约翰·欧文 圣灵论

归来滴小花

圣灵论   The Holy Spirit   约翰欧文(John Owen)

01.  圣灵的工作      02.  神的灵      03.  圣灵如何临到我们作工      04.  旧约时代圣灵的特别预备工作      05.  圣灵在新造的人身上的工作      06.  圣灵与基督的人性      07.  圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作      08.  圣灵重生的工作      09.  圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作      10.  罪如何使人心败坏堕落      11.  肉体死亡与灵死的比较      12.  重生      13.  回转的工作      14.  成圣的本质与福音的圣洁      15.  成圣是一生的事      16.  唯有信徒得以成圣      17.  成圣本身的工作      18.  圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作      19.  圣灵在信徒身上的灵命更新工作      20.  圣洁的行为与本分      21.  对付罪      22.  圣洁的必要      23.  拣选是圣洁的动机      24.  上帝命令我们成圣      25.  圣洁与基督的工作      26.  在一个不圣洁的世界中保持圣洁

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第一章 圣灵的工作


　　当上帝设计拯救罪人的伟大工作时，祂为人预备了两份礼物：祂的儿子和祂的灵。事实上三位一体中每一个位格都参与了这伟大的救赎工作。圣父以祂的爱、恩典和智能设计救恩；圣子以祂的爱、恩典和谦卑完成救恩；圣灵以祂的爱、恩典和能力促使罪人相信和接纳救恩。

　　救赎工作中首要的真理是：上帝差遣祂的儿子来到人间，成为人的样式，为我们的罪受苦。另一项重要真理是：上帝赐下祂的灵来到世上，带领人信靠基督而得救。

　　主耶稣基督将要离开世界时，祂应许要差派圣灵降临，与祂的门徒同在(约十四16-18，25-27；十五26；十六5-15)。虽然当耶稣基督在世上时就能够认识祂是一件非常荣幸的事，但能借着圣灵在我们心中的启示而认识主耶稣，是更为可贵的事(林后五16)。

　　圣灵的伟大工作之一是说服罪人，使他们相信向他们传讲的福音是真确的，来自上帝的。圣灵另一伟大工作是使相信福音的人成圣(林后三18)。

　　圣灵若不与福音同工，福音就会变为死的字句，而新约《圣经》对基督徒变为毫无作用，正如旧约《圣经》对犹太人一样(赛五九21)。因此我们必须明白，所有从救恩而来的好处，都是由圣灵所启示，所赐予。我们也要知道，在我们身上施行的一切救赎工作，和我们能作出的圣洁、蒙上帝悦纳的工作，都是由于圣灵在我们身上动工，与我们同工。否则，我们什么都不能作(约十五5)。圣灵使我们重生，使我们成圣，作成讨上帝喜悦的善工。

　　圣灵的工作既是如此的伟大重要，因此《圣经》警告我们，唯一不得赦免的罪就是亵渎圣灵的罪(可三28，29；太十二31，32)。

　　既然圣灵的工作是带领罪人相信基督宝血而获赦罪，当圣灵进行这工作的时候被蔑视、拒绝和亵渎，罪则得不到赦免，人也得不到救恩。上帝没有另一个儿子，作为另一个赎罪祭。谁藐视基督的赎罪祭，再也没有另一个赎罪祭替他赎罪(来十27，29；约壹五16)。同样,对藐视与拒绝圣灵的人，上帝也没有另一个灵赐下给他，使他接受基督而得救。所以，认识圣灵和祂的工作是生死攸关的要事。

　　历代以来许多人妄用圣灵之名，作错误的教导和行邪恶的事，因此认识有关圣灵的真理和祂来世上的工作是非常要紧的事。没有什么比妄称是来自神的更为卑劣。


　　假先知


　　圣灵在旧约教会最伟大的恩赐是先知说预言，但却曾出现了不知多少假先知。有些假先知敬拜别的神(王上十八26-29)。他们的心志事实上是被魔鬼所附，使他们能说出一些别人不能知道的事(林前十20；林后四4)。

　　有些自称奉圣洁真神、主灵的名或受主灵感动而说预言，但他们却是假先知(耶廿八1-4；结十三，十四章)。

　　在危难和灾祸威胁的时期，总有一些自称拥有特别启示的人出现。魔鬼挑动他们出来带给人类虚假的盼望，使人们继续活在罪中和存着虚妄的安全感。但当上帝的审判来临的时候，他们就措手不及。因此，谁要自称拥有特别启示，鼓励人活在罪中而感到安全的，就是作魔鬼的工作。无论何事是鼓励人活在罪中而感到平安无事的都是来自魔鬼的(耶五30，31；廿三9-33)。

　　同样地，圣灵在新约时期向使徒们启示了福音。圣灵按着祂的工作与大能，协助福音的传讲，使福音生出救赎灵魂的功效来。在初代教会时期，使徒传讲福音时伴随着神迹奇事。但彼得警告教会说在旧约教会有许多假先知，在新约教会也会有许多假教师出现(彼后二1)。

