《警钟长鸣》（许梅骊著2018）附件五 倪柝声：我们对于政治所应有的态度（全文）

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回顾历史，是为了现在，更是为了将来。

兼听则明，偏信则暗。

基本弄清楚了，才能“有所鉴戒”。

警钟长鸣！ 警惕倪柝声的错误教导对信徒现今与来世结局的影响！

愿神怜悯我们！

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附件五  倪柝声：我是怎样转过来的[1]
说明

最近两个月以来，我们为了要搞控诉，已经举行过好几次的座谈会和汇报会，并请倪弟兄来把他思想转变的经过向大家作一个见证。我们觉得他所讲的对于一般的弟兄姐妹有相当的帮助。我们在新中国里面，必须做一个爱国的人民，同时作一个虔诚的基督徒。兹将他的三篇讲话记录付印，内容有：（一）我是怎样转过来的，（二）我们对于政治所应有的态度，（三）走那一条路。

上海教会印发

1951年10月

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二．我们对于政治所应有的态度（1951.8.21）

今天晚上我们要提起我们对于政治所应有的态度。特别要提起，我们作神儿女的人，今天应该站在什么一种的立场上。我想，我们中间的弟兄姐妹们，也像我一样，有许多思想上的难处。如果不胜过，如果在神面前看不见，到底神今天要我们走的路是怎样的路，我们就很容易错误，为人民所弃绝。今天晚上，有大半的人昨天晚上没有来。所以我想，我还要像昨天晚上一样和你们提起我最近的时候，所对付的三个不同的问题。在过去这几个月中，从四月北京会议之后，我的心脏大动脉病和交感神经的病又发了一次，难过得很。我回来之后，又病倒了。这几个月的工夫我躺在床上，有许多机会在那里思想，到底今天主所要我们走的路是怎样的路。

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1. 超政治的问题

我想弟兄姐妹都知道，过去这些年间，在我们中间都是讲属灵的道理，从来不摸政治的问题。但是有好些人告诉我们说，我们已往超政治的态度乃是错误的，我们不能超政治。我自己听了这个话，从北京听起，一直听到上海来。我承认说，我十分作难，我不知道你们怎样觉得。我觉得我们在中国一直作见证，一直培养了三十年，盼望没有其他的东西掺杂到基督教里面来，没有其他的东西能够摸着我们。现在忽然说我们超政治是错误的。我告诉你们，我心里觉得非常为难。为难到一个地步，没有法子过去。最近，我在那里默想的时候，发现对于超政治的问题，有三点我们必须注意它。

1）已往的认识和今天不一样

我们已往所认识的「政治」，和今天所认识的政治不一样。我们已往所认识的「政治」是作官，今天所认识的政治乃是人民的政治，和从前不一样。今天政治的范围是扩充到整个人民的生活都在里面。所以今天我们要说超政治，在事实上不可能。除非你是一个死人，你若活着，你不能超政治。我们已往所说的「政治」和今天所说的政治不一样。这一件事，我盼望弟兄姐妹们清楚看见。

2）不能没有政见

不管我们口里怎么说，事实上在我们的心里是有一定的政见的。你不能说我们没有一定的政见。你发表也好，不发表也好，你心里对于政治总有一个判断，总有一个定规。你不能说连心里想一想都没有。

今天我们知道，全世界只有两个阵营，一边是反对帝国主义的，一边是帝国主义的；一边是人民的，一边是反人民的。今天有一个政治是符合广大人民利益的，还有一个政治是反对广大人民利益的。不管你怎么说你是超政治的，在这两个阵营之中，你心里总得拣选一个。你口里可以超政治，但是你心里总是一边倒的。你总不能心里没有政见，对两个都马马虎虎。你心里如果不是为着广大人民利益的那一个政治，就是为着反对广大人民利益的那一个政治。你如果不站在反帝国主义的地位上，你就是站在帝国主义的地位上。你总不能是超政治的。

3）信徒的政见

所以让我们看见：我们作基督徒的人，在宗教的事上，怎样相信，怎么祷告，我们在神面前到底有什么种的感动，有什么种的属灵的生活，政府是不管这些的。我们前一个礼拜五，在宗教事务处，周处长对我们说：「对宗教的事，你们怎么作，我们都不管，这是你们的事。」换一句话说，属灵的生活、宗教的生活、信仰的事是「你们的事，我们不管」。政府在那里要管一件事，你们的政治，政见。你们在政治上的倾向，到底是在那一边？你们不能说我们的信仰是自由的，而把政见包括在里面，也一同自由了。你们只能有宗教信仰的自由，你不能有反人民的政见的自由。你是中国人民之一，你只能站在中国人民的地位上。你不能说，你的信仰是自由的，所以你可以走私夹带的，将你的反人民的政见也一同自由。那是不行的。你有宗教信仰的自由，但是在政见上却背叛了人民，你就是叛徒。这两个是不能混的，一混，就出大毛病。政府要问我们的，是政治的立场，不是信仰的问题。这件事我们必须分得清清楚楚。

