倪柝声神学的危机与反对倪柝声教导的服事危机

火上冰

微信中，读到改革宗系统一个学者李健安博士的文章《倪柝声神学的危机》一文，文章之中指出的问题明白，态度温和，较容易被弟兄姐妹和服事教会的弟兄姐妹接受。这是喜闻乐见的文章。但是从另一个读书和对于读改革宗伦理观神学书籍的立场，我却对李健安博士文中对希腊和中国文化的许多观点并不认同。结合自己在学习圣经，读属灵书籍和学习服事上帝服事教会的观察过程之中的一些思考和所见，浅谈一下自己感受到的危机。


1. 服事牧养的危机。 两个群体：其一是在中国初起步的改革宗教会，另一个是过去受倪柝声教导影响的教会。


我曾经遇到一个学历不高，但是却服事上帝教导弟兄姐妹改革宗神学的在南方一线城市牧会的牧师。他早年在三自服事接待弟兄姐妹，后来读到改革宗的神学书籍，如饥似渴的读，在许多地方教导神学和服事自己所在教会的各地的弟兄姐妹。从这个牧者身上我学到许多在书本上和自己所在小群体之间无法学到的一些服事上帝的特质和榜样。在与这个牧者相处的几天中间，我学到很多很多，他自己所在的是改革宗体系的教会，但是他谈到倪柝声的时候，却说倪柝声的神学是最好的。起初的时候不是很明白，但是服事上帝的时间久了以后，才明白许多起初仅仅是头脑之中的知识所不能明白的委身，牧养和榜样的作用。这位比我年长十多岁的牧者，也谈到自己遇到过的生命非常好的内地家庭教会的受倪柝声弟兄教导影响的弟兄姐妹。对于我来说，从实实在在服事上帝的仆人的榜样之中学习的表率足够我受用一生。


我长期在受倪柝声弟兄影响的弟兄姐妹中间聚会，和国内许多年轻的聚会不同，这个数百人的群体年龄和学历不同。从刚出生被父母带到教会的婴儿到八九十岁的老爷爷老奶奶，老中青各个年龄段的人，各种性格的人，各种有能力才干的人，各种有刺和在上帝管教的手中的人，有博士也有音乐大家，也有没有读过书但是却可以读圣经的姐妹。这个聚会仅仅开始聚会四十年时间，起初仅仅是几个家庭在一起擘饼记念主开始的。现在已经有两个区域性的聚会的建筑，其中一个人太多了，二月份开始又要在西区开始一个新的聚会。那些服事上帝的比我年长的弟兄中间，不乏有受过神学训练的人，他们在教会内外教导和服事，都有美好的果效。和妻子的关系以及家中教养子女，许多行事为人方面，个人与家庭所行的与他们教导他人的一致。可能与自己在主里的恩赐和所受的托付的原因，我个人所遇到的难处在目前是，看到身边许多背景和文化不同的弟兄姐妹，他们个人的读经和分享我觉得有很大的问题。许多年长的弟兄多年来陪伴我走过人生最艰难的时期，从感情上来看真的是比远在千里之外的亲友还要亲。许多时候，自己非常清楚自己的处境，摆在自己面前的路真的是学习与人配搭，共同建造基督的身体。许多如同长辈一样的弟兄姐妹的态度是鼓励多读书，读神学，但是读书与服事教会，绝对不可能是脱钩的。一个头脑受了装备的小子，也一定要在服事的禾场之中重新被雕凿，这样才真正的使用自己的生命成为教会之中上帝藉着赐福他人的器皿。这个群体的新兴起的服事上帝的一代，所面对的危机其实是和上文提到的改革宗体系的危机是一样的。


简单来说，这个危机就是被建造成为上帝的家服事上帝，服事弟兄姐妹的器皿，这样的装备不仅仅是神学和头脑的知识，也不是嘴尖皮厚肚子空空的假卫道士。小马乍行嫌路窄，大鹏展翅恨天低。一个肯奉献自己服事上帝的小子如同一个初初负轭的小牛，真正的学习其实是刚刚开始，先从身旁的老牛那里学习拉车，在这个服事过程之中才能够历练成熟，能够负责上帝所托负的工作。


