基督徒的义要胜于文士和法利赛人的义（太5:19-20）

Ichthys

(太 5:19 - 20) 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。


此段经文是否建议，基督徒应该遵守律法，胜于文士和法利赛人？或者像有些人建议的一样，基督徒守的是主耶稣解释过的摩西律法，守的是律法的精意，这才是“真正”的守律法，基督徒不守律法，胜似守律法？

注意：凡是不胜于文士和法利赛人的义的，都是不能进天国（得救）的。

Ichthys

丁道尔圣经注释：

19.　本节与前两节一样，告诫门徒不可更改或摒弃律法中极小的部分（废掉或废去的字根是一个，和诫命搭配，意思是“摒弃”或“教人反对”，还不只是不遵从；十六19和十八18里的“释放”也是这同一个动词，故 NIV 译作 'breaks' “违背”是不恰当的）。天国一词的使用表明耶稣是在用自己的话语教训自己的门徒，而不是摹拟犹太的传统说法。耶稣的意思是：不尊重旧约的，不是一个好基督徒。（最小的主要是为了在修辞上与最小的一条诫命相呼应。当然天国里门徒也确实不一样，有的更坚定，成绩也大些，有的则差一点，这都是从门徒的质量方面说的，不是指他们最后所得的报偿。）一个好门徒，一定遵行诫命并教训人这样做：他不只在口头上宣讲诫命，而且在生活和讲道中都以诫命为指导。这是不是说要刻板地照搬每条法规呢？看了第21～48节，看了如耶稣对关于污秽的条例的态度（十五1～20；并参，可七19），就知道并不是这样。如何解释和运用本节的问题，尚悬而未决，不过有一点是肯定的，那就是对诫命必须有一个尊重和顺从的态度，在这点上无一条诫命例外。〔班克斯（Banks, pp.220～223）把这诫命说成是耶稣的教训，而不是旧约的律法，以此回避本节貌似律法主义的说法。可是，马太福音中其它地方使用 entole（诫命），都是指旧约律法而言，这诫命中最小的一条自然也应如此理解，特别是有一个承上启下的所以，与清楚点明律法的第18节衔接。〕

20.　如果说第19节可能有律法主义之嫌的话，本节就把这种嫌疑打消了。文士（专门研究律法的学生和先生们）和法利赛人（一群严格奉行旧约律法和口头法律遗传，并为此开展大规模平信徒运动的人）对“诫命中最小的一条”都死死地奉行，无懈可击，却不能因此而有资格进“天国”（反之，废掉诫命的门徒却属天国，尽管是天国里“最小的”）。要求必须具备的是更大的义，是比规规矩矩奉行法规更为重要的爱神、顺服神的态度。这个“义”是成全律法和先知的道（17节），其意义将通过例证在第21～48节（驳文士的律法主义）和六1～18（驳法利赛人的假冒为善）得到阐明。

　　现在，让我们把第17～20节的几个要点归纳如下：

　　“我不是来摒弃旧约，而是来成全旧约所指示的。旧约的任何部分都不能摒弃，都要成全（正如我现在的传道和教训所行的成全那样）。拒不接受旧约任何部分的基督徒是一个糟糕的基督徒；坚定的基督徒定要接受旧约的引领，也要教训其它人这样做。但是，一个真正基督徒的态度可不同于文士和法利赛人的律法主义，而应是一种更深的奉献，奉献自己来行神的旨意，自第21节以下将对之进行阐述。”.

