《警钟长鸣》（许梅骊著2018）倪柝声与中国地方教会-目录

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回顾历史，是为了现在，更是为了将来。

兼听则明，偏信则暗。

基本弄清楚了，才能“有所鉴戒”。

警钟长鸣！ 警惕倪柝声的错误教导对信徒现今与来世结局的影响！

让倪柝声（倪柝声的神学、倪柝声的错误教导）从神坛上走下来！


愿神怜悯我们！

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目  录  
       
目录        i
《警钟长鸣》梁序        iii
《警钟长鸣》康序        v
《警钟长鸣》庄序        viii
《警钟长鸣》道仆序        x
《警钟长鸣》自序        xii
《难泯岁月》俞序        xv
《难泯岁月》自序        xvii
第一章  我的成长与上海地方教会        1
第二章  倪柝声的早年时期（1903-1927）        6
第三章  地方教会的建立与发展（1928-1935）        25
第四章  地方教会的成长（1934-1937）        52
第五章  烽火中的地方教会（1937-1945）        75
第六章  倪柝声复职（1948）        102
第七章  倪柝声积极充实实力（1948-1950）        140
第八章  解放初期的地方教会（1950-1951）        157
第九章  从冒进到投降（1950-1952）        199
第十章  逆水行舟与风暴前夕（1952-1955）        213
第十一章  教会经受肃反（1956）        230
第十二章  我的旷野年日（1957-1980）        255
第十三章  倪柝声的隐情和误失        272
第十四章  历史教训与宝贵传统        291
第十五章  倪柝声的理论与实践（一） —复职前—        330
第十六章  倪柝声的理论与实践（二） —复职后—        362
第十七章  倪柝声的理论与实践（三） —综论—        397
第十八章  倪柝声的理论与实践（四） —海外影响—        415
第十九章  倪柝声最后二十年        432
第二十章  地方教会－反思与前瞻        450
结束语        498
附件一  倪柝声简历        501
附件二  张汝霖等与张美珍的登报启事        503
附件三  复伦敦罗区福街聚会信 1935.7        508
附件四  鼓岭同工训练班学员名单         514
附件五  倪柝声：我是怎样转过来的        519
附件六  记俞成华、李渊如和汪佩真        537
附件七  吴乃恭：仗义执言以正视听        559
附件八  黄渔深：致倪柝声先生七封公开信        561
跋        591

火上冰

1.  许梅骊此人的生平是基督徒的鉴戒。

维基百科倪柝声反革命集团之中的片断：
信徒
许梅骊
许梅骊是一位以控诉倪柝声而著称的女士。中学时代加入上海地方教会。1956年，当时她为上海第二医学院学生，配合中共政府，控诉地方教会和倪柝声[19]，又去天津教会组织对夏习灵长老的批斗会。不久放弃信仰。毕业后留在上海医院工作。此后要求加入共产党未获批准[20]。1980年代移居美国。2011年出版《难泯岁月— 我和上海地方教会及倪柝声》，为自己当年的出卖行为辩护，并且继续控诉倪柝声和渲染当时控告倪柝声的官方「证据」，引发颇多争议。

2.  上海基督徒聚会处回应许梅骊的“警钟长鸣”

https://shanghaichristianassembly.org/?page_id=331

最近收到一位弟兄的来信，说许梅骊女士又出了一本新书叫“警钟长鸣”。许女士把她第一本书300多页的“难泯岁月”，加上200多页她抄写的所谓地方教会发展史，还有100多页她对倪柝声的评论，加上超过100页的附件，东拼西凑成了这本“警钟长鸣”。我对这本书看过之后有些想法，在此回应，也作为在amazon.com上对这本书的初步review。一个人是否得救，我们旁人不知，只有主知道。许氏写这本书的做法和说法，连一般不信主、未得救但有良心、有道德的人都做不出来，实在令人失望。

在这本书里（383页）许氏说到倪柝声的道德问题没有一位领导人站出来承担责任，用事实否定。她问为什么任凭地方教会以外的人闹得声嘶力竭，地方教会的人却是一片沉默。我的回应虽不能代表所有的地方教会，但我从小在地方教会长大，知道一些地方教会的历史和实行，这里是我对许氏此书所作的三点回应。

