圣灵差遣往外邦传道 （徒13：1-12）

阿斗弟兄

使徒行传记述了福音传播的历史进程。在走过前面十二章的内容后，十三章是新阶段的开始。福音从耶路撒冷传入撒马利亚，彼得又带领哥尼流归主，整个教会的宣教工作已经蓄势待发，准备跨入下一个领域。就是有计划地向外邦宣教，完成把福音带到地极的大使命。这个转变的过程，可以从两处看出来，一是教会宣教的中心从耶路撒冷转移到安提阿，另一个是使徒行传描述宣教的主要人物从彼得转变成保罗。为了完成传福音到地极的使命，神会按照祂的计划，兴起了更有宣教异象的教会取代过去的教会，兴起后起之秀接替前面的工人。本段正是使徒行传的分水岭，从十三章起，教会将要跨入普世宣教的阶段。我们可以从使徒行传中的记载，思考现今我们所在的教会，在现今这世代中，到底神要怎么使用我们，来完成祂的计划？

圣灵差派仆人出去
「在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴，和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗. 2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工. 3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。」（徒13：1-3）

安提阿教会是教会史上第一个以教会整体力量，差派宣教士出去的教会。它和耶路撒冷教会的背景有点不同。它位于外邦，是从犹大通往小亚细亚的交通要道。当地聚居了许多犹太人，但是从他们教会领袖的组成，就可以看出来，他们是包含了犹太人与外邦人的多元种族教会。其中巴拿巴，保罗是犹太人，西面有非洲黑人背景，路求来自于北非的古利奈，马念则为与希律同长大的贵族。从领袖看会众，应该组成的背景差不多。比起耶路撒冷教会，他们更容易对外邦宣教有更开放的心胸。神引导他们，让此教会成为首先差派宣教士展开普世宣教的教会，自有祂的美意。今日的教会组成分子的背景以同质为多，同种族，同阶级，同地域。宣教工作需要有更大的心胸，放眼看神国广阔的禾场，超越自己狭隘的种族，地域观念，才能有走出去的勇气。

第一节说出了，那些在安提阿教会的人之中，有几位先知与教师，这些人是本句的主词，接下来的同位语把他们一一列出来了。第二节的「他们」是谁？最直接的推测是前面说的这群人。然而教会中只有五位领袖一起禁食祷告，然后其中三位差派另外两位出去？似乎并不太合理。「他们」更可能是指参与事奉，与祷告的众会友。这里的事奉又可翻作敬拜，禁食与祷告通常连在一起，表示祷告的迫切。以上两个都是现在式分词，当他们正在敬拜与禁食的时候，听到了圣灵对他们说话。说话的内容是命令句。圣灵命令他们分派巴拿巴出去传道。我们今日的教会常觉得很少听见圣灵的声音，这里的圣灵说话，到底是耳朵确实听到，还是圣灵在众人心中向他们说话，并不是重点。不管如何，作者路加写下圣灵说话，并且他们也都听到了，也按照圣灵的指示行动了。这就是代表圣灵能够借着话语，命令教会作出行动。而教会也有灵敏的领受力，能察觉圣灵的指示。当时他们正在敬拜与祷告，这就是领受圣灵命令最好的时刻。因为他们的心预备好亲近神，以谦卑的心在神的面前聆听。今日教会作出重大决策时，是否来到神面前敬拜，与禁食祷告？当日圣灵会向安提阿教会说话。今日也会向我们说话。

圣灵向他们发出的命令是：「。要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工」首先这句话是命令句，要他们分派巴拿巴，扫罗出去传道。分派这个字意思是从原本所在的团体中分别出来，去做特别指派的工作。这工作就是神本来一直呼召他们做的事。保罗与巴拿巴不是第一次蒙神呼召，在第九章中扫罗已经蒙主耶稣呼召他向外邦人传福音，他已经开始行动了。十一章中也记载着，巴拿巴领受耶路撒冷教会的差遣，来到安提阿教会，扫罗能参与安提阿教会，正是巴拿巴将他邀请进来的。他们的宣教工作本来已经在当地开始。这次是特别要他们从本地教会中被分别出来，去执行圣灵指派他们从事的外地宣教。这命令是从圣灵发出的，所以宣教士是为圣灵所指派，去完成圣灵呼召他们的工作。大使命是主耶稣的吩咐，也是父神所定意要完成的救恩计划。从这里，我们看见了三一神在宣教事工上的角色，父神定意拯救，圣子呼召工人，圣灵感动差派，三一神在旨意上，行动上，完全合一。