　　所以，这段话并没有说旧约里每条法规都永远生效，新约里也找不到这个观点。新约里我们看到的耶稣总是引进一个新的形势，是旧约律法所准备的（加三24），但祂现在已超越了旧约律法。现在注意的焦点全集中在耶稣和祂的教训上面，因此旧约律法每一条款的效力都要根据祂来重新鉴定。我们定会发现，有的条例已经完成了使命，不再适用了（特别看希伯来书有关礼拜仪式的规定和耶稣关于污秽的教导；可七19），另一些则需要重新解释。马太福音五21以下正是要做这件事，第17～20节只可说是第21节以下诸节的一个引言。这几节正是宣称，旧约律法的每个细节都是耶和华规定的，不得更改，但却不等于解决了如何正确运用的问题。如果旧约律法指示的新形势已经来临，那么这个正确运用的问题马上就提上了日程，第21节以下诸节正是要回答这新的问题，而这些回答必定与律法主义（形式化地，一成不变地执行律法的各项规定）相背，这在第20节里已经提到了。

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爱是一切律法的总纲。这个没错吧？

试想，你在路上遇到一位被车撞伤的，送去医院，结果被讹诈了几万元。你不是富二代，这几万元是半年甚至一年的收入。破财不说，还惹上是非甚至官司。

家里的老人，妻，子，跟着受连累。

基督徒爱自己，爱家人，爱邻舍。一个不爱自己的人，很难懂得如何真正的去爱别人。

所以，我遇到受伤的人，首先是保护自己不出是非，然后再说帮助的事情。前几天遇到了一个人就是如此做的。首先应该保护自己，保护自己，保护家人。家人是上帝给我们的，要照顾好自己家人。自己的家人，自己不去照顾，指望别人照顾那几乎是不可能的事情。

上帝给我们孩子，就是要按照上帝的旨意去管理。治理家庭。

Ichthys

我不是来摒弃旧约，而是来成全旧约所指示的。旧约的任何部分都不能摒弃，都要成全（正如我现在的传道和教训所行的成全那样）。拒不接受旧约任何部分的基督徒是一个糟糕的基督徒；坚定的基督徒定要接受旧约的引领，也要教训其它人这样做。但是，一个真正基督徒的态度可不同于文士和法利赛人的律法主义，而应是一种更深的奉献，奉献自己来行神的旨意，自第21节以下将对之进行阐述。”.

基督徒不是遵行律法，而是奉献自己来行神的旨意。

Ichthys

20 And that teaching, far from being more lenient, is nothing less than perfection (see on 5:48). The Pharisees and teachers of the law (see on 2:4; 3:7; and Introduction, section 11.f) were among the most punctilious in the land. Jesus' criticism is "not that they were not good, but that they were not good enough" (Hill, Matthew). While their multiplicity of regulations could engender a "good" society, it domesticated the law and lost the radical demand for absolute holiness demanded by the Scriptures.

What Jesus demanded is the righteousness to which the law truly points, exemplified in the antitheses that follow (vv. 21-48). Contrary to Flender (pp. 45f.), v. 3 (poverty of spirit) and v. 20 (demand for radical righteousness) do not stand opposite each other in flat contradiction. Verse 20 does not establish how the righteousness is to be gained, developed, or empowered; it simply lays out the demand. Messiah will develop a people who will be called "oaks of righteousness … for the display of [Yahweh's] splendor" (Isa 61:3). The verb "surpasses" suggests that the new righteousness outstrips the old both qualitatively and quantitatively (Bonnard) (see on 25:31-46). Anything less does not enter the kingdom.  (EBC)

律法师和法利赛人按人的意思遵行律法，却忽视了圣经对绝对圣洁的要求。

而耶稣所要求的是：基督徒要具有律法真正所指向的义，正如21-48节所例举的。否则，“断不能进天国”。

那么，我们是否是在因信称义之后，再回头遵行律法，遵行律法的精意，遵行新约21-48节来成圣呢？耶稣这里的话，21-48节的义若不能成，人“断不能进天国”，说明耶稣对“义”的要求可不是信主之后成圣的要求，而是得救的前提条件。


那么问题来了，21-48节所例举的，律法真正所指向的义，如何达到？

仓里的谷

所有基督徒自觉不自觉的，都在新约福音的框架里，重新解读旧约经文。这差不多是基督教解释圣经旧约的根本方法。

atus

Ichthys 发表于 2016-5-6 11:39
20 And that teaching, far from being more lenient, is nothing less than perfection (see on 5:48). Th ...