第一点乃是关于圣经中对于处理“真理”和处理“个人事件”的教导。第二点讲到许女士“有资格”写地方教会的历史吗？第三点则是关于许女士的人格问题。

第一，一般说来，在教会生活中，若有不合适的事情发生，根据马太18 章15~17节中所举的原则，由当事人带见证人同去处理，若是不听，就告诉教会。所以原则上是由当事人直接告诉教会，然后负责弟兄才会进入，继续关心这件事情。若有人为罪恶所胜，我们原则上都是照着遮盖、或挽回这个犯罪的人，而不是对外宣扬，否则反而遭受神的咒诅（请参考创世纪9章22~27节所述挪亚后代的情形）。基督徒只是为真理而辩，对于犯罪的人，乃依照约翰福音8章7节主耶稣的教导，“你们中间谁是没有犯罪的，谁就拿石头打她”。基督徒不会在个人的事上争论，但是我们要为真理而辩，在福音的真理上辩护证实（腓立比1章7节），也为信仰竭力争辩（犹大书3节）。许氏最少两次引用加拉太2章14节说，保罗如何当面抵挡矶法，以此作为她写此书的根据，她要来当面抵挡倪柝声。岂不知加拉太2章14节的当面抵挡是因为彼得在受割礼这件事上与圣经真理的原则抵触，站立不住，所以才当面抵挡，而不是因为彼得个人生活情形有所不当。原则上在教会生活中是由当事人主动提出某事，教会才会关心。也就是说，若当事人根本从来没有提到这件事情，旁人无须搬弄是非，负责弟兄也无须作任何行动。这是第一点的回应。

第二，资格问题。就着许梅骊自己在书中的写法，她于1947年16岁在上海教会受浸，1949年到1951年参加过少数弟兄姊妹们的聚会。倪柝声是1948年才恢复他的职事，然后1952年初被捕。所以倪柝声与许氏同时在上海教会的时间最多是1949到1951年，只有三年的时间。在这期间倪柝声忙于在福建的牯岭训练等等，所以许氏在上海教会和倪柝声直接接触的机会应该是非常的少，甚至没有任何直接接触。许氏于1949年进入医学院预科，1955年6月结束医院实习。从1951年下半年开始，全国各高等院校已经掀起思想改造运动。据她自己描述，“一时之间，校内斗争的口号和大字报纷纷四起”（85页，“难泯岁月”）。1955年5月文化教育界展开肃反运动，许氏于1955年7月底接受隔离审查，就她自己所写，1956年2月她参加控诉大会，对“倪柝声反革命集团”提出控诉，从此渐行渐远，最后在1957年初放弃信仰。由于她在肃反期间的一些招认，使她能够顺利毕业，全身而退，前途事业未受到任何影响。反观与她同时在上海教会长大的徐腓力弟兄，1950年在与张愚之弟兄受浸谈话之后，6月在上海新会所受浸。徐腓力和许氏同样是医学院的学生，他1954年进入苏州医学院，但1956年在肃反运动中他没有放弃信仰，没有背后说倪氏任何消极的事项，所以于1956年被列入反革命分子，1958年被判劳改3年，后留队18年继续改造。同时间在上海教会长大的两个年轻人，一位，照着徐腓力的讲法，买主求荣，但另一位却在劳改厂服役21年，医学院未能毕业，属世的锦绣前程完全失落。

真正讲到上海教会的历史，从1927年开始擘并，1928年上海市教会正式成立。李渊如姊妹于1928年到上海与倪柝声同工到1952年。汪佩真姊妹1926年到上海，也在上海学习配搭事奉，与倪弟兄在一起服事一直到1952年。张愚之弟兄到上海的时间不详，但他们三人—李渊如、汪佩真、张愚之—从1956年1月29日同时被捕下狱到后来殉道，都没有否认主名。在那个时候我们知道若放弃信仰就可以立刻出狱，但李渊如、汪佩真两人都于1969年在狱中去逝，张愚之弟兄也于1970年死于刑场。这些圣徒都是与倪柝声同工最少超过24年，他们最后为主殉道，正如以赛亚53章7节所说，他们像羊被牵到宰杀之地。好笑的是，在许梅骊的书中，许氏说在肃反期间，她“心情平静准备坐牢”，觉得“真像羊羔被牵到宰杀之地”（263页）。她把自己和这三位同工相比，实在是可笑又可怜。