　　约翰告诉我们如何试验认出假教师来(约壹四1-3)。第一，他要我们小心注意不要信一切的灵。第二，我们要按他们传讲的教义试验他们。我们不要受他们所行的神迹奇事所影响，而是要看他们所传讲教导的教义为何(启二2)。这是使徒的定规(加一8)。

　　上帝赐给初代教会两个工具来保护他们对付假先知和假教师：上帝的话语和分别诸灵的属灵恩赐。但当圣灵的特别恩赐终止后，分别诸灵的恩赐也终止。现在留下给我们的是祂的话语，作为唯一试验假教义的准绳。


　　危险的狂热人士


　　在每一次的教会大复兴运动中，包括宗教改革运动，都有危险性的狂热人士出现，带来教会困扰。

　　有些说他们有一个灵，他们称之为「内在的亮光」。这新的灵宣称能作出圣灵应许要成就的事工。但这灵用他们内在的感受去引领人，而不是用上帝的话语来引导。

　　这「亮光」究竟是否就是圣灵呢？假如他们说这就是圣灵，但很容易看出来他们的作为却与上帝的话语背道而驰，并破坏圣灵的本性与本质。假如他们说不是圣灵，那么是什么灵？那就只有是敌基督的灵了。

　　有人否定圣灵的神性和位格，误解圣灵的工作。许多人反对和拒绝接受圣灵在世上的工作。

　　但如果圣灵的工作是美好圣洁和对人大有益处的，为何会被蔑视？人对圣灵的蔑视，是蔑视圣灵真正的工作或蔑视不是圣灵的工作呢？如果那些不是圣灵所应许的恩典作为，而是虚空狂热的宗教兴奋行为和所谓「特殊启示」，那么基督徒的责任是拒绝它,并指出它是从人们的愚蠢想象出来的;这样作并没有蔑视圣灵和祂真正的工作。狂热人士会说，他们所真正嘲笑的不是圣灵的工作，而是人的傲慢。假如是这样，为什么他们藐视那些已接受了圣灵--基督所赐的圣灵--的基督徒？

　　起初上帝启示祂是唯一的真神，除祂以外没有别的神。真正的基督教会相信这真理。不信基督的人相信有许多神，所以他们落在拜偶像中。上帝差派祂的儿子道成肉身。基督既道成肉身，信心的考验就是看是否接受祂和顺服祂。拒绝接受基督的人被上帝所拒绝(约八24)。上帝现在要我们相信基督作为教会唯一的根基盘石，咐召我们这样承认信靠祂(太十六18，19)。我们要认识祂,敬拜祂,正如我们敬拜天父一样(林前三11；约五23)。

　　所有基督要作的，现在交托给圣灵去作(约十六7-11)。上帝的旨意是圣灵在教会中被高举，教会不能漠视祂，正如施洗约翰在以弗所的门徒一样(徒十九2)。因此，蔑视圣灵位格与祂的工作，其邪恶程度有如前人拜偶像和犹太人拒绝接受基督一样。但这些前人的罪还是会有赦免为他们预备，因为在那之后还有更大的恩典要来临。但现在的时代就得不到赦免，因为再没有一次更大的恩典时期来临。上帝没有赐下另外一位，也没有其它救赎之路。

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第二章 神的灵


　　圣灵有许多称谓与称号。「灵」这个字的希伯来文是「ruach」，希腊文是「pneuma」。在这两种文字中都是「风」的意思，并用来比喻许多不同的观念(传五16；弥二11)，如比喻罗盘上的任何一方向(耶五二23；结五12；代上九24；太廿四31)；任何非物质的事物(创七22；诗一三五17；伯十九17；路廿三46)；思想与心灵的欲望(创四五27；结十三3；民十四24)；以及比喻天使(诗一零四4；王上廿二21，22；太十1)等。

　　但在《圣经》中, 以上这些用法与上帝的灵这个灵字分得很清楚。

　　犹太人称上帝的灵为神的影响力，回教徒称之为一尊贵的天使，但「灵」这个名字是指祂的纯洁、属灵和非物质的本质(约四24)。

　　祂是上帝的气息(诗三三6；十八15；约二十22；创二7)。

　　祂被称为圣灵(诗五一11；赛六三10，11；罗一4)。

　　祂是上帝的灵(诗一四三10；尼九20；出三一3 , 三五31；林前十二6，11；撒下廿三2，彼后一21)。

　　祂是上帝的灵，也是耶和华 (主)的灵(创一2；约二十17)。

　　祂是圣子的灵，基督的灵(加四6；彼前一11；罗八9)。祂从圣子而出，是圣子应许而来的那位(徒二33)。


　　三位一体


　　上帝的本体与本性, 乃是世上所有真正宗教和圣洁虔诚敬拜的基础(罗一19-21)。上帝对我们的自我启示，乃是所有真正虔诚的敬拜与顺服的标准。

　　上帝给我们的自我启示乃是：祂是一位三个位格而一体的上帝(太廿八19)。在神格中, 每一位格与其它两位格有别，每一位格有其独特属于祂的工作。

　　圣父赐下圣子。圣子来到人间成为人的样式，圣父与圣子差派圣灵。因此，圣灵自己是一独特的、慈爱的、大能的、智能的和神圣的位格，没有其它能作祂所作的工。祂也是与圣父圣子本为一。主耶稣设立水礼时所说的乃要教导我们，在我们的敬拜、信仰和与顺服中，要承认圣父、圣子与圣灵；这本是我们的责任(太廿八19，20)。


