中国基督教当下的挑战与反思

井中蛙

中国基督教当下的挑战与反思

导读

目前官方对于基督教从三自教会到家庭教会的全面限制，是前一个阶段宽松政策的反弹。

文 | 伊天原

现在中国基督教进入一个政教关系的新阶段，尤其是家庭教会，正处于一个重要的转折阶段。

从2005年《宗教事务条例》开始实施，尤其是从2008年开始，中国官方对家庭教会形成一个新的认识和判断，开始默认其相对合法的存在，并给与其一定的活动空间，随后将近十年时间，大陆家庭教会进入一个有相对活动空间和活动自由的阶段。

然而从2014年开始，大陆的政教关系开始进入紧张状态，先是官方对以温州三自教会为代表的浙江三自教会进行整肃，也就是所谓的“拆十字架”事件，然后是从2017年开始的对全国家庭教会开始的要求全面登记和进行敏感性甄别，从而引发以成都秋雨圣约教会与官方的对抗，成为继北京守望“户外敬拜”事件之后又一个举世瞩目的一个代表性政教冲突事件。

为何在持续了将近十年的相对宽松的阶段之后，大陆基督教与官方的政教关系突然开始变得紧张起来？

关键原因是在近十年的相对宽松阶段，中国基督教的整体表现并不令人满意，对于社会的影响力并没有得到真正的体现。

中国基督教在这十年并没有充分利用相对宽松的有利处境更多的参与到社会服务、社会关怀和公益慈善方面以展现其自身健康有益的公共形象，而是陷入到以传道人牧者利益为中心的自身势力的扩张上，沉溺于由牧师和传道人主导的内部控制力的构建，强化牧者权威。

主要表现在如下方面：

1、强调牧者权威，通过教会章程来明确牧者的权力，仍然是家长制传统的延续；

2、不断强化牧者对信徒的控制，由此非常强调圣俗二分，强调分别为圣，不是努力帮助基督徒进入社会，在社会中不断成长，而是要基督徒脱离社会，完全被局限在教会里，这样更便于对信徒的控制，尤其是通过婚姻对信徒的控制。很多教会本教会年轻未婚会友的婚姻要接受牧者的安排、监督和许可，典型的例子是2015年五月武汉某教会团契“世纪婚礼”，引起很多批评；

3、越来越强调十一奉献，对信徒尤其是年轻信徒造成很大的经济压力，这在一些改革宗教会表现的特别突出；

4、无论是三自还是家庭教会，把所有的资源财力几乎都用在建立教堂上，把教会变成了教堂。温州三江教堂耗资3000万，守望教会筹款2700万购买写字楼建立中心堂会，就是典型例子。这使得中国教会陷入到盲目的建堂攀比之中，浪费了大量资源；

5、为了争夺正统性和权威性，各宗派之间为了教义正确性爆发无休无止的冲突，形成巨大的内耗，这一点在今日一些极端改革宗教会表现的最为典型，几乎已经是唯我独尊，其他宗派都是异端；

6、很多有影响力的牧者都在跑马圈地，热衷于建立神学班、培训班，争夺信众，植堂建堂，建立自己的势力范围，而并不是致力于传福音；

7、为了政教关系的政治正确而纠缠不休，家庭教会自认为只有自己是正确的，觉得自己代表真信仰就可以一美遮百丑，结果家庭教会深陷在政治漩涡中而无法自拔；

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由于这十年教会发展的主要特征是以牧者传道人建立自身权威和影响力为中心的阶段，名义上是一味强调传福音，结果变成了拉人入教，扩大自身势力。

教会的主要人力物力财力都是耗费在这种体制化的权威构建上，没有太多精力、资源关注和参与社会服务、公益慈善，因为对于教会来讲，认为纯粹做公益慈善而不传福音是社会福音派的做法，是违背信仰立场的，同时也是亏本的事工。

目前中国正处于社会转型之中，正经历着巨大规模的城市化进程的考验和折磨，由此衍生出大量社会问题：留守儿童、心理健康、亲子教育、夫妻关系、老年化社会、残疾人照顾、打工群体的城市化等等，这迫切需要民间力量的参与和行动，官方对此是希望民间力量介入但又很警惕。

而目前中国基督教对此既没有兴趣参与，也没有能力参与。即便是参与，也是为了传教，这又会引起官方的警惕和社会公众的反感。


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火上冰

很好的反思，我个人倾向于去严格的三百六十度去查看那些做师傅的人，尤其是以改革宗的仪礼为外衣的人，真师傅还是假师傅，羊皮里面是羊还是狼。

skyheart

国内基督徒在做光做盐这方面缺乏见证，这与号称有近一亿基督徒的现实不符。
相反很多基督徒练瑜珈，婚前性关系。神藉着外邦人的手来管教与洁净教会，是好事。