改革宗问答的行善得救

笑嘻嘻

这是保罗对哥林多信徒的教导，哥林多是个繁华的大城市，是人人羡慕向往的，所以素有“此生愿为哥林多人”的说法。这里充满各种各样的罪恶。这些信徒以前也是这样的生活方式，实为罪恶之子。保罗鼓励他们现在已经因信被称为神的儿女，就不可再犯之前的罪。偶尔被罪恶所胜也要及时向神认罪悔改。但这并不是继续犯罪的理由。

注意这节的头半句“你们岂不知不义的人不能承受　神的国吗？不要自欺！”我们被神称义，不是说我们已经是义人了，还有罪性的存在，所以我们要竭力追求圣洁，真正成为神眼中的义人。不要自欺这话是指上面的情况，如果连自己的弟兄都亏负都欺负，还敢说自己是神的儿女吗？所以“义与圣”要从爱弟兄做起。这样才能慢慢操练属灵生命的成长，就会慢慢脱离罪，走向义。

火上冰

那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
(启示录 22:14-15 和合本)

笑嘻嘻

那么没有行善的也能得救吗？
这个问答体现在两方面，一方面是没有人可靠善行得到神的救恩。另一方面是一些信徒的困惑或者是担心，我是信主了可是我的生命及生活当中乏善可陈，我还能得救吗？这还是对因信称义的不明白，不是因行为得救。所谓重生得救是一个意思，就是从灵生，从灵生的就是灵，圣灵把神的生命带入到人的里面，我们有了神的生命，生命必然会改变，就必然会结出圣灵的果子 ，在我们的生命和行为上就必然有美善的体现。因此不要在善事上纠结，顺服圣灵的带领。就是一个树枝不用担心会不会结出果实，它只要紧紧地连在树上自然会结果子。

火上冰

笑嘻嘻 发表于 2018-7-16 10:48
那么没有行善的也能得救吗？
这个问答体现在两方面，一方面是没有人可靠善行得到神的救恩。另一方面是一些 ...

教会之外有救恩吗？

火上冰

问66：那么没有行善的也能得救吗？

　　答：不能，因为圣经说：「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国」(林前六9～10)。除非他们悔改归向主。

　　解说：
　　这完全与所有反律法主义者相背。他们中间有些人许可传讲律法，但是只当作一个应许或刺激，并非当作神的要求。另外有的人完全拒绝律法；根据他们说，律法是包括在行为之约内，而不包括在恩典之约内：他们甚至犯罪到如此程度，他们暗示犯罪是叫恩典显多，并认为他们内心的败坏是理所当然的。他们说：「让我们仍在罪中叫恩典显多。」(他们将保罗在罗三8，六1的话加以扭曲)。他们称肉体为老亚当，肉体可以随心所欲的犯罪。保罗说这些恶人要受神公义的审判，「这等人定罪是应该的」(罗三8)。在罗六1～2保罗也完全拒绝反律法主义者的教义。本书所给的答案，是根据神的话语。那些在罪中活着的人，是不能得救的，他们是要灭亡的(路十三3)。只有藉着真正的悔改，我们才能逃避神的刑罚。


　　问67：人的悔改包括什么？

　　答：包括从心里的悔改，逃避犯罪，诚心渴慕行一切的善事。

　　解说：
　　真正的悔改是神的工作(徒五31)。没有一个人能凭着自己的力量或自愿归向神，虽然在生活中有的时候有重大的改变，俄珥巴、亚哈及其他便是当中的例子。然而主却在人心中作成真正的悔改。

　　主在大马色的路上阻挡了保罗，他开了吕底亚的心，主行事是按照他主权的美意，让他所选召的人，得到重生不能抗拒，用他的慈绳爱索吸引他们，当神使一个人悔改的时候，那个被更新的人就要有所变化。一个被神改变过来的人，不能继续话在罪中。因此真正的悔改：1．归向神(何六1)：2．要悔改(耶卅一19)。

