圣灵如何与我们的心同证我们是神的儿女？

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罗马书第八章 第一部分 逐节注释
罗马书》 8：1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
---第一到第五章保罗在圣灵默示下阐述人的全然败坏和因信称义的真理。第六章保罗为恩典辩护，保罗指出恩典不纵容犯罪，恩典使人成圣。第七章保罗为律法辩护，保罗指出律法不能使人成圣，不是律法出了问题，而是基督徒罪的残余势力所为。从本节经文开始的第八章指出尽管如第七章所述，基督徒的人生是属灵争战的人生，但是基督徒的属灵争战，不是靠自己的单打独斗，不是自立自强，而是蒙神保守到底，因此持守到底的人生。尽管属灵争战，总让基督徒有似乎岌岌可危、似乎力不能胜的感觉，但是第八章告诉我们，我们必靠主持守到底。这是一场没有悬念的必胜之战。这场争战的胜算是百分之百。
---本节经文省略了“阿拉”这个反意小品词或转折连词。“阿拉”含义：所以，因此。这个词非常重要。这个词指出了本节经文是对上文的总结。 如今（因此，）那些在基督耶稣里的，就不定罪了。也就是，（因此，）如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。
--（因此，）如今  注：所以，综上所述。
也就是，既然我们因信靠基督、信靠基督为我们流血舍命的功劳称义，既然我们因恩典成圣，而不是靠律法称义，也不是靠律法成圣，
---在基督耶稣里的，就不定罪了。 注：那么，我们这些因信与基督联合的人，我们的罪债，无论是过去的，现在的和以后的，已经被基督偿还，神的公义已经在十字架上满足，所以，我们从悔改信主那一刻起，就不被定罪，而是被称义，出死入生了。在“不定罪”的主题里，保罗分三个部分阐述“不被定罪”的人生是怎样的？
第一部分1-17节圣灵在圣徒里面内住，成圣，带领，复活的工作。
第二部分18-27不被定罪的人来世的荣耀和自由。
第三部分28-39神向着圣徒永不改变、战无不胜的权能和慈爱


《罗马书》 8：2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
---因为， 注：此节经文中的“因为”的含义耐人寻味，而且至关重要。此处经文是上一节的原因呢？还是上一节经文的证据或结果或果效呢？
“因为”有两种用法，两种含义。下面举例说明。
1.因为下雪了，所以，大地变白了。这句话中“因为”连接原因。
2.下雪了，因为大地变白了。这句话中，“因为”连接结果，连接一个事实，以解释为什么你认为主句的事实是真实的，正确的。即“大地变白了”用以解释为什么你认为“下雪了”。
又如，
1.因为肚子咕咕响，所以，我饿了。因为”连接结果和证据。
2.因为没吃午饭，所以，我饿了。这句话中“因为”连接原因。
又如，
1.因为他和妻子吵了架，所以，他情绪低落。“因为”连接原因。
2.他情绪低落，因为他一整天没有笑容。“因为”连接证据。

此节经文指出基督徒认罪悔改，接受基督耶稣以后，重生我们的圣灵内住并运行在我们里面，使罪不再辖制我们，永死也不能辖制我们，我们已经出死入生了。此节经文重在指出因着与基督联合，基督徒开始成圣的人生。
而上一节经文指出基督徒因着与基督联合，已经称义或不被定罪了。
显然，称义是成圣的根基，而成圣是称义的结果和证据。
所以，此处经文中的"因为"连接的是结果。即，不是因为开始成圣，所以，被称义，而是因为我们不被定罪，所以，成圣的恩典也随之临到我们。上一节经文的“不被定罪”是此处经文中脱离罪和永死的辖制的根基和原因。
---因为赐生命圣灵的律， 注：何以见得我们已经不被定罪，而已经称义了呢？有什么证据来解释为什么我们认为我们已经被称义或不被定罪了吗？
律，希腊文：诺谋思  与律法是同一个希腊文。含义：律，律法。在此处“律”指圣灵运行施予圣徒的影响力、约束力、领导力、统治力，生命力，“律”与律法是同一个希腊语词，因为律像律法一样有影响力、约束力，但是这个律超越律法的影响力和约束力。希腊文在此处为“生命的圣灵”。和合本翻译得非常好，译为赐生命的圣灵，指出圣灵是生命的源头，圣灵赐予生命，在基督里赐下救恩，内住圣徒，使我们联于基督，联于生命的主，并赐下圣灵的果子，使我们使我们与神的圣洁有份。注意：希腊文里，在此处，没有“赐”这个词，“赐”是译者加上的。
那么，什么是赐生命圣灵的律呢？赐予生命、在基督里赐下救恩、使我们联于生命的主耶稣的圣灵所施予圣徒的影响力、约束力、统治力，生命力。
---在基督耶稣里释放了我，注：圣灵所施予圣徒的影响力、约束力、统治力，生命力，借着圣灵使我们与基督联合，借着圣灵内住圣徒，并在圣徒里面运行做工，释放了我们这些罪的奴仆，不再被肉体和肉体的邪情私欲辖制，
---使我脱离罪和死的律了。注：人没有重生的时候，罪性在人的肉体之中施加罪性的影响力和统治力， 称王称霸，无法无天，为非作歹，肆无忌惮，使人沉沦灭亡，这个使人犯罪并使人灭亡的影响力和统治力就是罪和死的律。感谢主！圣灵使我们与基督联合，重生我们以后，圣灵所施予圣徒的影响力、约束力、统治力，生命力完胜天然人里面的使人犯罪并使人灭亡的影响力和统治力，而且推翻了罪性的王位，使我们出死入生，从此，我们不再被罪辖制，不再被死亡恫吓，不再经历第二次的死，即地狱火湖。