我想这是我们这些在当代的基督徒，无论身在何处都必须正视和不能回避的服事的危机。历史不是割裂的，没有上个世纪那些为主受苦的弟兄姐妹的榜样，我们的信仰不完整。没有历史之中许许多多服事上帝有美好信心榜样的古今中外的基督徒的同行，我们活在当下的基督徒的信仰也是不完整的。


我在构思的另一篇文章，其中将服事上帝与一个送快递的小哥的工作相比较。基督徒的信仰源于受教，先是受那些持守耶稣基督吩咐的人教导，受教化，以耶稣基督的所行为榜样，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。如果一个站在历史当下的接力棒的当口，被上帝安放在以使徒和先知为基础的教会之中，我们所听的，所信的，所传讲的是什么呢？


我们所传的有谁听呢? 福音蒙蔽在灭亡的人的手中。


（起首码文，写了个1,看样子要写一个2，还需要许多年的学习和沉淀。愿恩主使用此文，为了祂自己的荣耀的缘故。）

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倪柝声神学的评估与批判  李健安 博士 著

第一章 倪柝声的人论

（一）人性  

倪柝声的人性观无疑地是至关紧要的。倪柝声的整个神学架构取决于他对人的构造和功能的理解。它成为了一道窗口，让我们得以窥探他的人论教导，并因而使我们得以打开他整个神学体系的大门。

倪柝声相信人性三元论。人性三元论并非现代人新创。雷德罗（John Laidlaw）将其渊源追溯至希腊教父。后来，这个观点失去支持，直至近代，才因着某些福音派学者而死灰复燃。雷氏指出：“身体、灵与魂的三元划分在某些希腊教父的神学中占了一席重要的地位；然而，由于这个观点似乎偏向柏拉图主义中的灵魂和罪恶观，加上亚坡利纳流（Apollinarius）用它来支持有关基督位格的严重错误异端，因此失去了支持，甚至可以这么说：从奥古斯丁时代开始，这个观点已被摒弃，直至近代才死灰复燃。”

倪柝声在他的著作《属灵人》的序言里坦承，他的三元论观点源自许多前辈，如慕安得烈、宾路易夫人、梅尔等。论到与三元论对立的有关人性的另一种分析，他说：“灵魂与身体的二元论是一般对人性构造的见解。根据这个观点，灵魂是看不见的内在灵性部分，而身体则是看得见的肉身部分。这种观点虽然有点道理，却不精确。这种意见来自堕落的人，而非神；除了神的启示，没有任何观念是可靠的。”

倪柝声不信且否定了二元论，接受的是三元论，并断章取义地用许多经文来支持，也用许多属灵的观察和个人经历来加以证实。倪柝声二十五岁时，即已出版了《属灵人》这本书，并在书中详述他的人论教导。这成为了他一生事工的神学立场。虽然这本书在一九三二年的第二版出现了一些修订，但只不过是修饰一些名词，以及澄清一些模糊不明之处，而非修改内容。因此，在他事奉的后期，他声明自己仍能认同书中所有的教导。（注：Kinnear 指出：…他在晚年经常说，他觉得《属灵人》太“完美”。这本书给人一种错觉，以为它能够提供所有答案。「这本书不会出版」，他在一九四一年这么说，「不是因为我写的东西是错的，因为即使我现在阅读时，仍能完全认同。这是一个很完整的真理叙述；不过，这也是问题的所在…系统化神的真理的危险在于人能够不靠圣灵帮助，自己理解真理。」

人性的三元论：三元论的根据

正如其他人性三元论支持者，倪柝声以帖撒罗尼迦前书五23、希伯来书四12、哥林多前书三16 和创世记二7 作为他主要的圣经根据。

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他的寓意释经法的清单可以永远没完没了。探讨他为何喜欢这种诠释进路是非常有趣的，然而，他之所以会有这种喜好一点儿也不出奇。他背后的原则是二元论，且把人性三元论提升为一个神学透视观角，因此必然使他以符合他的神学架构的方式呈现圣经的资料。

这种作法的危机在于把圣经诠释简化为彻头彻尾的主观主义。林荣洪正确地指出，「重视灵意过于文字，很容易让己意潜入，而「亮光」与「私意」实在难以分辨。」Terry Jenkins认为倪氏的「主观释经法」及他大量使用的寓言与预表「造成圣经的权威受到拦阻」。当这种诠释的结论被视为绝对真理时，这种危险更为加剧。倪氏确立和实行他备受争议的教会论教导时所依据的原则就有这种危险。

