关于耶弗他

禺心の人

这是我第二遍看旧约，看到了士师记，我突然发现了一个很恐怖的问题！耶弗他的女儿貌似被献祭烧死了！
读第一遍的时候我没留意到最后一句；每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。认为他女儿只是被献为活祭终身服侍神，而第二遍读的时候我突然意识到如果仅仅是终身作为处女服侍神，那以色列的女子完全没有必要为其哀哭。

我这里有一个问题！
耶弗他作为士师，被神的灵感动过又被希伯来书肯定过。现在想想他配么？他自然不配！但人非有信，不能得神的喜悦，我相信圣经肯定的是他的信，而不是他的行为。

那么我有一个很大的疑问，他既然向神许了一个这么荒谬的愿望（说明他完全不熟悉律法），为何不花2个月好好再去看看律法补救一下呢？

他许了一个违背律法的愿望（犯了罪），他又遵守了律法不能违背向神所许的愿！但这其实很矛盾！因为他许的愿本身就是罪，他再去遵守律法把这罪犯出来，这不但过分，更加是自私！

他女儿去山上2个月，他完全有时间去仔仔细细的研究下律法，向神为自己献上赎罪祭，但他竟然没有这么做！他宁可用犯罪的方式去遵守向神许的愿！不但过分，更是自私，他有什么权柄主宰他女儿的性命呢？

献上女儿是罪，向神许愿不还也是罪，横竖都是罪，逃不掉的。他就不能去好好读下律法然后为自己献赎罪祭，用自己的一生好好悔改么？干嘛耽误自己女儿的一生！

禺心の人

基列人耶弗他是个大能的勇士
这样的人也配称为大能的勇士吗！

约拿

他女儿的结局还是个迷，并不是一定被火烧死了。

禺心の人

约拿 发表于 2018-3-5 22:40
他女儿的结局还是个迷，并不是一定被火烧死了。

真的很迷啊，我读第一遍的就觉得是被献给神当活祭奉献一生了，可是为何圣经要说以色列女子每年为其哀哭呢？光是奉献一生的处女侍奉神远不至于达到每年为其哀哭的程度吧？

糕餅

11:31 我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。」

把儿女献为燔祭, 正是亚扪人所行的。
约书亚记 迦南人成以色列人
士师记 以色列人成迦南人
撒母耳出生是一奇妙转拆点

Ichthys

亚伯拉罕不也想烧了以撒吗？虽然没烧成，但是已经有决心并付诸行动了，并且行动步骤已经接近成功完成了。

火上冰

首先，先要回到士师记大的历史背景之中。


约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。……那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华—他们列祖的　神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。
耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去侍奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出，为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。
(士师记 2:7-8,10-23 和合本)


那时，以色列中没有王，各人任意而行。
(士师记 21:25 和合本)


其次，来看耶弗他时代的背景：


以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族。以色列人就甚觉窘迫。
以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们　神，去侍奉诸巴力。”耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。
(士师记 10:6-16 和合本)


基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
……亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。” (士师记 11:1-3,5-6 和合本)


神兴起外族人如同皮鞭一样修理背约离弃神的百姓，神的百姓悔改，神就兴起救赎。这是无论旧约还是新约教会历史之中我们都能看到的神的本性不能够与祂的工作相悖，神的公义，不以有罪为无罪决定了与祂立约的人，背约就一定会受到约书上的那些背约的咒诅，神的守约施慈爱也注定了，当这群立约的人悔改归向神的时候，神必然会兴起救赎，因为神的约不可能废弃.


既然神要拯救哀求神的耶弗他时期的以色列人，一个妓女所生的儿子也必然可以被神使用完成从神而来的拯救与对神的选民的审判。不是耶弗他好，也不是其余的士师，例如参孙有多么的好，其实这些人像我们厌恶的许多人一样的烂，也不是以色列人行出来什么好的行为让神决意挪去外族的欺压来救赎他们，真正的原因和在新约书信之中所提到的一样，与神立约的百姓，用心亲近神的时候，把心归给神的时候，来到神的面前悔改，神的约就一定坚立，而神就必然兴起拯救。


耶弗他献上自己的女儿为燔祭，不是出于信心，而更像是没有遵行律法的不受约束的内心，随心所欲的说话，结果一语成谶，自己的女儿成为这样的悲剧的受害人。


耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。 (士师记 11:30-34 和合本)


耶弗他的言行和所许的愿更像是那些拜偶像的人，向偶像许愿和还愿的行为，这也是我们当代基督徒要引以为戒的。认识神的约，认识神唯一的途径是通过神的启示而不是以人为中心的思想和发热心，正如耶弗他发热心，不认识神的旨意，神要做的事情，他却使用许愿还愿的方式，决定了女儿的一生。对于耶弗他女儿的人生，有人有不一样的看法，有人说她是终身归给耶和华，也有读圣经的人觉得燔祭就是按照祭牲的方式被献上为火祭。