《罗马书》 8：3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
---和合本此节经文句首省略了“因为”，相应的希腊文为“噶尔”。与上一节经文句首的“因为”所表达的含义不一样。上一节指出了圣灵在基督徒里面成圣的工作显明基督徒已经称义。即称义是成圣的根基，成圣是称义的果子。而此节经文句首的“因为”后面的经文指出为什么我们与基督联合就得以称义，不被定罪了呢？
--律法既因肉体软弱，有所不能行的， 注：律法有所不能行的，那么，什么是律法所不能行的呢？回顾第一二节，律法不能使罪人不被定罪，不能使罪人称义，也不能使罪人脱离罪和死的律而成圣。注意：“软弱”一词在希腊文中，不是用以描述肉体的，而是用以描述律法的。不是肉体软弱，而是律法软弱。即因为肉体和肉体的邪情私欲对罪人的辖制和驱动，律法显得软弱，不能使人称义和成圣。但律法软弱不是因为律法出了问题或律法自身软弱，而是因为罪人的罪性的根深蒂固，本性难移，顽梗悖逆，根本无法遵行律法，罪人在律法的命令和警告面前，不但无动于衷，反而变本加厉，明知故犯，罪上加罪。
---神就差遣自己的儿子，注：因着人的罪性抵挡神，律法不能使人称义，那么，父神就差遣神的儿子。神的儿子是与父神同尊同荣同永恒的神。
---成为罪身的形状，注：神的儿子道成肉身，取了完全的人性，百分之百的人性，只是基督的人性里没有罪性，没有肉体的邪情私欲，他也没有犯过罪。虽然从外表而看，耶稣基督与罪人的人性有许多相似之处，比如，他有人性的软弱，如疲劳，饥渴，受苦，受死，只是他没有罪性，也没有犯罪。
---作了赎罪祭，注：和合本的本节经文中这个短语的希腊文为“派瑞（即为了）”“哈玛尔提阿斯（即罪）‘这两个词。含义为：为了（解决）罪（的问题）。翻译者翻译时，加入了自己的理解。基督耶稣道成肉身做了赎罪祭，是正确的。只是这里的含义，不仅仅指出基督道成肉身成为赎罪祭，更指出基督的道成肉身是为了赎罪，满足神的公义，使罪人称义，而且毁灭罪在罪人身上的权势，
---在肉体中定了罪案，注：定罪案，希腊文：卡塔科瑞诺，含义：经审判，定某人有罪并将罪人绳之以法。而此处的含义为，正如定罪人有罪并依法惩治罪人，可以终止罪人伤人害人的能力，同样地，神使那无罪的基督耶稣，替我们成为罪，并为我们受苦受辱，被神击打苦待，以至于死，且死在十字架上。不但满足了神的公义，并借着与基督联合，与主同死，终结了罪性在我们里面的统治力和辖制力。

罗马书8 3定罪案的希腊文注释

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《罗马书》 8：4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

---使律法的义成就在我们......身上。注：那么，基督流血舍命，成就救恩的目的是什么呢？使律法的义成就在我们......身上！！当然，基督在地上完美地遵行了律法，他的代赎将他完美完全的义归算给了我们。保罗怕我们误解了救恩的目的，什么是使律法的义成就在我们......身上呢？他补充说明道，这就是“不随从肉体，只随从圣灵”。保罗主耶稣流血舍命，成就救恩的目的不仅仅是使我们称义，此节经文提到他的十字架救恩还要使我们成圣。在今生今世，基督徒的成圣会越来越活出基督的样式，但是绝对不会达到完美。

但是基督徒在今生成圣不可能达到完美，不等于依然我行我素，不等于旧人毫发无损，毫发无伤，依然故我。许多人借口“没有人可以达到完美的成圣”，掩盖自己在成圣的道路上裹足不前，为没有重生得救者的习惯性犯罪辩护。

---尽管基督徒不再被律法定罪和咒诅，但是律法依然彰显神在道德上的完美完全，无瑕无疵，依然彰显神对受造的人类的旨意。人类因着全然堕落，不能遵行律法，但是借着将律法写在我们的心里，圣灵给我们顺服神的意愿和能力遵行神的律法。

---这不随从肉体，只随从圣灵的人 注：基督徒的人生不是完美无瑕的人生，但是我们重生以后，我们人生的主宰发生改变，圣灵在我们里面掌权，我们的人生不再被负隅顽抗的肉体的邪情私欲所左右。我们的人生观价值观世界观都发生了反转。尽管我们还偶尔为过犯所胜。圣灵在我们的里面运行做工，使我们心意更新变化，渐渐结出圣灵的果子来。而出于基督耶稣的爱，爱的行为和心思意念就成全了律法。而且基督再来以后，我们的身体得赎，就再也不犯罪了，律法的义就完完全全地成就在我们身上了。



