合作的基础 - 狄马可

Ichthys

大一新生波波认信了“拣选”的教义，而且他内心有强烈的渴望去说服身边所有人。他正处于早期的加尔文主义“牢笼阶段”。

请想象一下他在教会、在校园的团契和朋友之间的谈话。

万事成为神主权的明证。这是他全心投入所要谈论的。如果你不同意波波的观点，你要小心了！

你我所面对的问题是，当我们教导彼此真理时，我们是带着优越感的骄傲和狂妄——我们知道一些真理，而他们不知道？还是我们以谦卑的心，好像自己是个乞丐告诉另一个人哪里有面包？

妥协很糟糕。合作很美好。但你如何辨别彼此间的差异？哪些是核心教义，我们要为此据理力争？哪些属于次要教义，我们能以宽容和爱心对待分歧？

我会从以下六个问题作为出发点，来思考如何鼓励彼此以谦卑的心持守真理：

• 我们是要遵行分离的诫命，还是遵行合一的命令？
• 哪些是基督徒通常有的争论？
• 合作的具体目标是什么？
• 哪些是基督徒必须一致认同的？（核心性的）
• 哪些是基督徒彼此之间允许有分歧的？（非基要的）
• 基督徒可以怎样合宜地对待彼此的分歧？
• 我们是要遵行分离的诫命，还是遵行合一的命令？
  
  

Ichthys

一、我们是要遵行分离的诫命，还是遵行合一的命令？

首先，我们是要遵行分离的诫命，还是遵行合一的命令？

基本问题

我相信绝大多数基督徒知晓我们所面临的问题：我们活在一个堕落的世界，真理并不总是人们所向往的。真理并不一定受欢迎。

如钟马田所说：“历史上曾有过一段时期，教会真正得以生存，依赖于某些伟大领袖的能力和意愿，他们将真理与错谬区分开来，并且勇敢地持守真道，驳斥虚假。但我们这个世代并非如此。我们已经模糊了真理与错谬之间清楚而明确的界限。（斜体字是我所加；摘自《持守今日的福音派信仰》，1952年，钟马田，4-5页）

当我们这个世代的人反对将真理与错谬做区分，我们不应当感到惊讶。在保罗最后的一封书信里，他警告说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）

是保罗太偏执，过度强调真理吗？我不这么认为。主耶稣教导我们要谨慎。他教训我们：“因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”(可13:22-23)

我们如何谨慎？我们必须承认自己要么太包容（因此就忽略神要我们分离的呼召，并轻看他的真理），要么太狭窄（因此就忽略神的爱的宽广及他工作的奇妙榜样）。

你知道怎会如此吗？我们把神的话断章取义，使之看上去自相矛盾；我们把神的某个本质与另一个对立起来，我们会说，他的圣洁是与他的慈爱彼此冲突的，我们实际上在混乱自己，也贻害他人。然而，我们要做的是更认识神的道，并使我们自己的心成长。那样我们就可以按照他的启示，更多调和他的真理，同时顺服他的呼召追求圣洁与慈爱。

真理与谦卑不应彼此为敌。实际上，它们是密友，其中一面的长进理应导致另一面的成长。

然而，我们常常成为自己立场的讽刺画。我们要么太过合一，要么太过强调分离。

【Ichthys：我们每个人都会不自觉地认为自己是最讲中正的。我们总是会不由自主，错误地认为自己对真理把握恰恰好合适 - 我们看人，能看到谁太过合一了以至于混淆真理；能看到谁太爱吵架，不够合一。然而圣灵不是让人混乱，每个基督徒的自我标准，必然有接近标准和远离标准之分。愿我们常常自省，时时归正自己的信仰和态度。】

Ichthys

强调合一的人

强调合一的人很喜爱像约翰福音17章这样的圣经章节。他们清楚认识到，我们彼此的合一表明了我们与神在基督里的合一，并且我们对他人的爱表明了神对我们的爱（如耶稣在约13:34-35所教导的）。他们喜欢圣经里有关“爱”的段落：

• “你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”(腓2:2);
• “要在主里同心” (腓4:2);
• “都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10);
• “要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络。”(西 2:2).
  