比方说，我们的蓝志一弟兄也去参加土改。假定在土改的时候，遇见一个地主，同时又是一个基督徒。那么，这一个人被斗争，是因为地主被斗争呢，或者是因为信主耶稣被斗争。虽然他是相信主耶稣，但是他因着是地主而被斗争，不能把它拖到信耶稣方面来。你不能把信仰的问题和政治的问题混在一起。

有人告诉我们说，差不多全数的传教士来到中国，都是帝国主义分子。我告诉你们说，不止你们听这个话觉得有问题，我从前听了这个话，也觉得有问题。我虽然三十年来和差会教士没有什么交情，但是前几个月我还是觉得这个话太过了。今天想一想，我们的思想是不对的。我记得有一位西教士是非常爱主，非常热心的。当抗战前他在上海走过福州路和江西路之间，看见有工部局，有外国人当三道头，当警察的头目，有外国人拿着枪。租界里所有的中国人都在他们的权下，有外国人在那里收税，收中国人的税。有治外法权。外国人犯了法，不受中国人的裁判，只受他们自己的裁判。还不止，在马路上还看见有外国兵。不止有兵，还有将官。许许多多的事情都在那里。他看见了这些事情怎么说？他的感觉怎样？他有没有感觉到这些事不对？他是一个基督徒，在他基督徒的良心里，对于这些事打过问号没有？我在中国犯了法，我要到那一个法院里去受审判？为什么我的本国人在上海可以辖管中国人？我告诉你们，希奇的事，非常希奇的事，不止这一个外国的弟兄，好多外国弟兄姐妹我们所认识的，很好的弟兄，很好的姐妹，对于这些事根本不发生感觉，竟然不在乎，无所谓。有租界，没有租界；有炮舰，没有炮舰；有外国水兵，没有外国水兵；有治外法权，没有治外法权，他们不感觉，根本没有感觉。他们在那里就是觉得这是普通的事，这是应该的，不足惊奇的；或者说这是天经地义的。所以你看见，在这里有一个人，他在神面前的个人生活是善良的，但是他所配上的政治观点，乃是帝国主义的。他的宗教部分是良善的，可是他政治的观点是帝国主义的。他习惯于帝国主义，并不以帝国主义为奇。今天的问题是：你有什么宗教，人民不管；你有什么种的政治立场，是人民所要管的。在这里有一个人，是热心宗教的，可是他的政见乃是帝国主义的。你们不能以为热心宗教的人，他的政见都可靠。

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（续）

我曾遇见一个西教士，我不知道他的信仰情形，不过我们谈话的时候，谈什么事都不起冲突，但是一提到外国人，在中国应该守中国人的法律，就起冲突。这句话简单吗？简单得很。外国人在中国应该守中国人的法律，站在我的立场上，这是天经地义。但是站在他的立场上来看，这是大逆不道。你们看他这一个人可能是一个好弟兄，可能是一个热心的人，可是一摸着政治的时候，你就摸着他的帝国主义。所以一个人的宗教，和一个人的政见是两件事，不能混在一起。宗教是宗教，政治是政治，每一个人是不知不觉的时候都配上了一个政见，总是配上一个政见。

我再引我昨晚所提的一件事。我应印度圣多马教会之请，和他们的工作人员查经。圣多马教会是多马传去的，比天主教还要早。有好些西国教士来旁听。我也到教会公所里去吃饭。管饭的有一位姐妹，人非常胖，非常高大。她的确是一位爱主姐妹。谈起来没有一样不通，在信仰的事上样样都讲的通。但是坐在桌子上吃饭，我觉得不通。那些印度人送饭进来给每一个，都要喊「沙伊」，意思就是「老爷」。坐在那里的人，除了我一个中国人之外，都是英国人。我给她一直说「老爷」，「老爷」，我饭吃不下去。我觉得这是什么东西？这是「基督教」么？有一个西教士就问我：「倪先生，你对于差会在印度的工作是怎样看法？你的意见是如何？」我就不客气的将我的意见对他们说：「如果基督教要发达，要等到英国政府离开印度。」他们就很生气，问我：「你是什么意思？」我说：「很简单。今天印度人看见你们的时候，他们不知道你们是英国人呢？还是基督徒？今天你们统统回去，英国政府退出印度，以后你们再回来传福音。那时他们就认识你们是基督徒，不是英国人。」那个管饭的姐妹，就瞪着眼睛、大大的眼睛看着我，好像我是大逆不道一样。她一直瞪着眼睛看我很久，好像希奇得很。我这几天在那里想的时候，我总觉得，信仰是一件事，配合进去的政治立场是另外一件事。可惜我认识的西国教士不多，如果认识得多，能够举更多的例子。

