世界对门徒的排斥（约15：18-25）

阿斗弟兄

「18世人若恨你们，你们知道（或译：该知道），恨你们以先已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话，说：『他们无故地恨我。』」

在主耶稣讲完门徒当彼此相爱的命令后，祂继续说出门徒在世上会被世人恨恶。这是预备门徒的心，让他们不要在逼迫临到时觉得惊奇。主向他们发出预告：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。」党同伐异是当今之世常见之事，政 治上的立场相左、阶级利益的斗争，都会让人争个你死我活。更何况是出自于人生观、世界观、价值观的基础，也就是信仰上的差异。更是人际间彼此斗争的根本原因。主耶稣让门徒知道，他们遭到世人恨恶，不是因为个人因素，而是因着他们属于主。他们的对主耶稣的信仰就是被世人恨恶的原因。这不是偶发的个别事件，而是难以逃避、必然会发生的事。因为世人的人生观、世界观、价值观，与耶稣教导的真理背道而驰。主耶稣指出他们的罪，激起了他们对主耶稣的恨恶。就像光照在黑暗中，将他们习惯在黑暗中运行的污秽之事曝露出来，因此他们对主耶稣非常痛恨。这就是基督徒在世上被世人厌弃的最根本理由。世人排斥主耶稣的教训，同时也排斥跟随主耶稣教训的人。

19节主耶稣一针见血地指出来：「你们若属世界，世界必爱属自己的。」这句话是第二条件句，也就是说话者认为假设与事实相反。门徒并不属世界，所以也得不到世人的欢迎。我们如果想要讨好世人，只要迎合世界的价值观，就能够得到世界的接纳。因为，你与他们是一国的，他们不会排斥自己人。大家沆瀣一气，臭味相投，互相支援，更加觉得自己的看法得到了肯定。万一你与他们不同调，众人皆诺诺，唯独你一士谔谔。那就等著成为众人的箭靶，被众人围攻。主耶稣接着指出门徒被恨恶的原因：「只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」门徒之所以会被世人恨恶的根本理由，就是因为门徒不属世界。 「属」的意思就是：不是以他们为根源，不是建基于其上。因着主耶稣将门徒从世界中拣选出来，与世界有所分别。这就成了门徒遭到世人排斥的原因。这句话中的「拣选」与14节：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」中的拣选字根相同。是从众人中被特意挑选出来，不再属于原来的群体。门徒正是被主耶稣从世界挑选出来的人。既然被挑出来，归属于基督，就与原来属世界的身份有别了。就如脱离了帮派，就划清界限，不能再称自己为帮派分子。不但身份已经分别出来，连价值观、人生观、世界观也产生了根本的变化。门徒不再按照原本世界的价值观过生活，而是有主耶稣赐下的生命，活出主所教导我们当有的生活形态。这就是为什么基督徒会常常觉得与世界格格不入。有人以为基督徒不合群，故意行事为人与世人不同，标新立异。事实上他不知道根本原因不是个人想要显出不同，而是因为基督徒领受了一个基督所教导的，与世界不同的人生观。因着跟从了基督，自然抛弃了原本属世的人生观。这人生观与世人所相信的有根本的差异，因此就惹动世人对他们的厌恶。谁会喜欢一个常出现在身边，对比出自己堕落本性的人呢？

主耶稣提醒他们：「仆人不能大于主人」。既然门徒是基督的仆人，就不可能高过主人的待遇，他们会遭人忌恨乃是必然之事。主耶稣说的两句话：「他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」都是第一条件句。表示说话者以为，逼迫与遵从主道，两者都是可能发生的事。结果使用未来式时态，意思是此两种情况都可能会发生，主事先告诉门徒，让他们心里有所准备。世人恨主耶稣，跟随主耶稣的门徒必然也同样遭受忌恨。如果那个人愿意听从主耶稣的教导，这人才可能会顺从门徒的教导。因为主人与仆人是连在一起的。并且仆人的遭遇不可能比主人更加优厚。有这样的心理准备，门徒就不至于因逼迫而惊慌失措。这对于我们今天跟随主耶稣的人是很好的提醒，我们会遭人排斥，不要以为希奇，这种事主耶稣早已经预料，并且警告过我们。因为我们是跟从主耶稣的教导而活，在人生观、价值观上与世界有根本的差异。连主耶稣都被排斥了，我们怎能幸免？