随从 在希腊文中，由两个词组成。第一个，派瑞帕台欧，含义：行走，而在希伯来语中，指行事为人，即行事习惯、思维习惯、情感态度等等所表现出的道德光景。新约出现96次。是高频词。

第二个，卡塔， 含义：有多重含义，随上下文而定。此处含义为，按照，符合标准

所以，随从的意思就是，按照.........来行事为人，行事为人符合.......的标准。



参考派瑞帕台欧的经文：

《马太福音》 4：18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。

---派瑞帕台欧 此处译为行走



《约翰二书》 1：6 我们若照他的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。

---派瑞帕台欧 此处译为行



《约翰三书》 1：3 有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。 4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。

---派瑞帕台欧 两次均译为行，指行事为人，言谈话语，待人接物。

参考成全律法的经文：

《罗马书》 13：8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。 9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。 10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

成全律法的应许的经文：

《以西结书》 36：25 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 27 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

《耶利米书》 31：33 耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民


《罗马书》 8：5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。
---因为， 注：为什么基督徒在圣灵内住后，不随从肉体，只随从圣灵，就成全了律法的义呢？
---随从肉体的人体贴肉体的事，  注：体贴，希腊文：符柔奈欧，含义：将心思意念和情感专注于，或，将人的各个官能专注于所恋慕的目标。随从肉体的人就是没有重生得救的人。注意：第四节，指出使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。也就是说，我们这些基督徒是只顺从圣灵的人，而不是顺从肉体的人。可见，顺从肉体根本不是基督徒的生命状态。如果一个人习惯性顺从肉体，习惯性地不顺从圣灵，他显然不是基督徒，也不是属肉体的基督徒。因为基督徒根本不可能习惯性地属肉体。
--肉体的事 指肉体和肉体的邪情私欲，包括加拉太书第五章所言及的肉体的事。
---随从肉体的人当然是非基督徒。因为基督徒是不顺从肉体，只顺从圣灵的人。顺从肉体，就是肉体的邪情私欲依然在生命中掌权，肉体依然发号施令，这是天然人生命的常态。他们没有圣灵内住，所以，所思所想，所爱所慕都专注于满足放纵肉体的邪情私欲，他们迫于对末日审判的战兢恐惧，迫于对地狱永火的惧怕，可能聚聚会i，读读经，但是他们从心底里不喜欢耶和华的律法，不喜欢神所喜悦的事情，他们依然我行我素，爱慕今世的风俗。从早到晚所思所想尽都是恶。
---随从圣灵的人体贴圣灵的事。注：而重生得救的基督徒与非基督徒或挂名的基督徒或属肉体的基督徒其实根本不是基督徒的人截然不同。他们的兴趣爱好天差地别。圣灵的事 指神的话语，圣灵所启示的真理，圣灵所感动我们去做的事情。圣灵的恩赐，圣灵的果子，圣灵的祝福。基督徒顺从圣灵的带领和指引，思想默想、渴慕喜爱、尽心竭力地寻求追求圣灵所是、所启示、所做的一切。

参考肉体的事的经文：
《腓立比书》 3：18 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
---基督十字架的仇敌，即这些人行事为人，表现出他们是敌基督和抵挡基督的真理的。因为他们目中无神，妄自尊大，体贴肉体的邪情私欲，在神看来，他们引以为荣的，是神以为耻的。十字架的工作是治死肉体及 肉体的邪情私欲，而他们以放纵情欲，显明他们抵挡神，抵挡神借着基督流血舍命做成就的一切。他们当然是基督十字架的仇敌。

《腓立比书》 2：5 你们当以基督耶稣的心为心。

肉体的事的经文：
《加拉太书》 5：19 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡， 20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端， 21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

圣灵的事的经文：
《加拉太书》 5：22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实， 23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

《诗篇》 73：25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。 26 我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。


《罗马书》 8：6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。
---此节经文的句首，在希腊文中，有“噶尔”一词。含义：因为。和合本省略了“因为”。在biblehub.com网站提供的28个英文译本中有20个版本翻译了噶尔这个词。
可见，这个词是十分重要的。
--（因为）  注：本节经文与上一节经文是并列关系。上一节经文说明了为什么律法的义成就在我们这不体贴肉体，只体贴圣灵的人身上。上一节经文解释了第一个原因，即顺从圣灵的人思想、爱慕、追求属灵的事情。而尽心尽力的爱神正是律法所吩咐的。此节经文解释了第二个原因，即（并且因为）顺从圣灵的结局是承受永远的生命、今生的由圣灵所赐的平安。是符合律法的公义的要求的，律法就是要以永生祝福顺服神的人。而体贴肉体和肉体的邪情私欲的人的结局是沉沦灭亡，地狱永火，这也是符合律法的公义的要求的。

