上寻求随从灵而行。分别什么是由灵来的，什么是由魂来的。（12:231）

魂和灵没有在一件事上是一致的。灵如果尚未达到至尊的地位，他们俩就是时常争战的：灵奋斗要得着自由和权柄，但强壮的魂生命尽力压住它。……信徒如果不明白灵魂不一致的害处，或者不肯除去感觉生活的乐处，他就很难于进步。（12:227）

神的目的就是要信徒完全活在他的灵里，而愿意完全将他的魂生命交于死地。（12:280）

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


对于《属灵人》的困惑与反思

综观全书，倪柝声的语气十分自信肯定，俨若这是一部可以作为教科书的巨著。历来地方教会中的大多数信徒，未必认真读过全书，却是耳濡目染，深信无疑；也接受它为基本真理和信念，代代相传。但是作者在反复阅读以后，总感困惑不解，因此建议读者们能够多花点时间研读，以便认真思考，相互切磋。

1. 神创造一个整全的人，为什么是「灵高、魂低、体最卑」？

创1:31中明明说：「神看着一切所造的都甚好。」难道神创造人，却又给人设定一个不好的魂和卑下的体吗？全人之中真有贵贱之分吗？神说「都甚好」，谁又能说「体是卑下」的呢！人的心思意念和各器官系统都为神所创造。人体的解剖结构和生理功能，无论从宏观或是微观来看，其完美精确程度是远超过我们所能想象的，只能使人惊叹不已。各器官和系统之间只有分工协调而没有高低尊卑之分。难道神创造了这个完美的肉身，却又使它配上不好的魂与体？谁又能说神的创造出了错！

这个「灵高魂低体卑」的论点，到底是确实可信吗？是真理吗？有没有圣经根据？还是他把古代希腊哲学中诺斯底主义的典型「灵高体卑」的思想引了进来？可是这个观念又是《属灵人》的骨架。总之， 我们绝不可以怀疑神的美好创造，也不可以忽略圣灵与情欲（肉体）的争战。

2. 「灵和魂分开」行得通吗？

倪柝声多次强调基督徒若要成为属灵人，他的灵与魂就必须分开；这是靠着十字架（向罪死）和神的道。（12:序2，227，230）他的根据是希伯来书4:12：「神的道是活泼的、是有功效的。比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开；连心中的思念和主意都能辨明。」根据上下文，这节圣经应该是说明神的话是活泼、大有功效的，能够刺入人心，辨明一切；并没有提到成为属灵人这个题目。灵与魂到底能不能分开？人可以完全不用意志和心思，而成为属灵人吗？有例证吗？

主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」（可12:30）主岂不是明明要我们用心思、意念和意志来尽力爱祂吗？而「爱」本身就带有情感的成分。神的儿女怎能单单用灵来爱主而不用魂呢？对照全部圣经，没有找到要将「灵与魂分开」的明确教导；因此它不能成为圣经的基本要道。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


3. 随从人的灵，还是随从圣灵？人的灵与圣灵能否等同？

倪柝声说：

圣经说：「肉体与灵争战」。肉体这样的与灵与圣灵反对，乃是两方的。肉体在犯罪，在违逆神，在破坏神的律法的事上，表明它是与灵反对的。肉体也是在行善，在顺服神，在遵行神的旨意的事上，与灵为敌。（12:116）

在原文中所有单用灵的地方，并没有表明到底那个「灵」字是指着圣灵说的，或者是指着人灵说的。自然这个问题的解决，并不如此的容易，因为我们还应当看上下文，看原文的冠词，才能确定到底一个「灵」字，是否指着「圣灵」说的。……但是，为着我们目前的需要，我们可以说新约中「灵」字上头加的「圣」字，乃是译经者的批注，并非翻译。遇到这样的地方，我们虽然不敢以为是指着人灵说的，最少，我们可以说，有的乃是兼指人灵说的。看了以上之后，真叫我们知道圣灵和信徒重生的灵，是如何有难分难解的关系。就是因为圣灵在信徒灵中工作，以致叫它能够管理全人，所以圣经就将圣灵和人灵在有的地方合起来说；……人与圣灵同工的部分，乃是在于灵，圣灵作工于人的部分，也是在于灵。（13:16-17）

单以罗马书八章来看，绝大多数的英文圣经（包括达秘译本），都把这个「灵」字译成大写，意思就是圣灵。保罗教导我们要随从（圣）灵，体贴（圣）灵，而倪氏却是要「随从灵（人的直觉）而行」，岂非令人吃惊？达秘不也是三元论者吗？