你問題中的失誤已經引出了答案,律法不是指向義,而是指向罪.
人們都認為律法指向義,是直接起正面作用,如同我們現在提及"守"律法時候的思維方向-"守";但感謝主,我們的主是個有完全智慧的大老實人,他向來只說大老實話,他對我們說:你們實在錯了!律法是指向罪,不是指向義;我來才是通向義,律法是從反面起作用,不是正面,你們怎麼就轉不過來彎呢?

所以怎麼去守能得救的義?重點是把"守"換成"做".主這句話其實不複雜,指向的是義的真與偽.它正是與信心的行為相連.

比如一個村莊饑荒,土地潰爛,妻女老弱餓得快死了,一群莊稼漢卻站在田邊爭論土地怎樣才是好的; 文士與法利賽人的義即是如此,它實際上不是義,它只是對義進行描述(無論他們選擇用什麼行為去描述,律法的本質就是借說明不義去描述義),但是它沒有帶來義的真實果子; 主希望興起的是另一群人,這些人也許根本不懂種莊稼,也不知道土地怎樣是好的,但因為信心,就下到骯髒的地裏,歪歪扭扭種了些作物,真的產出了一些,使妻女老弱有真的東西吃,可以活到真正的救濟來臨的時候.

這就與聖經其他部分關於信心的行為,多種多收,掙脫律法的束縛,美好的仗等教訓統一了起來.主不允許他的門徒做一個象牙塔中的旁觀者(即使是供奉他的象牙塔),主的意思是:你們知道律法了,也認罪了,就該好好體會神設立律法的心意,和父所想要的(這時律法已不是重點);現在該憑著信心做點什麼吧?你做的不好也沒關係,但總要做點什麼,不然你的信心就如影子沒有實體,我想把你拉進天國都抓不到你的脈絡啊.

Ichthys

atus 发表于 2016-5-9 06:09
你問題中的失誤已經引出了答案,律法不是指向義,而是指向罪.
人們都認為律法指向義,是直接起正面作用,如 ...

律法指向的义，就是基督。因此耶稣对义的要求，就是要求基督徒在基督里，就成就了比文士和法力赛人更高的义。

atus

Ichthys 发表于 2016-5-9 07:31
律法指向的义，就是基督。因此耶稣对义的要求，就是要求基督徒在基督里，就成就了比文士和法力赛人更高的 ...

是,但人們在思考基督裏的義時仍常被"守"律法的慣性思維所左右,而"在基督裏"的動態意義則被掩蓋了.

真正的"在基督裏"如同在幽暗地牢中點燃一根鎂棒,它將帶來一系列強烈,非凡,不可阻擋的效應,並照射出事物的真實樣貌. 從這個意義上說,我們如今大多數基督徒都很難稱自己真的做到了"在基督裏",亦即我們的義其實並沒有超出文士法利賽人的義太多.

面對似無止境的過去與未來,通向天國還有長遠的路要走.

Ichthys

atus 发表于 2016-5-10 02:02
是,但人們在思考基督裏的義時仍常被"守"律法的慣性思維所左右,而"在基督裏"的動態意義則被掩蓋了.

真 ...

许多自称基督徒的这些人行为确实很差，我们无法确定谁是真基督徒。

但是按照圣经的道理是，真基督徒都是能进天国的，真基督徒的义，再差也比施洗约翰好，也比所有法利赛人好：


我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。

我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。


因信基督所得的义，就是遵行天父旨意而单单信靠主耶稣基督所得的义，并非和法利赛人比守律法，比好行为所得的义。

异端异教不信的人的所有好行为，因其不归荣耀于独一真神，都不算是义，反而是污秽的衣服（说起来神真的好霸道：-））。