《罗马书》 8：7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。
---原来  注：希腊文：狄欧提，含义：因为。为什么体贴肉体的，就是死，就是沉沦灭亡呢？ 原因如下：
---注意：圣经第五节、第六节、第七节接连使用四次“因为“。其中第七节使用了两次。表明圣灵默示保罗，有关成圣的真理必须讲明讲透。基督徒必须对成圣的真理清楚明白。
--体贴肉体的，就是与神为仇。 注：关注、爱慕、追求满足肉体和肉体的邪情私欲，以肉体为中心，以肚腹为神，目中无神，这不仅仅是远离神、疏远神，这是仇视神的表现：没有重生得救的罪人认为神以外的事情都比神自己和神的事情赏心悦目、满足贪欲。
---因为不服神的律法，也是不能服。注：为什么体贴肉体的，就是与神为仇呢？因为体贴肉体的人只关注、爱慕、寻求肉体情欲的满足，无法无天，只要可以满足邪情私欲，他们可以践踏藐视神的律法。他们无法无天。他们不是借着自由意志选择了违背律法，而是他们的意志被罪和情欲牢牢束缚，失去了顺服神的自由，无力顺服神的律例典章。罪人的意志不是自由的，而是罪的奴仆，罪人选择犯罪抵挡神，不是我们意志的能力，而是我们意志的无能，抵挡神不是罪人的意志的本事，而是罪人的本能。
如果没有神的恩典临到我们，我们无力自救。

《罗马书》 8：8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。
---顺从肉体的人，也就是属肉体的人，他们尽心尽力地满足肉体的邪情私欲，他们完全被邪情左右，被私欲捆绑，被肉体掌控，无力自拔，无力自救，若蒙神赐下悔改的心，罪人根本没有讨神喜悦的欲望和能力。只能为可怒之子。

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罗马书第八章第二部分 逐节注释
《罗马书》 8：9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。 12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。

逐节注释：
《罗马书》 8：9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。
---在上一个部分，保罗提出了基督流血舍命的目的是为着基督徒称义和成圣以及生命平安。保罗在上一个部分用的是第一人称“我”和“我们”。保罗借着第一人称指出了所有基督徒都经历称义成圣和得到生命平安。
---在此部分，保罗更换人称为第二人称“你们”。这样做的目的，提醒最初的收信人罗马教会基督徒，以及历世历代基督徒们借着圣灵查验自己的生命光景：我们自己到底有份于这份称义成圣和生命平安等等祝福吗？
--- 如果神的灵住在你们心里， 注：我们如何知道自己是否是真基督徒呢？圣灵是真理的圣灵，他光照我们的悟性，带领我们认识真理，爱慕真理，活出真理，圣灵是圣洁的，更新我们的意志和情感，圣灵是慈爱的，他带领我们彰显基督的爱。“住在你们心里”指圣灵与我们同在，对我们拥有绝对的主权，掌管我们，与我们有亲密交通，在我们里面运行做工，引导我们，帮助我们，安慰我们，勉励我们，而且这些圣灵的工作都是一直持续不断的。我们借着内住的圣灵的运行做工，渐渐结出圣灵的果子，
----你们就不属肉体， 注：那么，我们就知道我们不再和不信者一样，被肉体和肉体的邪情私欲辖制、奴役。
----乃属圣灵了。注：如此我们就知道我们是圣灵重生，圣灵掌权，圣灵引领的基督徒了。
----人若没有基督的灵，就不是属基督的。 注：人如果没有圣灵掌权，没有圣灵引领，没有圣灵所结的果子，他当然就不是与基督联合的，他就不是基督身体的肢体，他就不是基督的门徒。他就是不信者。
----在这几节经文中圣灵，基督的灵，神的灵交替使用，其实都是指圣灵。

参考：
《约翰福音》 14：16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在
---圣灵被称作是神的灵，因为圣灵是父神赐下的。
--圣灵又称为基督的灵，因为圣灵是基督求父赐给我们的。

《罗马书》 8：10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。
---基督若在你们心里， 注：对比上一节所说，“人若没有基督的灵”“如果神的灵住在你们心里”，我们就知道此处所说“基督若在你们心里”是指：基督是借着基督的灵内住我们的方式，住在我们里面。基督借着圣灵的重生和成圣的工作，将我们分别为圣，使我们成为神的殿，成为基督的居所。
---身体就因罪而死， 注：虽然基督徒的身体因着首先的亚当的原罪，要经历死亡，
---心灵却因义而活。 注：，借着圣灵的重生，神赐下悔改的心和赦罪的恩，因着基督成就救恩，将自己的义归算给了我们，我们的灵与基督一同活过来。

《罗马书》 8：11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
---然而   注：上一节指出神怜悯我们，因着神将基督的义归算给我们，圣灵内住我们，我们的心灵得以与基督一同活过来。尽管我们的身体因着亚当的原罪都要死亡，然而主再来时，我们的身体要复活，与基督的荣耀身体相似。
---叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里， 注：叫耶稣从死里复活者指的是权能、公义和恩慈的父神，叫耶稣从死里复活者的灵当然指的是圣灵。如此描述圣灵为了显明圣灵的权能和至尊。即如此权能、如此至高无上的圣灵住在圣徒的心里，圣灵给我们的成圣带来的影响将是多么强大，而且最终救赎我们的身体。
---那叫基督耶稣从死里复活的，注：指父神
----也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。注：必死的身体 指自从先祖亚当犯罪，神命定吃的日子必定死，我们都是亚当的后代，我们天然人都是与亚当联合的，我们都在亚当里犯了亚当所犯的罪，所以，我们必定死。除非我们认罪悔改，信靠基督，灵魂得救，但是身体依然要死。
---父神借着圣灵在基督再来时使我们身体复活。父神借着圣灵，不是指圣灵是父神借以使身体复活的工具。而是指圣灵与父神，与基督共同运行做工，使圣徒身体复活。
---我们和基督是联合的。基督是教会的头和元首，教会是基督的肢体。圣灵已经使我们的元首死里复活，基督再来时，圣灵必使我们这些与基督联合的人身体复活。