照倪氏的说法，是肉体与「自己的灵，又是圣灵」争战？难道「人的灵（直觉）」能够等同于「圣灵」吗？倪氏认为神的灵与人的灵有时候不必分，有时候可同时指圣灵和人的灵。这就为「神成为人，人成为神」错谬论点开辟了通道。他说圣经中同一个「灵」字可以是指「灵与圣灵」。在同一节的圣经里，怎么能解释成「圣灵」，又是「人的灵」呢？「灵高魂低」难道真的能够使人的灵高升到与圣灵同等吗？

从另一方面来看，始祖犯罪，人类堕落。我们这些堕落的罪人，在信主之后，的确有内心的争战。保罗说：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体（sarx）的情欲（epithumia）了。因为情欲（sarx）和圣灵相争，圣灵和情欲（sarx）相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」（加5:16-17）因此，圣经说明这个争战不是人自己的「灵和魂」相争，而是圣灵与情欲（肉体sarx）相争。这是圣经的话。倪氏所着重的是要信徒「完全活在灵里」和「随从寻求（人的）灵而行」；认为这就是灵和魂完全分开的条件，也就是成为属灵人的条件。看来，对于许多认真追求的神的儿女们，这就成为一条重要必行的真理了。那末，圣灵的地位在哪里呢？有谁见到过神的儿女因为随从了自己的灵而成为属灵人的？圣经在罗马书8章里，清楚教导我们要随从圣灵而行。

倪氏说要随从灵里的感觉，就是随从人的直觉。但是，在旧约中戴维要运约柜时，因为牛失前蹄，乌撒伸手扶住约柜而被神击杀。（撒下6:6-7）在新约中，彼得拉住主耶稣，劝他不可上耶路撒冷去，却受到主的斥责：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太16:22-23）这两个例子都是人由直觉而发生的言行，却都是错误的、得罪神的。

受造之物不能与造物之主同等。圣灵是神而我们是受造的人，其间有天壤之别。若是人的灵和神的灵不必分清楚，我们岂不是要犯神人混淆，「与至上者同等」（赛14:14）的大罪了吗？根据圣经，人的灵不能与圣灵相提并论。可惜的是，倪氏从早年写《属灵人》起，乃至他一生的讲论，始终执着于这个观点：高举人和人的灵。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


4. 基督徒真的可以分为属灵、 属魂和属肉体的吗？

我们这些蒙恩的罪人一生都有很多的挣扎和软弱，也有圣灵的带领和得胜。保罗吩咐说：「存心谦卑，各人看别人比自己强。」（腓2:3）若照倪氏的说法，要把信徒分为属灵、属魂和属肉体的，岂不就有高低之分了吗？这就会萌生精英主义，引起分门别类，甚至结党分裂。地方教会与其他教会分裂，内部又一再分裂的惨痛历史岂非羞辱了主的名？

保罗责备哥林多人说：「我听说你们聚会的时候彼此分门别类……，在你们中间不免有分门结党的事，好叫那有经验的人显露出来。」（林前11:18-19）但是，倪氏又为什么要多次强调把信徒分类，好叫「有经验的人」显露出来呢？保罗又责备哥林多的信徒是「属肉体的」的，不能把他们当作是「属灵的」。（林前3:1）这乃是指他们所犯的错误而言；并不是把他们分成等级或类别。我们也不能把弟兄姐妹分门别类，以致破坏基督身体的合一。

5.《属灵人》真能「指引迷途」吗？

神的仆人慕安德烈、达秘和宾路易师母等都接受三元论。陈终道曾列举当年中国许多传道人如贾玉铭、计志文、宋尚节等也都接受三元论。[1]但是使人困惑的是，为何倪柝声和当年地方教会的信徒比上述这些传道人更为高举三元论、更强调「灵」，而其后果非但没有更加属灵，还表现出令人担忧的倨傲、分裂和封闭？

慕安德烈和宾路易师母强调魂与灵分开。慕安德烈说：「教会和个人所应当最惧怕的，就是魂之意志和心思的过度应用」（倪文12:序10），他这话是为要防止意志和心思的过度应用而说的，但是他毕生敬畏神，注重祷告和圣灵。他的名著《基督的灵》帮助了无数神的儿女。宾路易师母注重三元论，但是她高举基督的十字架，着重属灵争战的操练。她的著作《各各他的十字架》使信徒深得益处。他们并没有把三元论竖为大旗，将之作为基要信仰，而是与敬畏神、尊重圣灵和高举十字架结合起来的。倪柝声高举三元论，却把它引伸出格，走向极端，甚至把他的人论作为属灵追求的至尊理论，走向把人的灵和圣灵不分的危险境地。从慕安德烈、宾路易师母和倪氏的一生事迹来看，更能说明其中的明显区别。