  

在过去几十年间，声称自己是基督徒的人推动了许多合一的运动。有历史久远的自由派普世合一运动——“让我们把所有宗派联合起来。”也有基督教机构的事工，他们从不同的教会招聚人们去传扬福音——从葛培理布道团到学园传道会。也有灵恩运动，打破旧有教会之间的隔阂，建立新的团契相交。新近有称为传统主义的，所信奉的是“最古老的共同认信”。你可以在现今的一些潮流中看到这个趋势，一些福音派用一些方法和目标联合罗马天主教及东正教，以此促进更多的敬虔与合一。

这些强调合一的人们常穿着一件体恤衫，上面写着“教义带来分裂”，或者“爱带来合一”，又或者“宣教促成合一”。这个阵营里有一位主教前不久说，“异端好过分裂。”这些轻看教义的人“不要信条只要基督；不要LAW只要慈爱”。

【Ichthys：这就是混淆主道，包容异端，憎恶真理，陷害忠良。是搞合一的坏人】

Ichthys

强调分离的人

强调合一者的对立面就是强调分离的人。他们想要保护教义，活出圣洁的生活。他们想要洁净教会、基督教学校以及神学院。

这些人按照圣经很认真地遵行分离的命令。他们很明白约翰二书在说什么：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”（10-11节）以及约翰在他第一封书信里所警告的：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”

接着就是保罗的提醒：“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”（帖后3：6）

并且他也说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什麽相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:14,17）

此外还有关于教会纪律的经文（比如林前5章），也包括犹大书的命令，“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。”（犹1:3）

这些为此信念而战的人包括基要派及保守的门诺派信徒。较之合作，这些肢体更倾向于分离与对抗。

如果你想引用太7:1来劝这些人—“你们不要论断人，免得你们被论断”—你应该看看在同一页同一章的15节，耶稣教导说“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披著羊皮，里面却是残暴的狼”。而且，耶稣也在马太福音18章命令教会将那不愿悔改的罪人逐出圣徒的团契。

强调分离的人看上去好像在做先知的服侍来督责纠正，就像人们对清教徒的刻板印象一般。可能他们的“真理”范围太窄了。这让他们常带怨气。他们对一切事情的行事风格就好像“先给你一枪，然后再问问题”一样。

当我们将这两种人放在一起思考时，我们要问自己的问题是，我们如何最好地实践合乎圣经的合一与合作，以及合乎圣经的坚持真理与圣洁？

Ichthys

二、哪些是基督徒通常有的争论？

现在，我们来思考另一个问题：哪些是基督徒通常有的争论？

有太多的选项！我们应当为死人祷告吗？更正教的改革结束了吗？我们应该支持那些全市性的福音大会把归信的人送到最近的教会吗？十诫的第四诫中关于安息日的教导是否仍适用于今天？我们应该唱圣诗，使用诗班吗？要用风琴还是吉他？神是按照他预见人们的回应来拣选，还是他就是按自己的定旨拣选？超自然的属灵恩赐今天还有吗？今天还有人说预言吗？对于那些在逼迫中曾否认基督但之后悔改的人，教会应当重新接纳他们回到圣徒团契中吗？教会应当是多位长老带领，还是一个牧师，或是一个教区的主教带领？正确的洗礼观是什么？谁该受洗？谁该施洗？洗礼的方式？洗礼一定要先于成为教会成员吗？圣经是教会唯一的权威吗？圣经是全备的吗？圣经是无误的吗？圣经中是否对于性别在教会中不同的角色有清晰的教导，以至于我们今天应当遵循？女性可以担任长老的职分吗？付多少薪水给教会传道人比较合适？基督徒应当交十一奉献吗？孩童要参与主日早上全程的敬拜吗？基督徒应该送他们的孩子去基督教学校还是公立学校，又或者是在家教育？牧师传道人们在穿着上要有别于会众吗？教会的聚集敬拜要包括表演性的音乐吗？教会可以聘请非信徒音乐家在教会公共崇拜中伴奏吗？我们应当是在归入教会前相信，还是先加入教会再相信？帮助穷人是传福音必不可少的部分吗？