倪柝声被囚20年 (1952-1972)，他关在上海提篮桥监狱时，最初5年不准亲属探访，从1957到1967约有10年之久，倪妻张品蕙获准每月探监一次，一次隔窗谈话半小时。1967年他被调至安徽的白茅岭劳改农厂。被调走之前，张品蕙还获准去看过他一次，不料这次见面却是他们最后一次相会，从此就永别了。1971年张品蕙因摔跤高血压上升中风而死，倪柝声申请回乡奔丧被拒绝。妻丧之后，他思念爱妻心痛不已，请家人把她生前用过的一些遗物寄给他留做纪念，可见他们夫妻感情深厚。倪监禁期间，张品蕙默然无语，对神、对她的丈夫始终忠贞。所以讲到倪柝声和中国地方教会的历史，许多一生爱主、为主摆上、忠心至死的弟兄姐妹，为了主的名、主的见证，遭受各样逼迫，甚至家破人亡，中国地方教会的历史是以他们的血泪史写成的。许女士岂有任何资格和地位来写这本书！这是第二点。

第三，关于她的人格问题。在“警钟长鸣”这本书中，许梅骊大量引用张锡康于1986年到1987年所写“六十年来的回顾”这本书的手抄版。但这手抄版因为多方的考量，张锡康从未正式出版。直到他到了美国，在一个新的、自由的环境，主给他一些新的思考，他从新改写这本书，并于2012年10月正式出版。笔者曾有机会到美国加州圣地亚哥张锡康女儿的家中，与张锡康夫妇交谈。张锡康亲口告诉我，他改写这本“上海六十年的回顾”，就是要把历史还原，把一切不符事实的记载，一予更正。所以才于2012年正式出版“张锡康回忆录 — 上海教会六十年的回顾”。许氏在“警钟长鸣”一书里大量采用张锡康先生旧版许多资料。就事论事，“张锡康回忆录”于2012年出版，张锡康弟兄于2016年安息主怀，许梅骊有将近四年的时间可以与张锡康对质、问证。但是许梅骊在张锡康生前不与他对话研讨，查明张锡康为何改变早年的想法，反而六年之后在“警钟长鸣”一书里为张锡康悲哀，说他：一，从正直转向虚谎，二，从回想悔改转向蒙骗后人（256页）。许氏此种在假装友谊的同时以奸诈的方式批评他人的做法和作风实为可耻。在此我对许梅骊的人格有重大疑问。

我跟张锡康是有过这样的对话，有四年的时间，许氏很可以找机会与张谈话，但是他们从来没有对话，反而她选择坚持自己的说法并且出书，其动机不无为自己辩护之疑。

最后结论，一个人是否真正重生得救只有自知、主知，许氏两次出书，控告弟兄的作法，实在不合乎基督徒的生活原则。从她所谓的“对地方教会的关怀”与对倪柝声的质疑，可以用美国国会议员Joe Pitts在美国国会2014年4月29日的史资（United States Congressional Record, Vol. 160, No. 62），作为回应总结。Joe Pitts先生肯定倪柝声、李常受两人的职事，认为这两位忠信神仆的名字和职事实是华人之光，他说：

倪、李二人自1932年起即在中國共事，孜孜不倦為主作工。…今天，由於倪柝聲多部著述，如《正常的基督徒生活》，《坐、行、站》等，已成為基督教界經典之作，倪氏生平也堪稱廣為人知。…倪李二人在中国同工时，虽以倪为翘楚，但其后乃是李在倪的指示下，将他们所作主工带出中国，使其得以在海外存续，且发扬光大，甚至扩展及于华语世界之外。…

李常受的工作并未局限于亚洲。他于1962年来到北美，在洛杉矶开始尽职并设立水流职事站，出版倪柝声和李常受的著作，以英语及其他五十多种语言发行。李常受的著述继续强调「基督作生命」，并强调神的心意是要在神子民合一的基础上，而非种族或文化差异上，「建造祂的教会」。这正是他师承倪柝声所学之道。自六○年代初起，地方教会在李氏的职事下，于北美、南美、欧洲和非洲皆有显著扩展。目前在各大洲聚集者，共有超过四千处教会，信徒人数达四十万，其中包括在俄国和俄语世界的两百处教会和数千位信徒。