接下来借着三个行动，他们被差派出去，就是禁食，祷告，按手禁食。禁食祷告在领受宣教的命令，与差派宣教士出去的过程中，是重要的一个步骤。是表示撇下扰人分心之事，专心祷告。若不禁食祷告，我们不明白神的旨意，仓促决定，容易会被人私意误导。按手则表示教会在这工作上，表示认可，并共同参与。就如教会按立圣职时，会以按手表示公开承认某人就任教会的职位，同时被按之人也在众人面前表示接受神所托付的责任。差派宣教士也是如此，巴拿巴，扫罗，为教会所差派出去的宣教士，他们愿意顺从神的呼召，代表教会出去;教会也领受责任，支持他们宣教的工作按手者代表教会整体，赋予责任权柄，被按者在人与神面前领受托付。这是教会中按手礼的意义。

巴拿巴，保罗领受教会的按手祝福，就从他们当中离开，出发前往宣教工场。这是教会历史中，首次以教会名义差派宣教士。这工作是圣灵所引导的，呼召合适的人选，感动教会整体参与支持。在禁食祷告后，教会与宣教士双方都顺服圣灵的指引，整体差派他们完成神所要他们完成的工作。这工作不是教会的旨意，是三一神的。领受使命的不只是宣教士，而是教会整体，所以，宣教士不可逃避退缩，教会在后方同样也要忠心代祷，支持。差派宣教士的模式一直沿用至今，教会仍然受圣灵的指示，继续向外地差派宣教士，普世宣教的大使命才能两千年来，薪火相传，生生不息。愿神祝福顺服圣灵引导，差派宣教士出去，完成普世宣教使命的教会。愿此宣教之火继续燃烧。

进入工场所面临的争战
「4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去. 5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手. 6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣. 7这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道. 8只是那行法术的以吕马，（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道 . 9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么. 11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他.12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了」（徒13：4- 12）

第四节开头有个「因此」，因着前面所提到的教会领受圣灵的命令这理由，才有后续的行动。既然他们奉了圣灵差遣，他们就下到西流基去。这城市正在安提阿的西南方，靠近海的地方。古代是个海港，如今已经淤积成海边的城镇。往居比路，即今天的塞浦路斯，以及地中海沿岸的船都从这里出发。为何会选择先到塞浦路斯？可能与巴拿巴是来自塞浦路斯有关系。因着人缘，地缘关系的因素，选择最容易开展的宣教工场，或许是当时使徒的考量。

这次的宣教旅程是需要飘洋过海的。在当时，地中海是罗马帝国的内海，船只航行相当普及。宣教士愿意为福音的缘故，远离家乡去宣道。只有圣灵在心中驱动，才有勇气去作这事当年乾隆皇帝见长江船来船往，问旁人：「江上有几只船？」那人回答只有两只乾隆再问何解得到的回答：。「一条为名，一条为。利。」地中海中这只巴拿巴与保罗的船是特别的。他们不是为了得名，也不是为了求利，而是奉了圣灵的差遣，往外地去传扬神的道。这是与世人截然不同的动机。我们今日是否对圣灵的差遣，有同样顺服的心呢？离乡背井，不为名也不为利，只愿更多人听闻主的道。

航行了200公里，约是青岛到大连的距离，到了居比路的东岸海港，撒拉米。使徒们先进入犹太人的会堂。有人可能会有个疑问，保罗不是从耶稣领受对外邦宣教的使命，怎么会先到犹太人会堂传道呢？事实上这也不意外，教会宣教对象一直以来都是先对犹太人，等被犹太人拒绝后再转向外邦人。这与耶稣当年先差门徒向以色列家传福音相符。他们在会堂传的内容是什么？经文上说是「神的道」，实际上就是教会向来传扬的耶稣是基督这福音信息。他们从南面穿越塞浦路斯，最后来到帕弗，这是本岛罗马政府的所在地。

只要福音传开，必会遇到拦阻。在这地方福音遇上了头一次的抵挡。这里有一位行邪术的犹太人，名叫巴耶稣，又称为行邪术的以吕马，以吕马这个字翻译出来就是行邪术者之意。这与彼得在撒玛利亚所遇见的行邪术的西门相似。西门的名号是马古斯，就是行邪术者的意思。两处的经历相当类似。福音传到外邦之地，很容易遇上传统迷惑当地人的迷信，或邪术。在福音未临之地，邪术就是辖制百姓，拦阻人归向神的势力。此处的巴耶稣就是个假先知，常用邪术迷惑当地居民。此人懂得攀附权贵，与当地方伯士求保罗来往，方伯的官位相当于省长。这位士求保罗是个明智的人，虽然曾经被巴耶稣迷惑，当他听闻使徒们正在传福音，就呼召他们前来，想要听他们所传的神的道。然而此举让巴耶稣心生嫉妒，不断抵挡使徒的传道工作，企图防止士求保罗相信福音。经文没有说如何抵挡，可能就是公然毁谤使徒所传的福音，继续使用威吓，谎言阻挡想要信主的人归信。这正是与福音与邪术对抗的属灵争战。