也许你正就其中的一些问题与教会中其他领袖及肢体有不同看法。你应当怎么做？让我们接着谈第三个问题。

Ichthys

三、合作的具体目标是什么？

目标很重要

你和其他基督徒寻求合作的具体目标是什么？我们合作的目标决定了我们需要在多大程度上有一致性。我可以和某人成为朋友，但不会和他结婚。我可以从某人那里买东西，但我不一定要雇佣他。我可以为另一个教会的人祷告。即使我不同意某个作者的立场，我依然可以读他写的书。我相信某个人可以在一些事上做得很好，但却无法胜任另外一些事。

当涉及到信仰的议题时，我们必须考虑所提议的一致性要达成的目标。是因为救恩而在一起？还是为了委身一个共同的教会？还是为了在同一个大会中一起同工？处境，需要，合作的目的是什么？

处境也许很重要

顺着这些思考，基督徒已经发现处境的重要性。如果基督徒生活在信仰受逼迫的地区，他们就更有动力合作。在那里，信徒的数量可能不多，而且很难找到团契。当信徒在这种环境下组成三十个人的教会彼此分享和使用恩赐，会远比六七个人分散组建各自的教会更得激励。像这样的环境会使得许多信徒与不同宗派的人一起同工，这样的合作远多过在美国的教会。也就是说，在沙特利雅得的浸信会人士与长老会人士会比北卡罗来纳州罗利的人更多定期地相聚。

美国的基督徒正越来越变为“认知的少数”——与主流文化的思想对立——比起美国基督徒先辈们，我们也可能更敏感于发现与其他信徒的共同点。

尽管如此，不同的合作对一致性有不同的要求。对教会成员制的认同比策划一个福音活动要求的一致性更高。对教会植堂者一致性的要求比创立校园团契更高。换句话说，我们看许多人是主内肢体，但是并不意味着和他们一起植堂是智慧的选择。

基督教大会和一次性的活动对一致性的要求相对较低，并且对于圣经翻译的事工来说可能更是如此。（我能想象即使译者们对于福音的内容有许多分歧，但是就翻译本身他们往往有许多的一致）。而且，基督徒完全可以和一些非信徒在诸如法律或者道德准则等公共事务上与他们并肩作战。

信经与信条

纵观教会史，基督徒一同写下诸如使徒信经和尼西亚信经，为了清楚陈明他们共同认信的内容。像威斯敏斯特信条或新罕布什尔信仰宣言之类的信条也是如此。而许多教会和事工机构的信仰告白也是这个目的。所有这些信经、信条和信仰告白表明了信徒寻求一个共同目标时有必要定下最基本的一致性。

【Ichthys： 简单的应用：论坛的处境和实体教会的处境影响了合作的具体目标。实体教会中，不会有持错误教义的边缘信徒在讲台上喧嚷，同时也不会有牧师长老对他们毫无委婉掩饰地指出错误。一群持各种不同错误教义的网络基督徒的合一欢乐聚集，是在实体教会中不常见的。】

守望者~

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对最后一句话，我也深有感触，就是因为素昧平生的我们各自坐在电脑背后，可以更真实的说出我们自己内心真实的想法，这也是神在这里的美意，为了成就神自己的荣耀，因为我们也要为自己在这里的每一句话，定我们的罪抑或成为我们的赏赐。我们的喜怒哀乐在教会中有很多隐藏的，现实中展现美好的一面，在这里，往往更加的放肆、更加的真实，也是更显明是狼是羊的地方，一个虚拟的地方。在这里，上帝侧耳而听、明眼细看，阿们

Ichthys

守望者~ 发表于 2016-4-29 14:50
好贴！赞一个

对最后一句话，我也深有感触，就是因为素昧平生的我们各自坐在电脑背后，可以更真实的说出 ...