《罗马书》 8：12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。
--弟兄们，这样看来， 注：综上所述，既然圣灵重生我们，又带领我们成圣，有一天还要使我们身体复活，我们岂不是欠圣灵无限的恩情，要行事为人讨圣灵的喜悦吗？可是我们之间有些人的行事为人倒好像他们欠肉体的恩情，讨肉体的喜悦一般。
--我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。注：肉体从来没有为我们做过任何好事，使我们需要回报肉体，肉体没有做过任何使人蒙福的事情，使我们感激肉体，我们的肉体从来没有善待过我们，使我们报答肉体。我们的肉体也对我们没有任何恩情，要我们知恩图报。肉体所做的一切都是抵挡神的，引人沉沦灭亡的。所以，我们没有丝毫的义务，没有丝毫理由去讨肉体的喜欢。
--我们的罪债并不是我们欠肉体的，而是我们欠神的。我们所犯的罪是我们的肉体驱使我们所为，其实，罪债是我们的肉体使我们欠神的。
--我们的肉体不是债权人，而是罪债的债务人。
--神为了我们不至灭亡反得永生，在创世以前拣选我们，借着神的独生爱子成就救恩，借着圣灵重生我们，使我们成圣，使我们得荣。我们如此蒙恩，百分之百完完全全是神的恩典。这一切既然是恩典，就是我们不配得的。且救赎我们的赎价是神的独生爱子。所有圣徒的所有努力加在一起也不及赎价的万一。神的恩典是我们永永远远没法报答，我们永永远远欠神且无法偿还的。
--我们既然欠三位一体神的债，我们就只有心存感恩，倾心尽力爱神爱人，讨神喜悦。
--我们不但不欠肉体的债，反而是肉体使我们欠神的债，我们就要借着圣灵抵挡并治死肉体的邪情私欲。

参考：
《希伯来书》 12：28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神。

《罗马书》 8：13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
---上一节经文指出我们为什么不要顺服肉体的第一个原因：我们不欠肉体的债。
---此节经文指出第二个原因：习惯性顺从肉体的结局就是沉沦灭亡。其实，真正重生得救的基督徒不可能习惯性地顺服肉体。这是对基督徒的警告。而警告是神的恩典，是神保守圣徒的方法，因为基督的羊听他的声音。这节经文根本不是在说，重生的基督徒有沉沦灭亡的可能性。如果习惯性地顺服肉体，放纵情欲，结果证明我们不是基督徒。
---若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 注：如果基督徒借着信心，依靠圣灵的权能，抵挡并治死肉体的邪情私欲，就必在今生平安喜乐，讨神喜悦而活着，并且在主再来时，身体得赎，身体复活。

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感谢主，好文。正义分解圣经。

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罗马书第八章第三部分 逐节注释
《罗马书》 8：14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

逐节注释：
《罗马书》 8：14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
---此节经文的上一节（《罗马书》 8：13 你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 ）可以帮助我们理解此节经文的含义。
---上一节经文提及“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 ”也就是，圣灵引导我们，带领我们，加力量给我们，抵挡肉体和肉体的邪情私欲，越来越远离得罪神的举止行为、心思意念。
--为什么你们这些基督徒靠着圣灵治死身体的恶行，就必要活着，必要承受天国呢？此节经文的回答：因为靠着圣灵进行属灵争战，远离恶事，越来越圣洁，证明了我们是神的儿子。只有如此被神的灵引导，被圣灵引导渐渐成圣，越来越远离恶事，越来越像耶稣基督，才能证明我们的信心是真实的，才能证明我们是真正的神的儿女。我们不是借着成圣成为神的儿女的，而圣灵引领我们成圣是我们为神的儿女的明证。
--显然保罗不是在说成圣使我们得永生。而是说成圣是我们已经因信称义的明证。
--保罗在此强调基督徒的，无论弟兄姊妹都是神的儿子，因为他提醒我们，无论姊妹弟兄，都是借着因信称义，与神的儿子基督联合，都得到儿子的名分，与神的儿子同为后嗣，同得基业。

《罗马书》 8：15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。
--和合本此节经文句首省略了希腊文“噶尔”，含义为：因为。biblehub.com提供的28个译本中22个译本翻译了“因为”。可见，这个词不是可有可无，而是不可或缺的。
---此节经文应该译为：（因为）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。
---（因为）： 注：为什么说我们是神的儿女呢？因为一词连接一个进一步帮助确信我们是神的儿女的办法。
---你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。  注：奴仆的心指：作为奴隶被主人奴役时所感受的那种威吓恫吓、管制力、辖制力、约束力、。
依然妄图借着守律法称义的人的心是奴仆的心，因为律法没有给他们成圣的能力，却又要求他们完美地遵行律法，而且律法发出警告--违背律法者沉沦灭亡。律法显明罪人的完全败坏，又显明神向罪人的震怒和他公义的审判。罪人只有无望绝望地活在神的震怒下惴惴不安、战兢恐惧。而且他们不但没有能力遵行律法，反而继续成为撒旦的奴仆，肉体的奴仆、世界的奴仆，被肉体和肉体的邪情私欲捆绑，犯罪堕落又惧怕末日审判和地狱永火。没有重生的人面对律法，只能感受到律法的警告、神的震怒、管制、约束、不自由。没有重生者不自由的心态是这样的：遵行律法吧，实在觉得没有人身自由，不遵行律法吧，又怕下地狱。而重生得救的基督徒爱慕神的律法，靠着圣灵所赐的乐意的心，越来越愿意做神喜悦的事。
---所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。 注：除了圣灵带领我们成圣，我们还借着什么知道我们是神的儿女呢？因为基督徒从神领受了圣灵，就是使我们与神的儿子联合，重生我们，借此赐给我们神儿子的蒙恩地位和天国基业的圣灵。圣灵如何带领耶稣基督，如何带领耶稣在客西马尼园情辞迫切地祷告，呼叫阿爸父，同样地，圣灵也如此带领我们，如此带领我们坦然无惧、满心信靠、亲密热忱地呼求天父，仰赖天父。