面对邪术对福音的争战，保罗在被圣灵充满之下，定睛瞪着他，警告他说：「你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住么？」这话是在保罗被圣灵充满的情况之下，说出的话。是圣灵赐给他勇气，与能力，向抵挡福音的权势发出严厉的斥责。我们可能会觉得这世界本来就是有多元的信仰，观点。保罗怎么可以这么狭隘，竟然排斥当地原本的宗教，斥责与自己不同的信仰。事实上，保罗将福音带到本地，本是让当地人能听闻福音，并按着自主的判断决定接受基督救恩与否，这本身并不带着强迫的手段。然而，是当地原本行邪术首脑，看到自己的地盘被占，自己原来的徒众被劝服改信基督，而故意抵挡使徒，阻止人悔改归正。这才是冲突发生的根本原因。

从巴耶稣被使徒斥责的内容，我们可以看到，他被责骂为「魔鬼的儿子」。表示他用邪术辖制人，行邪术迷惑众人的能力正是得自撒旦。福音的争战就是一场属灵的争战，表面上看来使徒是用话语向人传讲，以理服人。实际上，我们无法否认，听福音的人为何心生恐惧，不敢归信。很多时候正是被多年来的谎言迷惑，甚至是迷信，邪教的恐吓，不准他们离开邪教的控制，归向真神。所有借着恐吓言论来掌控信徒的宗教，都带着邪教的色彩。著名的邪教全能神威胁所有被他们欺骗的信众，以财色利诱，抓住信徒的把柄，威胁他们，一旦离开就让他们身败名裂。另外民间的邪教一贯道，也是让信徒起誓咒诅，若离开他们就天打雷劈，不得好死。这都是以恐惧辖制人心，让人害怕不敢脱离。

传福音时所遇见的硬土，就是当地原有的民间宗教信仰，以及长久被灌输的观念。当福音起初传进中国时，阻挡最厉害的就是民间原本的传统信仰。用尽一切手段污蔑宣教士，称他们开医院是故意医死病人，开孤儿院是要杀害孤儿，夺取器官。这些都是害怕自己地盘被抢而发出的谣言。这种以排外心态抗拒福音的思想，至今都还阴魂不散，盘踞人心。当然，今日社会思想渐渐开放，带着狭隘仇外观念的人减少。然而，难免还是有人受到百年前西方帝国主义侵略之仇恨的影响，看不惯基督徒。我们传福音的人，总是尊重每个公民的信仰自由，以理劝说，以爱相待，不当故意挑起争端，破坏社会和谐。除非是遇到恶言毁谤，谩骂污蔑的不讲理之人，则当不亢不卑，据理力争。保罗的做法留给我们很好的典范。

保罗严词责备巴耶稣，并向他宣告主的惩治：「现在主的手加在你身上你要瞎眼，暂且不见日光」巴耶稣立刻眼瞎，暂时看不见周围的事物，求人拉着手带领他。这是主所行的神迹，让抵挡福音的人受到惩罚。这神迹产生的结果是，原本被巴耶稣阻挡，不让他信福音的士求保罗，看到所发生的事，心中惊讶，知道主的道是真实的。决心挣脱邪术的迷惑，顺利归向主。这是圣灵与使徒同在带来福音的果效。

圣灵今日仍然与传福音的人同在，赐给他们勇气与能力，勇敢为福音站稳脚跟。与抵挡福音的势力进行属灵争战。我们不是去仇恨他人，也不是使用粗暴的手段。而是知道任何对福音的抗拒，背后都有来自于灵界的迷惑与控制。我们争战的兵器是祷告，是凭着坚定的信心，倚靠着神的话语。因为争战的对像不是人间权势，而是与神对抗的灵界权势。

结论
圣灵与宣教的工作同在，宣教的每一步进展，全都是靠着圣灵的催促与带领。祂不但命令教会差遣有恩赐的领袖，前往福音未临之地，宣扬福音真道。同时也与使徒们同在，给他们勇气，领受圣灵的能力，斥责抵挡福音的邪灵势力。福音未得之地，人的心长久被异教迷惑，心地刚硬，阻挡真理。只有靠着圣灵在人心中动工，攻破坚固的营垒，才可能让人心得释放，看见主真道的亮光。我们身为领受托付的福音使者，千万不要轻忽圣灵所赐给我们的力量。遵从圣灵的差遣，勇敢出去传扬。领受圣灵的大能，与福音的拦阻进行属灵争战。