（注：黄渔深写了七封信给倪柝声，驳斥倪氏有关教会组织的教导。他致力于证明这些原则实际上是圣经的例子，但却被提升至圣经真理的地位（黄渔深《从哈同路到南阳路》11-16 页）。）

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倪氏的基督论：基督一元论

基督一元论是倪柝声的著作《基督是一切属灵的事物》中的显著教导。一元论（monism）实际上是一种哲学立场，它诉诸于「一个单一的统一原则，以解释经历中的一切多元性」。应用在倪氏所教导的「基督是一切属灵的事物」上，我们可以把他的基督一元论归类为本质上的一元论：「此观点认为，只有一种本质存在，所有多元性终极上都是不真实的。」

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结 论

诚如亨利所说：「一位直接或间接创立七百间教会的人是不容忽视的。」在华人教会历史上，没有一位基督徒有倪柝声如此辉煌的成就，或发挥如此深远的影响。倘若孔子和正统儒家思想塑造了华人的思想模式的说法是正确的，那我们可以说，倪柝声塑造了华人基督徒的思想模式。他的神学教导和他所独创的那一套属灵词汇几乎成了所有中外华人基督徒的思想方式。与倪氏有血脉之亲的华族对他的感情犹为强烈。当我们知道这位世界所不配有的（来十一38）神的忠仆已经打完了那美好的仗，被主伸出欢迎的膀臂接回天家时，这种感觉就会被一种肃然起敬的感触深化。

我们虽然很难把一位神学家和他的神学分开，然而，华人教会必须抽离对倪柝声的个人敬意和挚爱，以便能够客观地评估倪氏的神学贡献，包括其积极和消极的一面。倪柝声生于中国历史的一个非常时期。这是一个过渡时期，中国正致力于挣脱一千年来王朝统治、传统主义和迷信的枷锁，以接受现代式的政府、文明与意识形态。在这期间，新旧的人物和系统之间产生了非常实在的冲突。这些冲突不但彰显于政治，更彰显于文化、经济和中国的国际关系。当时，人人都在探索新方向，中国的教会也不例外。她正努力寻找自己的身份，以及在国内国外的关系定位。对内，她面对着与自己的同胞和文化传统之间的关系，并被迫选择她的立场。中国教会与国外的关系与她在国内的关系息息相关。由于基督教被指为西方殖民主义的工具，因此，她与西方及宣教差会的关系必须重新定义。倪柝声在这种艰难的时局中兴起成为领袖，提供了教会一个行得通的选择，虽然这选择或许不一定合乎圣经。在倪氏的教导中，有四方面特别重要，也是他对中国教会的正面贡献，因为它们考虑到当时的政治和文化处境。

这四方面中的其中两方面属于观念层次，并产生了深远的影响，也有其实际的应用。

首先，他强调三自精神，即自治、自养、自传。这使地方教会在行政和经济上独立于西方教会。

第二，他所教导的「信徒皆祭司」这观念使中国的基督徒能够预备好面对即将来临的共产政权，因为共产党上台以后，几乎所有西方宣教士都被逐离中国。中国基督徒之所以能够经过如此激烈的政治转变，并承受逼迫，显明了倪柝声的贡献是不可磨灭的。最重要的是，他的殉道使他的神学成了一有血有肉的神学，并激励了中国基督徒的士气。

倪氏的另外两方面贡献属于较实用的层面，但这不表示它们与前面两者毫无关系。这两项贡献是他所强调的培训课程和地方教会所发明的「移民布道」法。

他在上海和鼓岭山的训练场地（他用药剂生意的收入购置了这个训练场所）为同工举办的特别大会和培训会，有时为期好几个月。在这些漫长培训会里，他分享和宣扬了他的异象和信念，此外，也提供实际的训练，如讲道学。这些大会的与会者成了他的忠心追随者，热诚地四处宣扬地方教会的信仰。倪氏于一九四八年，中国落入共产政权的前一年在福州的鼓岭举办了同工训练会，期间传讲了五十堂的基本课程系列，成了极大的帮助。同年二月，李常受和其他同工到南台访问倪柝声，随后展开了「移民布道」法。这两方面 - 对培训的强调和布道的新方法 - 成了实际的途径，强化并有效地实践了他的三自精神中的第三个精神，即自传。此外，也实践了他的「人人皆祭司」的教导。