儿子的心。指使我们与神的儿子联合，重生我们，借此赐给我们神儿子的蒙恩地位和天国基业的圣灵。心，希腊文：普纽玛，含义：灵。此指圣灵。儿子，希腊文：汇欧塞斯阿  含义：收养某人（尤指作为儿女或继承人）; 过继。儿子的心指圣灵在圣徒心中发出的与神相和、爱神、愿意荣耀父神、不惧怕末日审判的心。汇欧塞斯阿，指罗马帝国的收养过继的制度。膝下无子的罗马人，借着法律程序，收养别人的儿子为子和自己产业的继承人。“汇欧塞斯阿”即得儿子的名分提醒基督徒，我们原本是魔鬼的儿女，不是神的儿女。但是神按照他的美意和预旨拣选了我们，借着神的儿子耶稣基督成就救恩，又借着圣灵使我们与神的儿子联合，使我们重生，得到神的儿子的名分，并且与主同为后嗣，同得基业。
奴隶只能称呼奴隶主为主人，而不能称之为阿爸父的。

阿爸是亚兰文，是耶稣基督的母语。犹太人被掳巴比伦以后，亚兰文成为了犹太人的语言。波斯帝国阿契美尼德王朝以后，亚兰文成为了文化和教育所用的言语。主前500左右，亚兰文成为了波斯帝国西部的官方语言。 圣经用希伯来文逐渐变为敬拜礼仪和神学语言。

父，是希腊文。呼叫一词表达圣灵带领基督徒所发出的情辞迫切的、自然而然的、发自肺腑的、仰赖父神的、坦然无惧的、毫无矫饰的、朴实热忱的祷告。这个呼叫天父的方法记载在《马可福音》 14：36耶稣基督在客西马尼园的祷告。感动基督的圣灵今天也运行在我们的里面，感动我们借着祷告，支取恩典和祝福。

奴仆 希腊文：度里阿  含义：奴隶制，被奴役的状态，束缚，捆绑。

儿子 希腊文：汇欧塞斯阿  含义：收养某人（尤指作为儿女或继承人）; 过继。新约出现5次。
参考：
《罗马书》 9：4 他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。
---汇欧塞斯阿  此处译为儿子的名分

《以弗所书》 1：5 又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，
--汇欧塞斯阿  此处译为得儿子的名分

有关阿爸父的经文：
《马可福音》 14：36 他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。

坦然无惧的经文：
《路加福音》 1：74 叫我们既从仇敌手中被救出来， 75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。

《提摩太后书》 1：7 因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。

《耶利米书》 32：40 又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。



《加拉太书》 4：4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。 6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。 7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

《腓立比书》 2：12 这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
         

lingshigong

“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 ”也就是，圣灵引导我们，带领我们，加力量给我们，抵挡肉体和肉体的邪情私欲，越来越远离得罪神的举止行为、心思意念。
显然保罗不是在说成圣使我们得永生。而是说成圣是我们已经因信称义的明证。*****************************************************************************************************
感谢主。这也是我在教会学习到的功课。  成圣是称义的证据。顺从圣灵，归正思想、言语、行为。我们既称神：“阿爸父”，就是神儿子了，既然被神收养，就要有神儿子的形象（新人）。我们不是律法主义，心怀惧怕的心。而是感恩，作为儿子听从父神的诫命（父的爱），归正我们的举止行为、心思意念。感恩神的恩召。成圣是称义的证据。谢谢弟兄的分享。

g3927

《罗马书》 8：16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
--圣灵向我们的心作见证：我们是神的儿女。见证是什么？因为基督徒常常因着逼迫患难，试探引诱，疑惑与神的关系。常常会问：我们如此不顺利，如此坎坷，我们真的是神的儿女吗？其实，我们的心，我们的悟性通过读经，就知道因信称义，知道认罪悔改，知道重生得救。悟性知道确据，但是悟性没有确信。我们的悟性非常不可靠。圣灵将神的爱浇灌在我们心里，向我们的心见证,使我们确信：神爱我们。圣灵借着更新变化我们的心，向我们的心作见证：我们是从神生的，是重生得救的。圣灵使圣灵的果子渐渐在我们心里彰显，向我们的心作见证：我们是有圣灵内住的，是圣灵掌权在我们的生命的。不然我们就不会有圣灵的果子。我们的心，我们的悟性看见圣灵的果子、圣灵的成圣的工作，就确信我们是从神生的，是神的儿女。
---上一节用儿子的灵，强调我们得了神儿子的名分，此节经文称我们为神的儿女，强调我们是从神生的。我们有神的灵内住。
---我们每天灵修祷告，呼求阿爸父，我们遇到困难时，呼求阿爸父，我们呼求得如此自然而然，如此亲密无间，如此坦然无惧，如此不矫揉造作，而世人无法开口的。这是圣灵的工作，这是圣灵向我们的心见证：我们是神的儿女。不然，我们怎么会如此不假思索，如此坦然无惧地呼求阿爸父。