　　藉着恩典，神的百姓又转向神。圣经说到转向耶和华不下140次。归向耶和华并不是凭着我们自己的力量，乃是神在他选民心中作工的结果。当撒该被耶稣改变过来的时候，他就离弃了过去生活所犯的罪恶，并决志要行善(路十九8)。先有神的工作，然后才有生活中的更新。悔改并不仅仅是为了我们生活上有什么修改，乃是更新。「松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜」(赛五十五13)。有新生命从神这个工作发出，罪变成心灵愁苦的根由。照样一个人有了新生命之后，才能发出为罪忧伤而想办法逃避。大卫说，主耶和华啊！那恨恶你的，我岂不恨恶他么。主也在他们里面造一颗喜悦他一切律法的心。藉着与基督信心的交通，神的百姓才开始实践诫命，因为善行是信心的果实。


　　问68：善行是什么？

　　答：只有那些从真信心所产生出来的，并且按照神的律法，并为他的荣耀而行，才是善行；那些根据人的制度或我们自己的幻想所发出的一切，都不是善行。

　　解说：
　　因此，善行有以下三个特性：1．善行是由信心的根而生出来的：2．是按照神律法的规则而行的，并且3．目的是为神的荣耀。

　　所以论到天主教有关善行的教义是值得摈斥的。因为关于善行的性质以及其无功德性，圣经的见证是反对天主教的。善行之无功德我们已经说过了，本书现在要说善行的性质。

　　首先我们说到善行是从信心而来的。凡不出于信心的，都是罪(罗十四23)；并不能讨神的喜悦(来十一6)。那位财主少年官缺乏这种信心，他的行为在神的面前就不算完全，只有藉着信心，我们才能与基督有连属；并且在他里面，才能守全律法。耶和华说，你的果子从我而得(何十四8)。神的百姓在基督里不但凭信心得到罪的赦免，并且他们的行为在神面前也蒙悦纳。在基督以外，我们的行为都不能够讨神喜悦，正如枝子从葡萄树得着能力，为神结果子(约十五)。

　　第二，善行是按照神的律法所作的。这是必要的法则，哦！可怜的天主教徒，他们的善行只不过是人的发明，而且也是与神的律法相冲突。主说：「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然」(太十五9)。神是按照他神圣的律法来审判人。我们的行为也要凭着这神圣的律法受试验，这律法成为神子民生活上的原则。主将律法写在他们的心版上，使他们按照他的法度行事为人(耶卅一章)。

　　第三，善行的目的就是为了神的荣耀。这与想要赚得天堂是不同的事。关于人的行为，最重要的乃是一个人的心境。如果一个人心中所要的，不是为神的荣耀，而是为了自己有所求，那么我们的行为，就不是善行，纵使全世界都赞扬我们，我们所行的也不是善行。试想那些法利赛人，他们为所献的在大街上吹号，爱在大街上站着祈祷，叫人看见。他们的行为是神所厌恶的。所以，我们应知道善行是要否认自己，只有在旧人的死上与新人的复活上才能够有善行。看哪，虽然神子民不能完全守住神的律法，但是，这样的行为才是神子民所当有的。


　　问69：那些悔改归向神的人能完全守住律法吗？

　　答：不能的，就是最圣洁的人，只要他们在今世活着，只能在这顺服的生活上开始第一步；并且他们要有一诚恳的决志，开始按照神所有的诫命去生活，也要时常祈祷神，叫他们的善行每天增加。

　　解说：
　　有些人说律法可以被归向神的人完全遵守，他们被称为今生完全无罪的完全派(Perfectionists)。我们的老前辈跟这些人有激烈的争斗，但完全派为重洗派人士热烈的拥护。莱顿(John Van Leiden )为完全派在敏士特(Munster)建立一「上帝之城」，结果他是如何被羞辱！

　　神的儿女在今世的生活中，是不能完全地守律法的。圣经清楚教导神的儿女，如挪亚、罗得、大卫、彼得以及其他的人都犯了很严重的罪；在各三2说：「原来我们在许多事上都有过失。」又在约壹一8说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」完全派就是这样的自欺者。

　　那么约壹三9的话：「凡从神生的，就不犯罪；」以及保罗在罗六2所说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？」这两节圣经应该怎么理解呢？