今日地方教会遍及全球各大洲，其教会的发展和信徒人数之众，是神对倪柝声、李常受两人的职事最强的认可，无须他人宣扬。倪、李的职事所造就出来的信徒和教会，照着圣经纯净的教导，阐明圣经的真理，为着神永远经纶的目标，建立神的国度，终极完成于新耶路撒冷，以达成神心头的愿望。
（以上文章来源于网络，如楼主所讲，兼听则明，不能只听一家之言。）

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落点：
看看“倪氏的错误教导”，是否错误？
看看“倪氏的错误教导”，是否还在延续？
思想“倪氏的错误教导”，是否与接受这种错误教导的信徒的永生无关？

区分 倪柝声 与 倪柝声的错误教导；
区分 作者 与 作者的写作。

我个人花了超过700个小时，仔细地看过《警钟长鸣》二遍，
并在电子版中写入了3000个“阅注”超过十二万字（个人的感想与对应的参考信息，《警钟长鸣》原版五十一万字），以提供愿意阅读者作参考。

火上冰

看到许多和楼主出身差不多的人建的网站，以及所写的见证。
https://shanghaichristianassembly.org/

落点：
哥林多前书第10章：

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

犹大和彼得都失败，一个是凄凄惨惨杀害自己，一个是悔改建造教会最后以倒钉十字架的方式荣耀主。

最后再落一个点，初代教会遭遇的诺斯底异端思想影响的伪经《犹大福音》，维基词条如下：


《犹大福音》（Gospel of Judas），是一本以科普特文记载的诺斯底主义该隐(加音)派福音书卷。

只有四本—《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》及《约翰福音》— 被认为正典而纳入《圣经》。正统教会视犹大为背叛耶稣的门徒，而《犹大福音》以正面的角度来看犹大，记述犹大是应耶稣要求而出卖耶稣。

出土的《犹大福音》经碳14科学鉴定写于2世纪[1]，与路加福音至今最古老的圣经抄本的写作时期相约。 《犹大福音》内容有共有66页，目前仅鉴定出26页的内容，此外部份地方因破损严重，无法辨认，但2006年，国家地理学会在复活节前公开发表《犹大福音》的专题，令经文再为人讨论。

新教，天主教及东正教普遍视此书为伪经或异端作品。尤其是该书内与其他圣经书卷所描述的犹大完全相反。另外该书内容亦充满诺斯底主义（神秘主义）的色彩，并指犹大是唯一得着耶稣真正福音的门徒。


目录
1 发掘经过
2 争议
3 参考文献
3.1 引用
3.2 来源
4 外部链接
发掘经过
《犹大福音》失传已久，原文应由希腊文写成。现有版本为1978年在埃及的洞穴中发现，是古柯普特文的译本，写在莎草纸上。经碳14测定确定为280年（误差±50年）的文本，于2006年4月完成翻译，文字记述犹大应耶稣的要求而出卖耶稣，目的是为了帮助耶稣蜕除肉体的束缚，从而释放神性。美国国家地理学会于2006年4月6日向外界公布了翻译内容。 2006年5月的国家地理杂志刊载了相关报道[2]。有学者对国家地理学会的翻译质疑，认为《犹大福音》中称犹大为 daimon 应译为“demon”（恶魔）[3]。

争议
传统教会一直坚持耶稣被犹大出卖，以鲜血为人类救赎，《犹大福音》最具争议之处，在于改写耶稣与犹大的关系。经文指犹大受到耶稣的启示而「出卖」耶稣，帮助耶稣及早摆脱人性、回复神的地位。　

在公元纪年初期，自称福音的文献有约三十本，约公元180年，一位基督教会教父爱任纽曾斥责违背「异端」伪造《犹大福音》，妖言惑众。 《犹大福音》本身亦有「多神论」的影子。

有别于四福音的叙事手法，《犹大福音》以对话方式，记录耶稣和犹大的谈话内容，并形容耶稣感到孤独及对存在人世的厌烦，又指天国由十大天使分管天堂，亚当是由其中一个大天使所创造。