由此可见，在赞同三元论的众多传道人中，存在着很大的差异。梁家麟指出倪氏所主张的只是「倪柝声版本的三元论」。这是说明倪氏并不是三元论的总代表。[2]这样的阐明十分必要。也有一些学者称之谓「倪氏的三元论」，实际上是「人本神学」。倪氏的「属灵神学」，其实就是「属人的灵的学问」，也可以说是「极端的三元论」或「三元人观」。

但是倪氏又说明：「除了《属灵人》下册论身体的一卷之外，可说这书是一部圣经心理学。」（12:序9）。他在《魂的潜势力》中说：「什么叫心理学呢？心理学，就是魂的学」。（10:57）因此，《属灵人》也是一部属于人的「魂学」，以讲人的魂为主，却不是出于圣经。

倪氏又说：「按着平常的说法，一个人是分作两部分的：一，『灵魂』；二，『身体』。……这是堕落人类的思想，虽然也有一点理由，但总不能准确。除了神的启示之外，世上没有一种的思想是可靠的。」（12:1）从早期教会起，已经开始有关于三元论和二元论的讨论，却没有被公认为基督教的基要信仰。因此，即使没有统一看法，也没有必要引起激烈论争。但是倪氏却以自己的观点为启示、为真理，而把二元论断定为「堕落人类的思想」。

任何神的儿女，若是自以为得到了启示，就必须以圣经来检验。若以真理自居，能够「指引迷津」的话，总为不妥。使人担心的是，倪氏从宾路易师母等前辈学到了一些三元论，硬套在自己所定的范围里，加以牵强引伸。这就显得矛盾重重，使人迷糊不解。倪柝声的《属灵人》真是神所认同，符合圣经真理的吗？真能指引迷途吗？我们还是应当遵从神的话而行，不去兜那么一个与圣经教导不相干的大圈子为妥。圣经明说：「袮的话是我脚前的灯，是我路上的光。」（诗119:105）

几十年来国内无数基督徒经历了火炼的试验，为主作出美好的见证。这乃是由于单纯爱主和坚持基督信仰，并不在于是否赞成三元论或二元论。圣徒的实践证明，只有高举神，遵行祂的道，才能活出基督的生命。以神为中心或以人的灵为中心的分野也就在此。

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[1] 陈终道，<倪柝声、张品蕙为信基督而死>，《对再批斗倪柝声的平议》，63-64。

[2] 梁家麟，《倪柝声的荣辱升黜》（增修版），312。

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6.《属灵人》是原创、抄袭，还是「主所托付的真理」？

倪柝声在1922年受教于和受恩，接触到西方神学思想。次年即开始写此书，得救八年就完成了这部巨著。按常理来说，很难想象它是原创。事实上本书的很多内容与宾路易师母的《魂与灵》相同。

与倪氏一同受教于和受恩的张启珍于1992年12月写信给俞崇恩说：「1928年左右，《属灵人》抢先出版了。书中多取材于宾路易师母和Evan Roberts 的著作，如《魂与灵》等书。但该书序言中并无只字提及出处。有的弟兄认为这种做法不太老实，缺少谦卑，近于虚伪。」[倪文12：序10中提到过一次。张氏又认为本书是「倪用中文写出宾路易的话。」2000年5月他在近百岁时，与徐戈的笔谈中写着：「该书内容主要是抄袭TheOvercomer [《得胜者》作品，但从未公开承认过——已故王连俊（约翰）老弟兄的评定。」

倪氏在《属灵人》的序中说：「灵和魂的分开的教训,我并不是一个创造者。慕安德烈说：『教会和个人所应当最惧怕的,就是魂之意志和心思的过度作用。』梅尔[F. B. Meyer]也说：『如果我不知道如何分别灵和魂，我今日的灵命，就不知如何了。』其他如司托克梅尔[Otto Stockmayer]、宾路易、罗伯斯[Evan Roberts]、盖恩夫人等，也都是作同样的见证。因此我们在主面前受了同样的使命的缘故，我就很自由的引用他们的作品。因为引用很多的缘故，我就不在各处标明我从谁引来。」（《属灵人》，12:序，10-11）在整本《属灵人》中，这是他仅有的一次提到他所「自由引用」的三元论者的姓名。倪氏既说是「同受使命」，又说是「引用很多」，就很费解了。作者对照了宾路易师母的原著《魂与灵》，发现倪氏并不是只抄袭宾氏书上的几段话，而是整个结构和理念都是来自于《魂与灵》；不过也经过倪氏的一番整理。