除了神以外，有谁能够预见到中国教会即将失去公开敬拜的自由，而教会领袖也将失去接受正规神学训练的机会？神主权之手在背后掌管着一切，他使用倪柝声和其他人作为工具，预备和装备中国教会进入一个充满敌意的新时代，并对之发出挑战。在那些日子里，中国切断了对西方教会的依赖，她必须单靠神。

从中国近代史的角度来看，倪柝声的神学有一个严重的弱点。中国的社会政治文化处境显示中国需要一位救主，作为不但能够满足她的属灵空虚的救主，也是能够指引她，让她找到所迫切需要的新方向，以便重建社会。政治的无能、古老的传统价值，以及文化的辉煌只能引向一个死胡同，并且也失去了它们所有的魅力和力量，无法支持一个濒临崩溃的社会。倪柝声所传讲的神不属于中国，他是那超然者，对世界所发生的事完全没有兴趣。倪氏的希腊二元论、时代主义末世论和寓意释经法使他的神学抹上了一层浓浓的「他世」和「来世」的色彩，致使基督教在一般中国人，特别是在知识分子的眼中视为不切实际。

倪柝声虽然成功实践了三自原则，不过，诚如赵天恩所正确指出的，他却未完全脱离西方教会。

（注：根据Jonathan Chao的评估，倪氏和他的同代虽然成功建立了一些独立教会，然而，他们的本色化努力却失败了。这是因为他们无法处理中国文化和国家的课题，而最重要的是，他们无法发展一套本色化的神学。）

他的神学基本上是西方影响的产物，只不过作了一些本色化的修饰。他的华族伦理实用主义帮助他把西方的神学原料倒入中国的模具里。回顾历史时，我们可能会如此说：「若倪柝声不被所面对之影响力所影响，而是受到更合乎圣经的神学影响，以他的魅力和智慧聪颖，中国教会史可能要改写。」然而，这只不过显明了影响力在一个人的神学建构过程中有多么重要。我们深信神永远掌权，因此相信他必有其美意。

从整体来评估，倪柝声的神学属于福音派传统的范围内。他毫无保留地认同圣经的无误性和可靠性，他也教导因信称义。耶稣基督的宝血和他的死与复活是倪氏在其事奉生涯中所最多传讲的主题。他强调基督的中心性，本应该使他的神学获得正确的焦点和方向。然而，因着过分强调他的基督一元论，他的许多努力因之黯然失色。

因他把三元论高举为他的神学透视，造成了他的许多神学偏差。他整体的寓意释经法，加上强烈的灵意化倾向，产生了倪氏的属灵神学，而这属灵神学有一股强烈的寂静主义和神秘主义味道。倪氏虽然不鼓励不断自我省思，但在他的神学中却是无可避免的结果，属灵生命的培养成了一个不离进行自我心理分析的过程。如本论文所示，他的神学的另一个严重缺点在于，他把世界二元分化为基督和撒但的世界。因此，他把神的主权和能力局限于灵界，文化、政治、经济，以及基督徒生活的所有层面（除了属灵层面以外）都与属灵人相反。因此，受到倪氏神学影响的基督徒主动放弃在生活的所有层面中宣告基督的主权性。这种「不要爱世界」的观念在许多华人基督徒的思想中造成破坏。因此，华人基督徒有一种普遍消极的人生观，只有在未来，即来世中才有盼望。

倪氏的应用教会论代表了他的神学中另一种严重弱点。只有深入地研究后，才能提出公平的判断和评估。不过，从历史的观察和其他研究员的研究中，我认为作出一些评论是恰当的。他的应用教会论是最具争议性及造成最多分裂的。地方教会在它们自己和其它所有教会之间筑了一道很高的围墙 - 一道他们宣称要以他们的教会论推翻的围墙。让我引述唐崇荣的话：「地方教会以宗派主义的精神反对宗派，因而形成了它们自己是最排他的宗派。」

