请教兄弟姐妹两个问题

透明雨衣

请教兄弟姐妹两个问题 第一个问题 我对关于宗教分派性的问题有所不解 比如安息会是从原先教会分离出来的， 大家对这个问题有什么看法 ？ 第二个问题 点水礼和浸身礼 那一个更符合圣经的道理（就是哪一个相对的更 正式）？ 谢谢大家能帮我解答一下这些疑惑

mhl

亲爱的姊妹,关于你所提的二个问题 ,我也在思索,我们先撇开任何宗派牲的辩论.通过细心查考圣经,可以确认 安息日是圣经所明文的.它的历史是非常悠久的并且要到新天新地永长存.并且安息日已不单是节期的问题,自从它被保存在约柜(法柜)里的后,更赋有了神的权炳和荣耀问题 ,我们作为儿女的是顺从和违背有着绝然不同的区别.不过现在如果我们要说明这问题,已不是非常容易简单的事,因为其中有黑暗势力的加与了,虽然那装作光明使者的狡猾地给现今的所谓安息日賦予了光明动听的主复活意义,牠的欺骗伎俩是非常高明的,在伊甸园里成功地引诱了我们的师祖违背了神,现今牠的黑手竟伸向神宝座底下那神圣的律法---[他必想改变律法和节期].那[大罪人]引诱我们再次的违背神,但作为一个真正蒙恩顺从的儿女必会清楚明白圣经的真理,我们不要去赞同撒但所作的,然而,智慧人当明白,该当极早地明白,它是不会被轻易改变的.一点一画都不会,凡能极早领悟的,都是有福的.主赐给圣经,我们若清心查考,在圣经里必能找到真理.

约拿

以下是引用mhl在2003-5-31 16:14:13的发言： 亲爱的姊妹,关于你所提的二个问题 ,我也在思索,我们先撇开任何宗派牲的辩论.通过细心查考圣经,可以确认 安息日是圣经所明文的.它的历史是非常悠久的并且要到新天新地永长存.并且安息日已不单是节期的问题,自从它被保存在约柜(法柜)里的后,更赋有了神的权炳和荣耀问题 ,我们作为儿女的是顺从和违背有着绝然不同的区别.不过现在如果我们要说明这问题,已不是非常容易简单的事,因为其中有黑暗势力的加与了,虽然那装作光明使者的狡猾地给现今的所谓安息日賦予了光明动听的主复活意义,牠的欺骗伎俩是非常高明的,在伊甸园里成功地引诱了我们的师祖违背了神,现今牠的黑手竟伸向神宝座底下那神圣的律法---[他必想改变律法和节期].那[大罪人]引诱我们再次的违背神,但作为一个真正蒙恩顺从的儿女必会清楚明白圣经的真理,我们不要去赞同撒但所作的,然而,智慧人当明白,该当极早地明白,它是不会被轻易改变的.一点一画都不会,凡能极早领悟的,都是有福的.主赐给圣经,我们若清心查考,在圣经里必能找到真理.

这位mhl姊妹是“安息日会”的吧？ “安息日会”是世界公认的异端，你若是“安息日会”的，盼望你能辨明是非，放弃异端的信仰，回归圣经的真理。希望你能够早日脱离“安息日会”这个异端组织。我更盼望将来我们还可以在基督的台前相见。 这里有一些帖子，该说的我们都已经说了： 请看帖子＝＝＞＞＞《安息日》、《异端资料之一：基督复临安息日会》 加拉太书： 4:9 现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？ 4:10 你们谨守日子、月份、节期、年份， 4:11 我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

约拿

以下是引用透明雨衣在2003-5-31 11:09:43的发言： 请教兄弟姐妹两个问题 第一个问题 我对关于宗教分派性的问题有所不解 比如安息会是从原先教会分离出来的， 大家对这个问题有什么看法 ？ 第二个问题 点水礼和浸身礼 那一个更符合圣经的道理（就是哪一个相对的更 正式）？ 谢谢大家能帮我解答一下这些疑惑

　　对于你的第一个问题，我想纠正一下： 　　“安息日会”并不是一个宗派，它乃是一个异端组织。 　　虽然他们常常说自己不是异端，只是宗派罢了。但是全世界的福音派都说“安息日会”是异端。他们的信仰多有改变；与人交往时，常常隐藏自己“安息日会”的真实身份。他们也经常说他们与福音派的信仰基本是一致的。但是这些都无法掩饰其异端的本质！“安息日会”具体的错误教义请看上面的帖子。 　　对于你的第二个问题：点水礼和浸身礼那一个更符合圣经的道理？ 　　根据罗马6章1至13节，受浸是一种比倒水和点水较能把死、埋葬、复活描绘得更清楚的仪式。点水或倒水可喻为洁净或奉献，而信徒浸在水中是一种对世界的死和埋葬的记号，复活是表明今后为主而活。“即受洗（浸）与他一同埋葬，也就与他在此一同复活。”（歌罗西书2章12节） 　　然而，洗礼的重点，不在乎方式，而是在乎里面属灵的意义（即“与主同死、同埋葬、同复活”）。如果一个人受洗了，生命却没有一点改变，还是以前的老样子，那么就算是受洗十次也是没用的。 　　洗礼的方式并不是教义问题，因此我们也无需在这个问题上太过执着。我们更不能拿洗礼的方式来高举自己，或是贬低别人。所以这个问题没有必要再争辩，你看点水礼好，你就接受点水礼；你看浸身礼好，你就接受浸身礼，不必感到为难。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死（罗14:7）。接受点水礼的，是为主而做；接受浸身礼的，也是为主而做。既然都是为了主，就没有什么可以争议的。