在着书引述方面，说明出处是尊重原作者，不敢掠美。这既是本人的职业道德，也表示原作者的责任，又便于读者作进一步查考。否则就会误导读者，以为这些只不过是作者本人的意见而已；这样就加重了作者本人的文字责任。倪氏指明《属灵人》是神所托付的真理。若真是这样，他似乎表明没有原创或抄袭问题，因为真正的作者是神自己。但是，若是书中所讲的信息与圣经不符，不是神所托付的真理；他所负的误导责任就要比抄袭更为严重。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


7. 推荐饶孝柏所著《属灵人的再思》

饶孝柏是当代严谨的圣经学者。他于2010年出版了《属灵人的再思》，根据神的话，详细分析了倪柝声的《属灵人》。他说：「简言之，所谓『根据圣经』是以圣经的总原则去解释某一节，而不能以一、两节经文去取代总原则。」[1]他又作了以下引述：

在奥斯邦（Grant Osborne）所著的《基督教释经学手册》书中有段话，非常重要：「德利（M. Terry）的名言：『单凭一卷书的某个声明，或某段难明的经文，不可以推翻靠许多经文建立起来的教义。』」……教义不可以只建立在一段经文之上，必须要综合圣经对该题目所有的内容。……此外，所有的教义……必须建立在一切相关经文之上，不可只建立在几节证明经文，或『偏好』的经文之上。……这种作法乃是将系统强加于圣经之上，而不是从圣经中得到系统。这样很危险，因为它假定：我们的先入为主比经文更重要；它也会错误解经。……所以，若要建立一项教义，就必须将圣经对这个问题所有的言论都放在一起，找出怎样才是最好的摘要说明。」[2]

饶孝柏说：「《属灵人》一书正是犯了奥斯邦所说：『是将系统强加于圣经之上，而不是从圣经中得到系统』的大忌，其结果是『很危险，因为它假定：我们的先入为主比经文更重要。』 」[3]

今在此分享一位老弟兄读了《属灵人的再思》的感言：

此书堪称巨著，作者所花踏实的工夫，令人赞叹，严谨不夸，从解经入手，平实道来，立论扎实，有理而准确，且有说服力。三元论统治华人教会已久。这一个艰苦扎实的劳动把它兜底翻了一翻。不仅指出其谬，而且讨论到圣经原文、解经方法等根本问题。作者对倪个人并无意见（除了对其解经方法外），且甚敬佩。更可见此书纯系学术、真理之论争，并非个人意气用事之产物。华人教会属灵观误导已久，希本书能发出一点亮光，指引迷途。这全靠上帝的工作了。

倪柝声在书中所列的种种论点，到底是由于太主观而先入为主呢？还是由于太自大，要把人的灵上升到与圣灵并列呢？饶氏是依据圣经及其原文，对《属灵人》作了详尽深刻的讨论分析。希望能够引起各地有地方教会背景的肢体们以及众教会牧长们的特别重视，藉以照着主的话来慎思明辨，厘清思想，一同蒙受恩典。

《属灵人》已经问世八十余年，在华人基督徒中的影响至为深远。地方教会中信徒对此书敬奉有加。主耶稣说：「凡树木看果子，就可以认出它来。」（路6:42）倪柝声本人有没有通过「灵与魂分开」的途径，成为属灵人，结出圣灵的果子？（加22:23）

纵观《属灵人》全书，倪柝声并没有提到敬畏神、神的恩典、罪得赦免、十字架的道路、追求敬虔圣洁、以及爱主爱人等圣经真理。不能想象无视于这些以神的全备救恩为中心的基本圣经教导，就能够使信徒成为属灵人。他所提出的「属灵路」离开圣经的要求相距太远；要通过倪氏在本书中的介绍去追求成为属灵人，是否可能？因此，对《属灵人》恭敬有加的许多传道人和信徒们，虽然千思万索，若不是按照圣经教导去慎思明辨，总会跌入五里雾中。但是，若是用神的话来恭敬地省察思考，是不难分辨的；因为神的道是利剑（来4:12）。其实，圣经中很少提到要属灵，却是清楚提到要全人爱主。