所以我们今天要认识一个基本的问题，今天人民政府，不是要来管属灵的事，不是要推翻我们的信仰。今天所要问的是你所配上的政治立场是什么立场。你配上反帝国主义的观点呢，或者是配上帝国主义的观点？你是基督徒，但是你是一个亲帝的基督徒呢？或者是一个反帝的基督徒？你如果不能拿出凭据，不能有见证给所有的人看，你乃是反帝的基督徒，我告诉你，人民对于你就不放心，对于你就打问号。为什么缘故对于我们基督徒不放心？这是因为我们的历史不象样，乃是因为基督徒在历史上和帝国主义特别亲密。今天的问题是你们到底是配上帝国主义的政治呢？或是配上反帝的政治呢？这就是我们所要解决的问题。

我自己本来一直难过，或者我们中间也有弟兄姐妹和我一样的难过。我难过的点在那里呢？就是我们本来认为基督徒是超政治的，今天人民要基督教不超政治，我们就感觉我们要把基督教的本质都改变了。这怎么办？但是事实上，今天的问题不是改变基督教的本质的问题。今天的问题乃是基督徒所结合的政治是帝国主义的政治呢？还是反帝国主义的政治？我清楚了这一点，我就得着解放，我就不再有难处。像我刚才所提的西教士，可能他在别的事情上比我好，他在主里面是我的弟兄姐妹，可是站在人民的立场上，政治的立场上，他那一种看法，显明他乃是帝国主义分子。如果他的眼睛开起来，那么我站在人民的立场上说他是帝国主义分子，他必定会承认他的的确确是一个帝国主义分子。请你们记得，这两个的范围完全不一样。在宗教的范围里，许多人是我们的弟兄姐妹，但是在政治的立场上，许多人是帝国主义分子。你要把两个分开看，合起来看就不成。

照着圣经，我们基督徒的政治观点、政治立场应该怎样？我和负责的弟兄谈过二三次，我们个个承认说，圣经绝对不是站在帝国主义的一边，圣经绝对是反帝的。所以如果我们要有一个政治的观点是合乎圣经的，我们就是要有反帝的政治观点。这一点，我盼望弟兄姐妹能清楚。今天的问题不是说宗教的问题，今天的问题是你们所配合的是什么政治的问题。这是非常要紧的。这一点转不过来，你会发生许多的难处。这一点转过来，许多问题都解决。

比方，中国百分之八十的人民是农民，今天得着解放，得着好处，有土地分，已经大翻身。但是有的人因为他们自己的阶级不对，稍微有了一点不自由，他们就觉得难受。他们的政治观点就和广大人民两样。这没有别的原因，就是因为他们是自私自利的。他们从前一个人赚钱能赚得多，他们做买卖能够随便的作，钱多了要怎么花，就能怎么花。今天有的人稍微受到一点限制，他们的政治观点就和人民不一样。我告诉你们，你可能是一个基督徒，而你所配上的这样一个政治的观点，在我看来是完全错了。

今天神乃是要我们这一班作基督徒的人在宗教上要热心，在福音的事上要热心，同时神要我们配上一个人民的立场，就是一个和广大人民有利益的立场，而不是你个人自由不自由，有利没有利的立场。那才像一个基督徒所作的。不然就不像。这一点，乃是神今天对着我们的要求，也是人民对着我们的要求。

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2. 被利用的问题

我们还有一个难处。我在北京的时候，听见说帝国主义利用圣经。我的心好像掉了三尺下去。我想帝国主义利用圣经，那连圣经都没有了。前些日子，也有人说，我们讲有神，帝国主义能利用有神。我觉得这样说连神也没有了。还听见说，帝国主义在那里利用合一，那好，连合一也没有了。又听见说帝国主义在那里利用地方教会，那连地方教会也没有了。帝国主义在那里利用灵性的生活，那连我们灵性的生活都没有了。那么还余下什么？我心里觉得非常痛苦。

