使徒和先知

糕餅

去看看宋尚节传吧
第三以利亞、二见证人也是必须来的

13:8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

量产的假的先知、异能、医治、方言, 应该是会越来越多的, 但没理由因噎废食

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圣经已经完全了。
传讲圣经以内的神的信息，这是讲道，是学习圣经，这讲道者就不是先知了。
传讲圣经以外的神的信息，这没有可能了，就是没有这种传讲神在圣经以外的新的信息的先知了。
不然，把神的新信息记录下来，是不是 就是圣经的续集了呢？
（先知书是说，耶和华默示....记下来，形成了先知书。）

糕餅

神称亚伯拉罕是先知, 耶洗别也杀了一大堆先知。
徒 21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。就是：
先知的不是为了写圣经而存在；
「正典是否完成」与「xx恩赐终止」是两个命题；
写作(正典)先知的比例一定较低。

至于保罗在书信中, 提到的「那完全的」, 說的不是新约正典。因无论写的/读的人, 都没有「写下完成的新约正典」的念头。

小蘑菇的梦

糕餅 发表于 2018-5-24 14:21
神称亚伯拉罕是先知, 耶洗别也杀了一大堆先知。
徒 21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。就是：
先 ...

先知的职分≠先知性的恩赐。

这就是说有先知恩赐的人不等于有先知职份，不等于他是先知。按照恩赐来讲，有很多牧者都有先知性的恩赐(比如先知讲道之能)与功用。但是我们不会称他们为先知。

同时先知的职份不是一种属灵的恩赐，不等同于先知性的恩赐。

cbeta

这话是对的，因为先知到约翰为止，然后主耶稣来了，然后我们就不再需要先知传神的话语了，因为主耶稣说通过他能去到神那里，为什么神还要再不停地使用先知传话呢？完全没有必要嘛

糕餅

玛3:1 万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」

玛4:1 万军之耶和华说：「那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。

玛4:5「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你们那里去。

启11:3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。」

第三以利亞、两个见证人, 一开始就说了

并且不止宋尚节, 教父时代仍有先知 并其他恩赐的记述, 约到280年为止‧

因为先知到约翰为止，然后主耶稣来了，然后我们就不再需要先知传神的话语了

12:27       你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

12:28       　神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。

12:29       岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？

若四福音原话的意思是：约翰以后无先知。那神在教会设立甚么呢？

有很多牧者都有先知性的恩赐(比如先知讲道之能)

先知讲道 与 牧者讲道, 有内在分别。不是外在有讲道才能的, 就是先知讲道之能(徒18:24-19:6)

无论新旧提到：先知在灵里, 受感说话

旧约希伯来文, 那个说话, 说预言是同字

新约希腊文, 那个讲道, 说预言是同字

且事件记述上, 与旧约对照。

乃至林前14章论到, 「作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人....他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜　神，说：「　神真是在你们中间了。」

向着光/守望

可以肯定的一点是没有使徒了，至于先知就看你怎么定义了。