神将圣经赐给全世界所有的人，不管我们有无文化或智能高低。圣经中虽然有神深奥莫测的奥秘，却又是易懂可行。神喜悦我们敬畏并遵行他的话。祂说：「我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。」（申30:11）又说：「祂的诫命不是难守的。」（约一5:3）若没有以敬畏和遵行神的旨意的心意为前提，就很容易变成说空话大话。倪柝声的《属灵人》常使人读得头昏目眩，即使阅读多遍也难以明白，更难实行。更重要的是，他本人有没有为自己的立论作出表率？

总之，《属灵人》是高举人的灵，我们必须敬畏神，遵行神的话。

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[1] 饶孝柏，《属灵人的再思》，65；参看140-146。      

[2] 饶孝柏，《属灵人的再思》，160-161。

[3] 饶孝柏，《属灵人的再思》，162。

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《警钟长鸣》（许梅骊著2018） 第十五章  倪柝声的理论与实践（一）复职前


《魂的潜势力》（1932-33，倪文10：42-115）

1932年起，倪柝声将其《魂的潜势力》讲稿登载于《复兴报》。此书主要说到：1. 亚当里面包含无限的神奇能力，却在堕落后失去；2. 撒但要管理人魂里的这些能力；3. 撒但要发挥魂的潜势力；4. 撒但利用这些能力，行假冒的神迹奇事，来应验他对人当初的应许——「你必要像神」，混乱神的神迹，混淆圣灵的工作，并且使人作他的工具。（腓2:3）（倪文10:68-72）倪氏所写内容是来自彭伯的著作。[1]

倪氏说：「神的一切都不取重于魂的能力。……神要我们今天一点都不用魂的势力。」（10:64-65）「所有神的工作，都是借着圣灵，也是借着我们的灵而作，从来不借着人的魂。」（10:94）他说：「没有一个弄不清楚灵和魂工作的分别的人会好好作工的。……所以，我一直一直的注意说，魂的能力是应当放下的……这是一个大原则。魂虽然是活的，却没有法子来叫人活。」（10:107）倪氏借着此书，再次强调他的灵高魂低理念。

《属灵人》曾否受到过质疑？

宾路易师母写了《圣经心理学》，但是她以尊主为圣终其一生；而倪柝声却把他的「极端三元论」树立为他的首要理念。倪氏的三元论比慕安德烈和宾路易师母等西方三元论者更为激烈，他们之间并不相同。他是失之毫厘，差之千里。当年《属灵人》出版以后，虽然很受一般读者的欢迎，但是在神学家和资深的传道人中，却是一片沉默。曾经聘请倪氏到南京来工作的圣经大师，神学教育家贾玉铭和成寄归等再也不与倪氏有所往来了。

当年大多数属灵前辈们对《属灵人》的沉默并不说明是赞同。那时期，贾玉铭义不容辞、针锋相对地斥责自由派，可是对倪氏却保持沉默。他们也有可能没有察觉到倪氏神学观点的严重危害性。总之，那时的中国基督教界，没有人从舆论上起来反对倪氏的论点；他的极端三元论和地方教会论也就开始泛滥。

和受恩于1930年离世。她不可能不知道倪柝声所写《属灵人》的内容。难道她看不出倪氏的傲慢不逊和《属灵人》中的偏差吗？她却没有作声。事实上，倪柝声并没有如一些作者所渲染的那样把她尊如导师。这可以从1929年倪氏责备她不应当带领青年弟兄读圣经的事上，就看得清楚。[2]和受恩除了在倪氏得救初期与王载的争执中，曾经予以「年幼的要顺服年长」的严格要求以外，其后再也没有对他有什么劝导了。

自从1985年林荣洪出版《属灵神学 - 倪柝声思想的研究》以来、近十余年间尚有李健安的《认识倪柝声》（2002）、中华福音神学院的《属灵实际的追寻》（2003）、梁家麟的《倪柝声早年的生平与思想》（2005）和饶孝柏的《属灵人的再思》（2010）等多本着作相继问世。他们对于倪氏的属灵理论都提出一些重要的值得探讨的商榷。可惜的是，受倪柝声影响很深的地方教会体系的负责人和信徒，大多对于地方教会以外的书籍不屑一读。

原中华神学院院长吴乃恭在2007年末（离世前半年）开始鼓励作者写有关倪柝声和地方教会的书。他一针见血地指出：「倪起初是在人论上出了问题；以后是教会论。」倪氏神学的根本问题是出于高举人的灵，而不是高举神。

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[1] 彭伯（George Hawkins Pember，1837~1910），英国弟兄会的圣经预言作家，其名著《地的最早时期》（Earth's Earliest Ages）推论在创世记1：1-2之间有段很长的间隙期。

[2] 金弥耳，《砥柱》，123。