　　重生是全人各个部份的更新，包括我们的了解与意志都得到更新。神并不是在一颗石头心中实行软化，乃是除去石心给予肉心。凡从神生的，就不犯罪，但是这个更新还没有达到完全的程度，在重生之人的里面有罪的残除。罪活在他们里面，并且叫他们受捆绑，被罪掳去了(罗七章)。照样，这也是神儿女每天持续的经历。他们被罪掳了去，是因为对罪没有儆醒，他们在与罪争战上疏忽了。在此他们大大的得罪了神，以致犯了大罪(多特信经五章5～6节)。因为罪在神面前是一定要受罚的。犯罪是一个可怕的暴动，然而在被神重生的人，就有神的种子存留在他们里面(约壹三9)。根据恩典之约的应许，神不但将律法写在他百姓的心上，也按着他们在他的律例中行事为人。虽然他们在顺服神的律法上刚刚起步，他们只不过是一群蒙恩的罪人，但是按照他们里面的状况来说，他们是喜欢神的律法，他们本着诚恳的决志，按照神的一切诫命过生活，追求完全(腓三12)。他们在今生之后，要达到那个目标，要求永远并完全服事神。

Ichthys

这个改革宗要理问答，问66：那么没有行善的也能得救吗？第66问说：答：不能，因为圣经说：「淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国」(林前六9～10)。除非他们悔改归向主。
这怎么回事啊，如果是这样，我岌岌可危吖。

不要造谣，改革宗从来没有过这样一个“要理问答”。

Ichthys

jingyuduzi 发表于 2018-7-16 11:25
没造谣，真有这样的问答，就是改革宗的。

看清楚：改革宗从来没有过这样一个“要理问答”。
更改了主语和宾语就是造谣。

火上冰

海德堡要理问答
(来源维基百科)

1563年版本
《海德堡要理问答》（Heidelberg Catechism），又译《海德堡探题》，是三项联合信条中的一项，是新教加尔文宗的探题文书，其中有一连串的问题及答案，在教授喀尔文主义基督教教义时使用。海德堡要理问答是1563年在海德堡（位在现今的德国），原名为《要理问答或根据教会习俗及普法兹学校的基督教指南》。此要理问答是由普法尔茨选帝侯弗里德里希三世的委托下才产生，被翻译为多种语言版本，是加尔文宗最有影响力的教义问答之一。

目录
1 背景
2 特点
3 内容概括
4 注释

背景
1546年左右，加尔文宗的信仰在德意志的普法兹传开。因各种观点（尤其是圣餐礼）的不同，发生了许多争辩；信义宗（即路德宗）认为基督的身体是真实地在饼与酒内，而改革宗（即归正宗）则主张饼与酒只具有象征意义。为了解决教义的分歧，在位者虔诚的腓特烈在研究这两观点之后，采纳了改革宗的论点。他不顾信义宗公侯所施加的压力，邀请了数位海德堡大学身为改革宗神学家的教授，发表了一个适用于学校、教会及讲道教导的教义问答。腓特烈也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80个问答，是出于他的建议，他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海德堡的议会中被采用，所以被称作「海德堡​​要理问答」。 [1]

特点
《海德堡要理问答》在改革宗有关信条的作品中，是最具权威性切通最流行的。

1．它被翻译成多种的语言，被许多的团体采用。

2．此问答在激烈的神学争辩中产生，但是除了第80条之外并没有辩论的咄咄逼人之势，语气十分温和，文辞充满安慰。其内容着重于信仰切实需要，而不是抽象的神学，所以也受到了其他改革宗教区的喜爱。

3．此问答的分类照使徒保罗〈与罗马人书〉的方式写成，与众不同。全文129个问答，分成三个部分：1到11关于人类的罪及苦情；12到85是关于基督的救赎和人的信心，包括对《使徒信经》及圣礼的解释：86-129强调人应有的回应，包括对《十诫》和《主祷文》的阐释。 [1]

内容概括
其第一部分，问答3-11是关于人的罪性、罪性及其所导致的痛苦。

其第二部分，问答12-25是关于神的爱、基督的救赎和恩典及恕罪、升天、进入新天新地的福分；26-28、29-52、53-64是分别关于圣父、圣子、圣灵，即神三位一体的性质；65-68、69-74、75-85是关于新约的圣礼，分别是洗礼和圣餐。

其第三部分，问答86-115是关于人应有的感恩，包括对十诫的阐释；116-129是关于信徒应有的祷告，包括对主祷文的阐释。 [2]