1）从那一个眼光来看

今天回头来看，根本不是这么一回事。我们要好好的把立场弄清楚。我们是站在什么立场上来看问题。如果单从宗教的眼光来看，这些问题就想不通。今天我们要谈的是政治问题，我们就必须在人民的立场上来看问题。如果在这里有一个人，一天到晚读圣经，什么事情都不管，帝国主义侵略人也好，压迫人也好，他就是读他的圣经，祷告他的神。他什么事情都不管。那从宗教的眼光来看，固然圣经读得愈多愈好，祷告也愈多愈好；但是从人民的立场来看，多了一个这样的读圣经的人，就少了一个管事的人；多了这样一个祷告的人，就少了一个为着人民利益的人。所以你不能怪人说帝国主义利用读圣经。因为你在那里读圣经，不管帝国主义的剥削、侵略、垄断，当然人民受亏，人民失去一个可用的人。从人民的立场来看，你这样作，是叫人民受亏。虽然你没有存心叫人民受亏，可是你那个结果是叫人民受亏。你的存心是宗教的，可是你的结果是叫人民受亏的。

再举一个例：今天的中国人口有四亿七千五百万。基督徒有一百万。假定掉了一个头，四亿七千四百万的人都作了基督徒，只剩下一百万不信的人；而我们的政治观点不是站在人民的立场上，而是站在帝国主义的立场上；那么帝国主义不必打中国就行了，因为在中国和他们同样的就已经有四亿七千四百万！我们不站在人民的立场上，就怪不得有人要说基督徒是被帝国主义利用的。怪不得有人要说中国多了一个基督徒，就少了一个中国人。

所以问题非常清楚，也很简单。今天政府对我们基督徒的要求，不是要我们不作基督徒。你们必须搞清楚，政府没有意思要我们不作基督徒。政府只有一个意思，要我们作反帝、为人民的基督徒。你们若反帝，你们尽管去作基督徒。你们若是反帝的，中国如果有四亿七千五百万的基督徒，中国仍旧有四亿七千五百万的中国人。你们如果不反帝，中国如果有四亿七千五百万基督徒，中国就没有了四亿七千五百万的中国人。所以今天政府对于我们的要求是要我们站在人民的立场上。这个要求是不错的。因为政府不能让一个人民作了基督徒之后，就失去了一个人民。我盼望你们客观一点。你们如看见在人民的阵营中有一个人作了基督徒就没有了；又有一个人作了基督徒，又没有了，你们要怎样感觉？你们定规觉得这样是被帝国主义利用了。

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2）不是不作基督徒

那么既然信帝国主义利用，是不是我们就不作基督徒了呢？不是的。我们还是要作基督徒，作得比以前还要真实，作得比以前还要结实。但是我们必须加上坚决反帝的立场。我是基督徒，我也是反帝的。我是基督徒，我也站在人民的立场上。这样谁能说帝国主义利用基督教？你可以告诉他，你就是一个反帝的人。弟兄姐妹，你们不能凭着情感主观地定规说：「这对」，「这不对」。你们必须客观地把整个问题来看，才能定规。今天所有的问题，就在我们是不是要好好的作人民。我要作基督徒，我要作得比以前更虔诚，我的读圣经要比从前更多，我的祷告要比从前更多，我爱主的心要比以前更热；同时我要坚决反帝，作一个热爱祖国的人民。你们站在反帝的立场上，就没有人能批评你们，也没有任何的人能说，你们被帝国主义利用。不然的话，这个问题就没有法子解决。

盼望你们负责的弟兄姐妹们，都把这个问题弄得清楚。最好下一个礼拜请全体弟兄姐妹再分组来讨论。你们这么多弟兄姐妹自己先要通。我们要叫所有的人都知道，南阳路的弟兄姐妹的的确确是最属灵的，而又是最反帝的。实在是最好的人民，又是最热心的基督徒。只有这样才能解决问题。人可以批评我们迷信。但是我们停在这里就不行。我们要作出来给人看，我们乃是最为人民，最反帝的。我们才能一面答应神的要求，一面答应人民的要求。不然的话，我们就没有前途。我们要作到一个地步，就是我们是反帝的，我们是最反帝的，绝对反帝的，就好了。

所以你们千万不要怪人批评我们，说帝国主义利用基督教，帝国主义利用圣经，帝国主义利用属灵的生活，帝国主义利用相信神的信仰。请你们记得，说这样话的人并没有错，是利用我们的人才真是错了。说帝国主义利用我们的人不是错的，是来利用我们的那个帝国主义，才真是可恶的。从我们的眼光来看，神是神圣的，基督教是神圣的，教会是神圣的，属灵的生活是神圣的，但是今天竟然有人利用这些东西来达到他们侵略的目的，这些人是可恨的。把这样的话来告诉我们的人是可恨的。谁来下手利用基督教以达到他的目的，那样的人是可恨的。