谢谢分享

Ichthys

四、哪些是基督徒必须一致认同的？

所以接下来是个最重要的问题：哪些是基督徒必须一致认同的？

这是个很棘手的问题，并且我们必须极其谨慎地处理。我们不要像少年人一样问“我和女朋友的身体界限可以到哪里？”，意思是说“什么是我要逃避的”，在我们的处境中，我们不是要问“要继续做一个基督徒，我最少需要相信哪些？”。真信徒总是渴望在神话语启示的每个方面都竭力寻求真理。

使徒的教训

首先，基督徒的团契相交仅限于有真信心的基督徒之间，也就是那些教导基督徒所相信的真理的群体。使徒行传2:42中，路加描述了初代基督徒的团契，他说：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”，请注意路加所说，他们在彼此交接之前先恒心遵守使徒的教训。

那些带来灭亡的、可咒诅的教义的选择称为“异端”。“异端”这个词是从希腊文单词“选择”而来，尽管我们今天习惯于将“选择”这个词置于正面的语境之下，使徒彼得却告诉我们“选择”同样可以带来相反的效果：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）。一个教义上的异端选择是对真理的离弃。相反，正统意味着对神话语正确的教导。

当我们寻求与其他信徒的合作时，我们要确定是共同拥有使徒的教训，而非毁坏人的异端。

我们并没有一份公认的清单说明哪些错误的教训应当被称为异端，并且把所有错谬都称为“异端”并没有什么帮助。这样做只会使人情绪激动，但不会更好地引导对话。并非所有的错谬有相同的严重性。实际上，把所有错谬等同对待是很危险的。对教会成员制的误解远没有对基督位格的误解致命！一些错谬必须被纠正；另外一些则可以忍耐一生。

决定哪些错谬可以被容忍而哪些则必须导致分离，我们需要了解当分歧发生时所关注的教义之重要性，并且明白哪个教义目前仍处于争议中。正如一些身体的器官比另外一些更重要，同样一些教义相比其它是更核心的。对基督在十字架上的工作的认识比安息日的观点更重要，就像心脏比阑尾重要一样。人摘除智齿或者阑尾依然可以存活，但是没有心脏就不行！

【Ichthys：关于把所有错谬等同对待是很危险的 VS宽容人的成长。一些人（基督徒？）愿意把所有错谬（比如三位一体的错谬）等同对待，原因是持此错误观点的人只是初步的观点，还会成长等等。这个问题可参考前面关于处境不同的选择。在实体教会中以关爱允许人成长；在论坛中以关爱允许糊涂的人学习成长；但我们不能允许坚持宣传关于错误的三位一体教导的人，顽强坚持混乱宣传，并耐心等待他们成长。：-）】

Ichthys

如何得知

我们如何得知哪些是我们必须一致的？让我从三方面给出建议：透过圣经，透过教会，透过我们的良心。

我们知道真理根本的、至高的、终极的、主要的基础在于圣经。这是被记录下来的神的话语。好好研读你的圣经。好好认识神的话语。总是在真理和爱心上成长。花一个月时间灵修默想诗篇119，以至于你对神的话语，就是神所给我们的极宝贵的恩赐更加感恩。

但是神并没有要我们成为此世的孤儿，自我教育，自我规范，自我中心。神呼召我们隶属于地方教会，那里承担正确教导圣经的使命，并且是由结出圣灵果子的人们组成。好的教导应当结出好果子。教会里的长老应当能够教导我们神的话语，这也意味着我们要顺服他们和他们的教导。当教师按照所托付的施行教导，在教会中聚集的信徒就能对使他们得救的福音有清晰的把握。（保罗假设加拉太书1:8-9就是这种情况）根本上，地方教会有责任定义成为基督徒以及教会成员所需的共同认信。

我们也通过个人的良心来得知。我们每个人都有良心。因为人类的堕落，良心从根本上被玷污，但是神道德的形象并没有从我们的本质中被彻底移除。我们都有与生俱来的是非观。这样的观念是内在的，但并非是无误的。今天有许多人把内在的道德感当做自己的神，但良心必须被归正、训练和教导，并且我们也有责任按照圣经如此行。