传统基督教会认为：犹大福音非真正的福音书，是诺斯底主义的伪典著作；然而诺斯底主义亦认为大公教会才是被物质之神欺骗而走向灭亡。耶稣基督启示了无限荣美与奥秘的真知予犹大，因为在犹大福音的描述中，他是唯一拥有悟性与灵知的使徒；但犹大也因此背负了最沉重的使命。耶稣对犹大说：「你将要成为第十三位，并蒙众世代咒诅，而你将要管辖他们，在最后的时日他们将会因着你得升至神圣之世代而满口咒诅。」更对他说：「但你必超越他们(指其余使徒)，因为你将要以裹着我的这个躯体作献祭，你就是在最后背负着我的人，却受到世人的苛责。此刻你将增添更多的悲哀，你的号角已升起，你的敌忾已燃起，你的肉身已逝去，你的星亦已油尽灯枯。」

参考文献
引用
Moment of Truth, The Judas Gospel, National Geographic magazine
The Lost Gospel of Judas
The Thirteenth Apostle: What the Gospel of Judas Really Says, April D. Deconick, ISBN 0-8264-9964-3

火上冰

aaron123123123 发表于 2019-1-2 08:58
落点：
看看“倪氏的错误教导”，是否错误？
看看“倪氏的错误教导”，是否还在延续？

您个人花多少时间已经不是第一次听您说起。

可否请您对倪柝声和他服事的教会的解经问题发表下看法？错误教导必然源于错误解经，您如果讲不出来，倒不如多花些时间找到错误的老根。这是一个小辈对您的言行的劝告。

区分 倪柝声 与 倪柝声的错误教导；
区分 作者 与 作者的写作。

区分犹大和犹大的教训。
区分彼得和彼得书信。


一个人活着，不受教于教会传讲的生命的道，那么所遭遇的一切是因为仍然活在上帝的愤怒之中。即便一个曾经控告过教会的女人，若是持守纯正的圣经教导，也不会在风雨中摇来摇去。这是最基本去分辨那些写书的人和写的书的原则。