3）自治、自养、自传

我们觉得我们南阳路的教会乃是「自治、自养、自传」二十五年的教会。在宗教上，我们是已经「三自」二十五年了。站在不讲亲帝，也不讲反帝的立场上，我们是已经「三自」二十五年了。今天人民要我们反帝，如果人民问我们说：你们反帝的三自已经有多少天了？我们只能承认说一天都没有。今天的三自运动乃是绝对积极地在那里讲反帝的三自。我们如果没有反帝，就不能成功作今天的革新的三自。

（1）要是反帝的

我们今天要记得，我们不是要把宗教范围、属灵范围内的事摆在一边。这些还是要保留，不止要保留，还要作得比以前更好，比以前更属灵。但是另一面，要站在人民的立场上来看问题。不然的话，就不清楚。今天人民对于我们的要求是什么？没有反帝就不行；你如果不是反帝的，什么都谈不到。你们必须站在人民的立场上，才能对人说话。今天的问题，不是作不作基督徒的问题，乃是作什么种的基督徒的问题。基本的问题，不是作不作基督徒，那完全是信仰的问题。今天的基本的问题，乃是说，我作反人民的基督徒呢，还是作反帝的基督徒？两个「反」字中间总得有一个，不能一个没有。你如果不是反帝的，就是反人民的。你如果不是反人民的，就是反帝的。你必须拣选一个政治观点。今天人民的要求，就是请你作一个反帝的基督徒。

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（2）在亚当里和在基督里

今天我们在这里感觉有难处。要说我们南阳路教会有这个短处，有那个短处，这一件事不对，那一件事不对，我们觉得有极大的难处。有弟兄也觉得我们有许多长处。请游行吧，我们有很多的人去；捐献为抗美援朝也很努力。怎么说我们南阳路教会落后呢？但是我们不要一直看我们的长处。前礼拜四晚上，我看见一个东西：今天在世界上只有两个政治，一个叫作反帝国主义，一个叫作帝国主义；一个叫作人民的立场，一个叫作反人民的立场。就像我们基督教的道理一样：一个是在基督里，一个是在亚当里。一个人在基督里，就是失败了，靠血能得赦免，这个人还是得救的，没有难处。一个人在亚当里，他就是有了一点道德；一点忍耐，一点谦卑，还是没有用。管你作多少好事，因为是在亚当里，没有生命。今天我们所说的问题，就是一句话：你是站在什么立场上？你是在基督里呢？你是在亚当里呢？你是站在人民的立场上呢？你是站在反人民的立场上呢？不是问你作了多少好事，你在宗教上热心不热心。是问你：「你在那里？」不是问你作了什么事，是问你站在什么立场上？我们说我们努力捐献，但若是在「亚当」里，就没有用。我们说游行去了几百人，但若是在「亚当」里，这也完了。弟兄们，清楚么？我们若没有站在反帝的立场上，我们所作的，都是在「亚当」里的，没有用。你在那里游行，外表作得好，但是里面不是反帝，就不行。不是游行不行，是没有反帝的游行不行。不是捐献不行，乃是你的捐献是不是反帝？基本的问题是反帝，是为人民的那一个立场。其他的事你作得怎么好，若无立场，都一点不算。我们南阳路的弟兄姐妹，能够全部把钱拿出来捐献，如果不是站在反帝的立场上，也没有用。今天必须站好人民的立场，这是基本的问题。

（3）是人民加上宗教信仰

我们今天乃是中华人民共和国的人民加上宗教的信仰。我们只有一个立场，就是人民的立场。我们是人民而有基督徒的信仰。今天不是请你去推翻你的基督徒，来站在人民的立场上。今天乃是要推翻帝国主义在你这一个人身上的多少事情，就是那些不合乎人民利益的事情。我们要懊悔我们所有的错误，我们才能叫其他的人，所有广大的人民，知道我们是站在人民的立场上。我们不急于寻找材料，我想，基本的问题，是要先站稳人民的立场。我们如果都站稳在人民的立场上，我们站起来说话、作事，我们的良心就没有问题。今天我们不能不以人民的立场来看，到底我们作了什么事是错了，我们就得向人民认罪。这样，我们才能作一个清白的基督徒。

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自由身的倪柝声，有三个晚上，专门作如此的讲论。

不知道 他口里所说的，是不是也是他心里所想的？  

或许，倪氏所说的，连他自己都不信！

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让倪柝声（倪柝声的神学、倪柝声的错误教导）从神坛上走下来！