最后，让我们再次引述亨利之言：「被潘霍华的监狱书信深深吸引的那一代千万别忘了共产党劳改营中的基督徒殉道者。他们可能在技术性神学的某一些细节中有所不足，但在实际门徒生活上，他们却有许多方面可以作我们的导师。」神兴起了倪柝声，帮助预备和装备中国基督徒进入和挑战一个崭新的敌对时代。让神按着他当时所处的特殊历史处境和时代的需要来评估他在神面前的角色吧！我们的神是历史的神。倪柝声会犯错，但神绝不。愿他的名永被称颂，阿们！



简要介绍
李健安，唐崇荣牧师多年的翻译员，唐牧师曾形容李牧师为他身边最好的四大翻译员之一。李牧师毕业于马大农学士，曾任职马来西亚橡胶研究院七年。后到美国西敏斯神学院考获宗教硕士、哲学博士及天普大学社会学硕士，是马来西亚华人教会当中能把系统神学用简明而不失严谨的学问讲解清楚的极少数神学家之一。1988-1996年担任马圣院长，是为该圣经学院及马来西亚华社研究中心多年的研究员。出书至今已有12本，目前正写着“基督徒知识分子缺席的时代”，“唐崇荣牧师传记”。 1997-1999年担任美国费城华人教会牧师，同时为基督教与21世纪归正学院的讲师。2004年，卸下马圣教席后创立福音文化中心，旨在透过研究、出版、教课与公开讲座，促进信徒对福音与文化使命的意识与责任。
（“认识倪柝声-属灵与属世神学（修订版-李健安）”）

火上冰

aaron123123123 发表于 2019-1-15 08:54
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倪氏的基督论：基督一元论

你这个人实在是一再证明你自己的执迷不悟。你和你的家所信的如果是邪教，那么你必然要在哀哭切齿之中被光照！希望你还有悔改的机会。

极端讨厌你这种”小广告“的做法。

李健安博士文章结尾一段话，很值得人思考。如下：

最后，让我们再次引述亨利之言：「被潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)的监狱书信深深吸引的那一代千万别忘了共产党劳改营中的基督徒殉道者。他们可能在技术性神学的某一些细节中有所不足，但在实际门徒生活上，他们却有许多方面可以作我们的导师。」神兴起了倪柝声，帮助预备和装备中国基督徒进入和挑战一个崭新的敌对时代。让神按着他当时所处的特殊历史处境和时代的需要来评估他在神面前的角色吧！我们的神是历史的神。倪柝声会犯错，但神绝不。愿他的名永被称颂，阿们！

aaron123123123

倪柝声不会犯错，
当然也 说不得倪氏的错误 。

居心叵测！  


又：你为什么 也是截了“一段话” ？？    （这就不是“小广告”了？）

注：我转发的“结论”部分，倒是完整的信息。

火上冰

aaron123123123 发表于 2019-1-15 09:11
倪柝声不会犯错，
当然也 说不得倪氏的错误 。

你的言行和为人，是我鄙视的。

你看微信文章会断章取义，读圣经和为人如何，必然被人质疑。

你可以去发你的警钟，但是请不要在我的文章下胡说八道，断章取义。你既然已经找到李健安弟兄的文章，那么你自己当然可以转载。

最后一次，你的为人让我鄙视！ 造谣传谣，以讹传讹，还觉得自己委屈。胡说八道！ 请回到你自己发的转帖澄清你说陈希曾弟兄的子女发起代祷希望自己的父亲死里复活的谣言。

aaron123123123

那，你怎么可以在我的文章下面“胡说八道”？？

这是一个 什么逻辑？

这个，就是“有的人只顾得自己，顾不得别人”的样子。


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若是要让你发完 完整的信息，之后，再来“胡说八道”，这个，倒是可以接受的。

火上冰

aaron123123123 发表于 2019-1-15 09:33
那，你怎么可以在我的文章下面“胡说八道”？？

这是一个 什么逻辑？

你先把你造谣传谣，虚假的言论讲清楚吧！

不要一条路走到黑，能悔改的时候，就必须被人指出你这个人心中满是生发错误的光景，不爱真理，以讹传讹 这就是你这个人让人鄙视的地方。