《罗马书》 8：17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
---既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣， 注：圣灵带领保罗指出我们成为神的儿女，是多么福气，多么荣耀的恩典。我们是神的儿女意味着我们是后嗣，是天国基业的合法继承人。后嗣，中文含义：子孙后代。而希腊文：科雷若诺茅斯 含义：继承人，产业继承人。如果我们仅仅是地上家业的继承人，我们不过继承房产金钱土地，而神的后嗣要继承的是神所赐的天国，更重要的是神亲自与我们同在。神是我们的基业，是我们杯中的份。
---和基督同作后嗣。 注：《希伯来书》 1：2......早已立他为承受万有的，......。希腊文中，承受......的，为：科雷若诺茅斯。即此节经文中的后嗣一词。即父神立耶稣基督为万有的继承人。我们因着与基督联合，我们也承受一切，同得荣耀，同得基业，同坐宝座。
---如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 注：“如果”一词，不是说，苦难可有可无。有人强解此节经文：如果受苦，便得荣耀。如果选择安逸，就仅仅得救。这个提法大错特错，误导神的百姓存侥幸心理：通往天国有两条路。其实，“如果”一词不是在提供一个可有可无的选项，而是在指出通往天国唯一的路径---为主受苦。
---我们要承受的荣耀是极重无比永远的荣耀，而通往荣耀的路是窄的，走的人少。基督徒在有生之年，要与主一同受苦，为他的名被藐视，被厌弃，受逼迫患难，但是这是至暂至轻的。我们从两个方面看基督耶稣的苦难。第一方面，基督受辱受苦受死，是为救赎我们。第二方面，苦难是基督进入荣耀的必经之路。在第一方面，我们无法有份于基督的苦难，但是在第二方面，基督是我们的榜样，圣范。神命定我们我们必须效法基督。
苦难试炼我们的信心，建造我们的忍耐，治死我们的罪，越来越远离世界的试探引诱。苦难是神爱我们的证据和结果。苦难的目的：使我们越来越像耶稣基督。存心顺服，以至于死，且死在十字架上。神命定我们受苦，不是为了满足神的公义，而是预备装备我们以有份于他的荣耀。对于有罪的残余势力的受造物，苦难是基督徒的必修课。而不是选修课。苦难是炼净我们的熔炉。苦难不是我们获得荣耀的功劳。苦难是恩典。胜过苦难也是靠着神的恩典。得荣耀更是恩典。我们为基督受苦，但是胜过苦难的力量、喜乐、平安源于基督的灵。

参考神是产业的经文：
《诗篇》 16：5 耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。6 用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。

《民数记》 18：20 耶和华对亚伦说，你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。
---基督徒是有君尊的祭司。耶和华是我们的分。

《启示录》 21：3 我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。

《诗篇》 17：14 耶和华阿，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。 15 至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像（见或作看），就心满意足了。

同作后嗣的经文：
《希伯来书》 1：2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。

《约翰福音》 17：24 父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。

《启示录》 3：21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。

《启示录》 21：7 得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。

同受苦难的经文：
《提摩太后书》 2：12 我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。13 我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

《使徒行传》 14：22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。

《马太福音》 16：24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

《彼得前书》 1：6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。 7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。



《罗马书》 8：18 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
---我想  注：此节经文句首省略了噶尔一词。希腊文：噶尔，含义：因为。圣徒看完上一节经文会心里嘀咕，进天国是好的无比的，但是苦难是必经之路，心里有些不安。但是不要害怕。因为与天国的荣耀相比，今生的苦难是不足挂齿的。我想，想，希腊文：劳基德邹玛义 含义：计算。我，保罗，作为一个身经百战的基督的精兵，天国的老战士，为圣徒们算一笔天国的帐。
---现在的苦楚，  注：我们的人生窄如手掌，瞬间即逝，我们在有生之年为基督所受的苦难是沉重的，常常出现的。但是苦难再沉重，历时再久，也是暂时的，有限的，且有基督与我们同在，加给我们力量，而将来的荣耀是永恒的，无限的，极重无比的，两者相比，苦难不足与较。
--苦难与荣耀如此不能相提并论，如此不成比例，所以，要摒弃苦难是圣徒的功劳的观点。苦难是恩典，荣耀更是恩典。

苦难的经文：
《哥林多后书》 4：8 我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9 遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。

《哥林多后书》 11：23 他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。

荣耀的经文：
《哥林多后书》 12：2 我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。

---若比起将来要显于我们的荣耀，
---就不足介意了。 注：足，希腊文：阿克西欧斯，含义：值得的。

苦难是恩典的经文：
《腓立比书》 1：29 因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。---为主受苦是蒙恩的表现。

lingshigong

g3927 发表于 2018-11-19 15:50
《罗马书》 8：16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。
--圣灵向我们的心作见证：我们是神的儿女。见证是 ...