无论如何，对于这一段，我们仍然要看到神的公义和人的败坏，肆意妄为，当人愿意把心归回给神，在信心之中经历和被建造，在神的律法上受教，在基督耶稣的生命之主得以完全，这才是基督徒的道路。


即使在士师记时期，哈拿，撒母耳的母亲，使用的是合乎圣经律法书教导的方式，将童子撒母耳终生献上成为拿细耳人。也因着撒母耳一生的服事，和扫罗，大卫在那个世代服事了上百年的时空之中的以色列人。


我下面再引用圣经学者对这段耶弗他的女儿的看法，希望对大家能有帮助。

火上冰

《丁道尔圣经注释》

　　十一34～40.　耶弗他还愿。这位得胜的将军回到米斯巴，心中以为他许的愿会应验在家中众多仆人中的一个身上。但是大出他意料之外的是，女儿却以传统的希伯来方式出来迎接她得胜凯归的父亲（参：出十五20；撒上十八6；诗六十八25）。此叙事以极高明的手法说出，没有加入献祭本身的细节，只有细致笔法，低调的、有尊严地带出一个资讯：悲剧已经造成。作者特别强调耶弗他的女儿乃是他独生的孩子（34节），希伯来文可以直译为「她，惟一的，是惟一的孩子」（参：创二十二2；约三16）。此外也为她的处女之身而悲叹（38、39节）。在以色列这段早期历史中，支派或群体的团体认同感非常强烈，团体中的个人多少会失去一些个人特色，在这种背景下不太可能接受个人复活的概念。但有一种补救的方法，即认为个人住在他后裔之中，只要他的血脉得以延续，则自己虽然见不到未来，未来却仍属于他。因此在咒诅中，咒诅一个人的后裔（撒下三28、29）及家庭无后（参：撒下十八18）都具有吓阻力量。耶弗他之女无后这个事实，比她未过完一生更具悲剧性（这是古代以色列妇女的心态，与现代西方妇女心态大不相同），这代表耶弗他这一谱系的中断，因为她是他惟一的儿女。因此，这个胜利的时刻，同时是悲剧的时刻。

　　早期注释家及历史家几乎一致认为耶弗他真的献上他的女儿为燔祭；直到中古世纪时，有些人好意但错误试图冲淡此经文平直的意义。启蒙时期后的人，可能会为这种行为大感震惊，特别是因为这是以色列士师中的一位。但是，将死刑改成终身独身的假设无法成立。经文最后提及耶弗他女儿终身为处女，为的是要指出这件事的悲剧性，其完成式时态（perfect tense）最好解作过去完成式（pluperfect），乃是希伯来文常用的方法（RSV）。该句经文平直的意义，父亲就照所许的愿向她行了，不能否认。耶弗他的痛苦（35节）、两个月的哀哭（37、38节）、以色列每年四天的纪念节期之建立，都不可能只是因为她终生独身而产生的回应。

　　耶弗他之女的高尚品格，一直是历代诗人歌颂的主题；在父亲公开冒然许愿的内容以前，她已在女性的敏锐触角下察觉到事实，然而仍立即顺服于即将发生在她身上的事。耶和华赐下对亚扪人的胜利，若必须付代价，她愿意摆上。现代读者若知道耶和华厌恶以人献祭，这种行为与祂本质的爱是完全反向的时候，更能体会到她这种高贵的顺服之悲剧感。她没有后裔而要面对死亡，失去不朽的盼望，因此她为这即将发生的悲剧哀哭了两个月，却没有试图去逃避。这件事显示在耶和华面前许的愿是何等的神圣（参：民三十1及下；申二十三21、23），他们虽然所知有限，却情愿付上这么高的代价，使我们不得不为了这个人及他女儿的忠心而尊敬他们。这对现代读者而言，乃是一大挑战；我们对神的认识远超过耶弗他对神的认识，更应当向祂献上可以与之相比的、但更合神心意的忠心。

　　一年一度为纪念耶弗他的女儿哀哭之规矩，在旧约其他地方并未提及，可能只限于基列地区。此动词带有经常发生的未完成动作，显然此风俗在编者的时代仍有流传。有些人试图将此与古时广为流行的敬拜幽冥世界之风，特别是「为搭模斯哭泣」（结八14）的风俗相连；但没有任何证据证明这种关联。

52请参阅历史的限制及大事记〔书版第26页〕。

53引自 G. A. Cooke, The Book of Judges (C.U.P., 1913), p. 148.

aaron123123123

疑问：神为什么没有直接阻止耶弗他这个献祭的行动？  
（比如在梦中暗示。特别是对于耶弗他这个神自己拣选的士师、勇士。）   

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神没有责任阻止与提醒，责任由人自负？
神的意念高过人的意念？
神有自己的法则？ ....   
这事件是对后人的警戒？
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火上冰

aaron123123123 发表于 2018-3-6 08:48
疑问：神为什么没有直接阻止耶弗他这个献祭的行动？  
（比如在梦中暗示。特别是对于耶弗他这个神自己拣选 ...

同疑问： 神没有阻止亚当夏娃吃分辨善恶树的果子吗？