21节开头使用了转折语气的连接词「但」，虽然他们这么做是无法避免的，但是这么做是不对的，是与神敌对的。主耶稣接着分析门徒因跟随主耶稣而被世人排斥的原因：「但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。」这句话指出了世人排斥主，是因为这些人一直都是不认识神。 「认识」是用完成式时态，表示过去一直如此，至今仍然不变。 「认识」的意义不仅是理性的知道，而是与神并无建立相连的关系，也就是不信神之意。这群抵挡基督的人都是犹太人，怎么可能不认识神呢？从他们对基督的态度就可以知道了。 23节说出关键因素：「恨我的，也恨我的父。」主是天父所差来世界施行拯救的，接受主就是接受父，拒绝主就是拒绝父。拒绝基督是一件得罪神的罪行，这群人不能推脱称自己不知道而逃罪。主耶稣在23节说出原因：「我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。」本句话从条件就可以看到，作者的意思明显是与事实相反。如果主没有来教训他们，他们就可以推脱自己不知而拒绝主，不能因此而被定罪。事实是主确实已经来了，并且按照父的旨意教训他们，从主的教训、并主所行的事就当知道主是天父差来的。拒绝主就是拒绝天父。基督在地上所传的道，所行的事，在在证明出祂的身份，正是天父所差来，向世人显明天父的形象，传递天父旨意的基督。拒绝祂的人没有任何可以推诿的借口。拒绝基督等于就是拒绝神，本身就是一件最大的罪。

耶稣进一步针对世人的拒绝，向门徒说：「我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。」（约15：24）本句话与22节有同样的结构，都是与事实相反的条件句。若是主耶稣未曾在世人面前以神迹奇事证明所传之道，世人就可以推脱不知而免掉罪责。但是主耶稣确实已经来了，并借着超乎常人的作为，向他们显明自己的身份。如今他们拒绝主再也没有借口，他们对主的恨恶，只是证明出他们内心不信神，拒绝神所差来的基督，等于就是拒绝神。

主耶稣引用诗篇69篇4节的话语，来证明世人拒绝祂的态度，正应验了旧约对世人拒绝神的预言。原来的句子是：「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」（诗69：4）本篇经文是弥赛亚诗篇，描述弥赛亚在十字架上受苦，被世人苦待、厌弃的情形。主耶稣说这是应验了犹太人律法上的话语，本处「律法」这字是泛指整个旧约圣经。主耶稣指出这群犹太人的悖逆，连他们自己宣称相信的圣经，都预言出了他们不愿接受神差来的基督这心态。这在主耶稣的时代是如此，在今日未尝不然。今日世人对主耶稣的态度，反应在对福音的接受与否上。与诗篇预言的情形正吻合，世人拒绝福音、排斥基督，与当日犹太人拒绝基督，出于同样的心态。因为基督指出了他们的罪，习惯于罪中生活的人，没有一个人在被指出其问题时，会心悦诚服地接受的。无不是排斥拒绝，对劝告的人心生愤恨。这是堕落人性对从神来的光照的自然反应。如果不是圣灵在人心中动工，让人明白自己原来是何等的悖逆，绝不可能降服在公义圣洁的神面前。

我们今日读到这段经文，心中当有警惕。主耶稣对门徒的教训，正是能够被应用在今日的我们身上。我们是否会认为所穿的福音在今日自由的社会应当不会再受到任何拦阻，大家都会以开阔的心胸乐意聆听，事实与前面所想的正好相反。不管是封闭的、或开放的社会，整个主流的思潮就是排斥福音的信息，只要福音传扬的地方，没有不受到排斥与抵挡的。封闭的社会受到固有排外思想的控制，视福音为洪水猛兽。开放的社会亦然，虽然不会公开限制福音的传播，但是人类追求不受约束的自由，一旦福音指出其罪恶之处，莫不是极力毁谤、视之如寇仇。我们不当天真的以为，福音所到之处会得到众人欢迎接受。这种事绝不会发生。反倒我们当有个心理准备，只要我们认真对着世界传讲福音真理，遭遇世人的反对是必然会发生的。反对的原因不是因为我们传扬的的真理有错，而是福音的内涵本身就曝露了人原有堕落的本性，当人隐藏的罪被指出来了，按照本性的反应，没有人会不觉得受冒犯的。主耶稣被当时的世人排斥，继承福音使命的门徒在主走后一样受到排斥，今天的继续福音使命的我们又怎么能独自幸免，而不受恨恶呢？

如果真有基督徒不受排挤，被世人广为欢迎，你那所传的内容一定出现了问题，与耶稣基督当年所传的有差异。就如今日有的人传的成功神学，声称福音是助人成功，不谴责人的罪、不要求犯罪的人悔改。这种理论不是福音，而是向世俗的拜菩萨求平安的潮流妥协。以物质上的祝福、平安为诱饵，吸引人加入教会。至终却没有带给人悔改归正的救恩，却让人继续留在罪中而不自知，把人引入毁灭之路。我们对于这种变相、妥协的福音，应当心生警惕。这不是福音，是把福音变质了、参水了，成为讨好世人喜好的作法，最终不但不能救人，反而是让人蒙蔽在错误的理论中，一步一步走向灭亡。我们移动要坚持传扬纯正的福音，辨别的方法就是，拿来与主耶稣所传的作比较，偏离了主所传的教训就是出错了。我们所传的是让犯罪的人心生悔改，及时醒悟，还是投其所好，让他们更加放心地继续犯罪下去？福音失去了纯正性就不是福音，而是引人进入错误的祸音。这是我们今日教会不可不谨慎的地方。