弟兄大概是传道人吧。有个问题请教一下：

我发觉在传讲“成圣与律法”，“成圣与理性情感意志”这方面改革宗的硬骨头的时候，阻力很大。是我对改革宗的成圣观理解错了，还是他们错了？

还有一个就是“圣灵与理性情感意志”的密不可分的关系，是我理解错了，还是拒绝的人错了？

我把我的讲论观点列一下，请弟兄帮我看看，指正一下：

1.成圣分为：法理成圣（耶稣的血）和灵性成圣（圣灵的更新）。
2.灵性上的成圣，就是身心灵三方面遵守神的诫命，爱神所爱，恨神所恨。
3.圣灵的更新工作：理性回归真理（圣灵光照），情感回归圣爱（圣灵感动），意志回归神旨（圣灵善工）。

在现实或网络中，经常听到反对的声音，说我宣传人的理性情感，是属人属魂的（反正就是低级的、错误的）。在成圣福音的传讲上，我教会的牧者也是这样的强调理性回归真理（圣灵光照），情感回归圣爱（圣灵感动），意志回归神旨（圣灵善工）。我们这样传讲改革宗的成圣观和圣灵的施行拯救，是否对路？

注：我们教会传讲因信称义，和其他教会差不多。基本不会引发分歧。

g3927

lingshigong 发表于 2018-11-20 10:02
弟兄大概是传道人吧。有个问题请教一下：

我发觉在传讲“成圣与律法”，“成圣与理性情感意志”这方面 ...

弟兄，你好。
是的。答复如下：
弟兄大概是传道人吧。


答：是的。还不是全时间的。
有个问题请教一下：
答：不敢当。我在自学改革宗神学。主要负担----圣经注释。愿意和弟兄共同学习真道。
我发觉在传讲“成圣与律法”，“成圣与理性情感意志”这方面改革宗的硬骨头的时候，阻力很大。是我对改革宗的成圣观理解错了，还是他们错了？

还有一个就是“圣灵与理性情感意志”的密不可分的关系，是我理解错了，还是拒绝的人错了？

我把我的讲论观点列一下，请弟兄帮我看看，指正一下：

1.成圣分为：法理成圣（耶稣的血）和灵性成圣（圣灵的更新）。
2.灵性上的成圣，就是身心灵三方面遵守神的诫命，爱神所爱，恨神所恨。
3.圣灵的更新工作：理性回归真理（圣灵光照），情感回归圣爱（圣灵感动），意志回归神旨（圣灵善工）。
答：我个人没有系统地讲过这个题目，也没有用过你的以上如法理成圣、灵性成圣的表述。我个人讲成圣和律法更愿意将这个题目放在查考《希伯来书》《约翰一书》《加拉太书》《罗马书》的整卷逐节查考上。明白圣经了，真理就清楚了。

在现实或网络中，经常听到反对的声音，说我宣传人的理性情感，是属人属魂的（反正就是低级的、错误的）。在成圣福音的传讲上，我教会的牧者也是这样的强调理性回归真理（圣灵光照），情感回归圣爱（圣灵感动），意志回归神旨（圣灵善工）。我们这样传讲改革宗的成圣观和圣灵的施行拯救，是否对路？
答：我正在自学改革宗书籍---系统神学和解经书。也听过林慈信的系统神学讲道。系统神学里都有成圣这么一章。伯克富、Hodge、格鲁登、富莱姆的系统神学都有《成圣》一章。以伯克富Lous Berkhof为例，伯克富把成圣九个部分论述：圣经有关成圣和圣洁的表达法，历史上有关成圣的教义，圣经有关圣洁和成圣的观念，成圣的本质、成圣的特点、成圣的创始者和蒙恩成圣的途径、成圣与救恩各个阶段的关系、成圣在今生的不完全性、成圣和好行为。个人认为按照系统神学有关成圣的教义将会稳妥一些。加尔文的基督教要义也有相关论述。

注：我们教会传讲因信称义，和其他教会差不多。基本不会引发分歧。

lingshigong

g3927 发表于 2018-11-20 20:16
弟兄，你好。
是的。答复如下：
弟兄大概是传道人吧。

感谢主，谢谢弟兄的一一回复。弟兄推荐以系统神学来讲论成圣。是最好的。但为什么我们教会把它精简化，主要原因是教会信众的文化水平，很难听讲系统神学这样的大部头。

我比较喜欢的有任以撒的系统神学和汤姆华森的系统神学。古德恩的系统神学看了一下（但我不喜欢）。还有看过一些章力生的系统神学。弟兄列的的系统神学，我都没读过。


任以撒的系统神学：称义是一种法律上的行动，它改变罪人的地位，但并不改变他的生命实况。这句话可能会引起误会，以为称义不过只是粉刷门面而已。事实并非如此，因为神不但称人为义，同时也赐圣灵，给予实况上的改变。这个改变就是重生和成圣的行动。加尔文说:「基督不称任何人为义，除非他同时也使他成圣。因为这些恩典是永不分开地联系着的。凡为基督用他的智慧所光照的人，他也拯救他们;凡他所拯救的，他就称他们为义;凡他所称为义的人，他就叫他们成圣」（3:16:1）。