mhl

约拿弟兄,愿主光照我们,赐给我们圣灵按着正意分解真道.首先要说明的那神圣的"十诫律法"不可以被我们误称为[那懦弱无用的小学].我们查考加拉太书和保罗当时写的背景和目的,就可以清楚他提到的许多是关于割礼与因信称义真理的辩证。我们蒙主救恩的都知道，我们得救是本乎恩，因信称义，可在加拉太教会当时有人传单靠信基督不能得救，还要有割礼等犹太礼仪律法的规条，保罗准对加拉太教会这种情形作了有力的斥责：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。” ，他恳切告许他们：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制, 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。”（加5：1-2）。这里很具有争议性的经文中，但我们若细心查读，就可清楚知道保罗在这里很长篇幅提到的律法很明显是属于摩西的律法---割礼，因为这割礼是预表性的---脱去肉体情欲,当我们救主为我们成功救恩时,主在十字架上所废除(弗2:15-16).新约基督徒不需要遵守了.这表号性的已经不再有存在的意义了,并不是指那保存在约柜里的神圣道德律，愿主赐给我们分辩的智慧。圣经上没有一处经文是辩论道德律法的。相反，保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”还有许多论诫命的经文。如果“不能负的轭”包括十诫，那么保罗说“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”不是又把轭加在人的头上了吗？很确实那神圣的律法至今没有人会斥责，保罗更是不会，请看他也是如何在维护它：保罗说：[受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了]（林前7：19）。[这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。](罗3:31)保罗更是强调说：[不是听律法的为义，乃是行律法的为义。]（罗2：13）当我们清楚两种律法的明显区别，就不会将不能废的也废去了。我们也可查使徒保罗的脚踪,我们再来看使徒保罗遵守安息日的榜样。保罗在外邦各地传道时，到处都为我们留下了遵守安息日的美好脚踪。凡是外邦各地有犹太人会堂的地方，保罗总是∶『照著素常的规矩』，在安息日进会堂敬拜 神，传扬真道，辩明劝化众人。如经上记载∶『保罗和他的同人┅┅来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。』『他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给们听。』『到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听 神的道。』(徒13∶13-14；42-44)。另一次，『保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本著圣经与他们辩论』(徒17∶1-2)。而另一方面，在没有犹太人会堂的地方，保罗在安息日也总是要找一个聚会的地方过安息日。如经上记载∶『从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲(徒16∶12-13)。还有，保罗在哥林多住了一年零六个月，平日天天制造帐棚，自养传道。但每逢安息日总是进会堂敬拜上帝，传扬真道。如经上所记∶『每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。』(徒18∶4) 。但愿我们本着圣经在主里合一.

咩咩羊

若是我们要靠着守日子才能得救，那我们与那些给菩萨烧香磕头就能放心做恶的假善人有什么区别。我们的神鉴察的是人心，我们不能靠行为得救。

约拿

不需要浪费时间了。安息日会和犹太人一样，脸上都还蒙着帕子，看不见主的荣光。他们到现在还是没能明白到底律法的作用是什么，也不懂神为什么赐下律法，还妄图想靠着律法夸口。 罗马书： 3:19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 3:21 但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 3:22 就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。 ……………… 3:27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 3:28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。

米米

1、为什么基督教宗派那么多？ 宗派就是基督教团体，在一些次要问题上有不同意见或解释。这些次要问题，不关圣经基要真理，跟一个人得救与否沒有直接关系。宗派与异端不同。基督教宗派林立，其实正反映出圣经真理丰富而多元的特点，是健康正常的现象。 2、大家对安息日会怎么看？ “安息日会”是一个异端组织，并不是一个宗派，这一点约拿弟兄述之已详。 3、点水礼和浸身礼，那一个更合乎圣经？ 点水礼和浸身礼只是受洗的仪式。受洗的重点不在于形式，乃在于里面属灵的意义。不过我个人倾向于浸身礼。

mhl

加3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的----是在告许我们说，无论人的行为怎样好，都不足以为自己赎罪。所以称义是神的恩赐，在基督耶稣里赐给我们，而不是人行为的结果。然而因信称义并不是不要行为，信主后遵守爱慕律法是重生之人必有的。圣经的教训是全备的，神赐下雅各书，正是为了防止人走极端。

mhl

什么是异端?不能随自己的意思定.要符不符合圣经来看的,凡是圣经真理的,怎能轻易忘评是异端呢.