愿您花7000小时去阅读圣经，只是不知道您的人生还有没有700小时的阅读圣经时间。您写的评论和圣经注解我还是必须分别对待的。对吧？

aaron123123123

仔细地看过三楼信息，呵呵了。
从正面、侧面、反面，可以得到许多的信息。
明理的、进深的弟兄姐妹，会有自己的判断的。

aaron123123123

以下是个人的“看见”，不完全是从“警钟长鸣”而得，但确实，“警钟长鸣”更是坚定了我的信心。。

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倪柝声（1903.11.4-1972.5.31）是一个绝顶聪明的人，为基督信仰“大发热心”；但“倪氏神学”中错误不少，后果很是严重！
1· “灵、魂、体”三元论。倪氏在24岁前“写就”了巨著《属灵人》（以后再没有改版过），将所谓的“人的魂”这一“元”极端化，又混淆、合并了人的灵与神的灵的本质差异，幻想用人的灵来替代神的灵；（李常受继承并发展了倪氏的这个理论，幻想“人的灵与神的灵成为一灵”，带领召会走了岔道；）倪氏教导“魂的破碎”、“治死魂生命”，圣经却是教导“灵魂soul（魂）的救恩”（彼前1:9）。（有人说，“二元论、三元论都有圣经的依据，但要警惕的是倪氏的极端三元论，灵高魂低，没有圣灵的地位”；对照英文版经文来看，和合本中的“灵、魂、灵魂”，有许多地方“spirit灵”与“soul魂”并不是相对应的。试问一个问题：人离世后，人的魂到哪里去了，魂与灵的关系又是如何？以后人复活后，人的魂还回到人的身体里吗？有圣经的依据吗？）
2· 权柄论（“神的代表权柄”）。倪氏的“权柄论”僭越了人的本分，冒犯神的主权，侵占神的荣耀，有亵渎神的嫌疑！难道忘了“不可妄称神的名”？（出20:7；申5:11）难道忘了“神是忌邪的神”？
倪氏自认是“神的使徒”，是“神的代表权柄”，“从神接受启示”；李常受写过《倪柝声：今时代神圣启示的先见》一书，竟然说倪氏是“现今神启示的先知”？！这些是真实的吗？神确认吗？若是假冒的，后果岂不很严重，以致担当不起？！
在新约时期，有了完备的圣经（神借着他的仆人们所写，真正是“神的话语”），有了圣灵的内住，教会信徒并不需要所谓的“神的代表权柄”，圣经与圣灵才真正是“神的代表权柄”！教会中的领头弟兄、牧师、长老，他们是神的仆人，也是众人的仆人，是位于众人的这一边，带领众人面向着神。（除非真的是神要某人“站在神的那一边，代表神行使权柄”！可能吗？）曾狂妄自大地说过“五个我要”的那一位及其结局（赛14:12-15），以及耶23:16、结13:2-3等经文，本该作为我们的警诫！
3· 教会论（时代论，一个地方一个教会）。时代论只是一种神学思想，并不是圣经的清晰教导。启示录中的七个教会，是当时真实存在着的七个实体教会；这七个教会从开始起就实际地存在着（横向的面的关系），并将延续长久的历史时期（主说，“直等到我来”（启2:25）；同时期还有着其他许多教会的实际存在），怎么会成了“连续（或断续）的不同时期的教会形式”（纵向的线的关系）了呢？
倪氏于1928年（时24岁稍过）建立起上海地方教会，无视遍布世界的、延续一千九百年历史的众基督教会，自立一派，自搞一套，仿照圣经中所记载的初期教会的样式，走“安提阿教会的路线”；然而，倪氏在1948年复职后，又改走“耶路撒冷教会的路线”！难道神所启示的教会道路，会是今是昨非的吗？若是现今又有“另一个倪氏”起来，建立起新的教会体系，又想重走初期教会的路线，再一次号召“交出来”，（传福音）“打下全中国”，那又该如何呢？人类的历史、教会的历史，都一直在向前发展着，时过境迁，任何过往的历史都不适合作简单的重复；时代论者不是也以为，基督的教会有着“一个一个不同的历史时期”吗？
倪氏以为“教会的方式”也是“教会的根基”，“宗派不是教会”，自筑围墙，自搞一套，“牢笼无知妇女”（提后3:5-7），切断了地方教会与世界的、历史的基督教会的联系，自说“脱离宗派，都是弟兄姐妹（即没有等级层次的分别）”，其实成了一个更封闭的宗派；在每个地方教会中，竟然有着所谓的“神的代表权柄”？！
从倪氏事工最后阶段所讲论的“我是怎样转过来的”、倪氏离世前留下的几封监狱书信，以及“黄渔深给倪氏的七封公开信”等一些信息，可以了解倪氏的内心思想与变化，以及上海地方教会当时的情形。
该到了全面审视倪氏神学，终止其中的错误教导，让地方教会中崇拜倪柝声的领头弟兄们从“神人”、“神的代表权柄”的宝座上走下来的时候了。耶稣基督才是教会唯一的头，在人与神之间再没有什么“别的头”。地方教会要破除围墙，脱离倪氏神学的束缚，走出自己的小天地，融入到“历世历代的全球性的基督教会”中，“在基督里合一”、“在基督的真道上合一”。整个人类历史的基督教会中全部蒙恩得救的基督信徒，都是同在“一个基督身体”内的有机组成；历世历代的基督信徒在离世以后，都是在“同一个乐园（天堂）”里；神并没有为地方教会信徒造作一个“特别的小乐园”。
不要以为自己闭目塞耳，外面的世界、过往的历史就不存在了。
但愿早日悔改归正。警钟长鸣！

火上冰

aaron123123123 发表于 2019-1-2 10:21
仔细地看过三楼信息，呵呵了。
从正面、侧面、反面，可以得到许多的信息。
明理的、进深的弟兄姐妹，会有 ...

"明理的、进深的" 弟兄姐妹不是人云亦云，看人做人的结局和所信的信仰的见证。
对了“明理的、进深的”弟兄姐妹是读圣经，且慎思明辨的。


当然了，魔鬼也会给人扣“明理的、进深的”的高帽使人不读圣经，聆听那些错误的教导，使人堕落入假冒伪善的吃人不吐骨头的宗教之中。


这是人呵呵背后，离弃福音的教训。我们彼此劝勉的目的不就是使人不要被错误的教导误导吗？

aaron123123123

火上冰 发表于 2019-1-2 09:14
您个人花多少时间已经不是第一次听您说起。

可否请您对倪柝声和他服事的教会的解经问题发表下看法？错 ...

我说过，我超过700小时看过”警钟长鸣“二遍，你注意到了。
以后，若有机会，我还会重复再说。

我写过”读后感想“，现在我又发在上面。
怎么，你就没有看过我发的第一遍？