　　圣灵自己的事工


　　圣灵藉人能见的标记显现，足以说明祂是有位格的(太三16；路三22；约一32)。祂有自己的属性，如通达与智能(林前二10-12；赛四十28；诗一四七5；彼后一21；罗十一33，34；赛四十13；诗一三九23)。祂按照祂自己的旨意行事(林前十二11)。祂有大能(伯三三4；赛十一2；弥二7；三8；弗三16)。祂教导(路十二12；约十四26；约壹二27)。祂咐召人作特别的事工(徒十三2，4)-- 祂行使祂的权柄、拣选和智能。祂呼召巴拿巴和扫罗。祂命令教会分别他们出来，差派他们出去。这一切表示了圣灵的权柄和祂的性格。祂指派人担任教会有权柄的职位(徒二十28)。祂被试探(徒五9)。假如祂只不过是神的一种质量，一偶发事件，或一种能力，祂怎能被试探呢？ 亚拿尼亚欺哄圣灵(徒五3)，彼得告诉亚拿尼亚说他是欺哄了上帝(徒五4)。

　　圣灵会被人拒绝(徒七51)。圣灵会担忧(弗四30)。祂会受到悖逆、干犯和亵渎(赛六三10；太十二31，32)。

　　明显地，圣灵不是神性中的一种质量，也不仅仅是从上帝而来的一种影响力或能力。祂不是上帝在我们成圣中所实施之能力。祂自己是一位圣洁和智能的位格。


　　圣灵的神性


　　圣灵清清楚楚被称呼为上帝(徒五3，4；利廿六11，12及林后六16，林前三16，17；申三二12及赛六三14，诗七八17，18及赛六三10，11)。祂有上帝的属性：永恒(来九14)；无限(诗一三九7)；全能(弥二7；赛四十28)；预知(徒一16)；全知(林前二10，11)；管理教会的主权(徒十三2，4；二十28)。祂是神格中的第三个位格(太廿八19；启一4，5)。

　　上帝所作的一切，都是以三位一体而作的。三位一体中每一个位格都参与上帝每一个行动。但在这一切上帝的行动和工作中，每一个位格同时有祂自己独特的角色。

　　这样说来，创造天地是圣父特别的工作，救恩是圣子的特别工作，而将救恩带给罪人和使罪人接受是圣灵的特别工作。圣父开始，圣子持守，圣灵完成万事(罗十一36；西一17；来一3)。可见圣灵是积极参与上帝的一切计划与行动。这一点在创造天地中就可以清楚看出来。


　　大自然之工


　　上帝从无有中创造万有(创一1)。上帝的灵「运行在水面上」(创一2)。「运行」的意思是好象飞鸟在他们的巢上徘徊飞翔。希伯来文「ruach」这个字是上帝的「风」的意思。「运行」表示一种悠然温和轻松的动作，好象飞鸟在巢上盘旋一样(申三二11；耶廿三9)。但在创世记一章1，2两节并没有说到创造这「风」。因此，这章节所描述的只可能是上帝的灵和祂的工作。


　　人的自然性创造（创二7）


　　上帝用来创造人的物质是「地上的尘土」。但使人变为有灵的活人，是在乎赐生命的原则，就是上帝的「生气」。物质与属灵的上帝之气息联合，结果就是有灵的活人。这里说「上帝的气」 乃是对圣灵生动的描述。

　　这些经文让我们看见上帝荣耀的大能和智能。祂用非常卑微的物质尘土来创造这么荣美的人类。人类不要忘记只不过是来自尘土，因此必须谦卑和依靠上帝的智能与美善。


　　人的道德性创造（创一26，27；传七29）


　　上帝不是无缘无故地告诉我们祂将生气吹进所造的人，使他成为有灵的活人(创二7；伯三三4)。这是圣灵赐生命的工作，使人变为有灵的活人，因为圣灵就是上帝的气。

　　上帝赐人有理性，有灵魂，使他能顺服神和享受与上帝的同在。人需要有三个必备的条件才可以与上帝同在。他必须能知道上帝的心意，才可以顺服上帝，并讨祂的喜悦。他必须有一个喜悦和自由的心去爱上帝和喜爱上帝的律法。还有，他必须完全履行上帝所吩咐他的一切。所有这些乃是圣灵在人身上的工作。但这些能力因罪的缘故而失去。唯一能使人更新的，是圣灵重生的工作。

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第三章 圣灵如何临到我们作工


　　唯有上帝赐给我们圣灵(路十一13；约三34，约壹三24)。这「赐与」是上帝主权与自由的行动，是从上帝丰盛的恩典流露出来(路十一13；约四10；十四17；林前四7；多三6；林前十二7)。上帝差祂来 (诗一零四30 ；约十四26 ； 十五26 ； 十六：7)。 这「差派」意味着圣灵在未曾被差派到这个人之前，是没有与这个人同在的。这告诉我们差派圣灵是上帝以前未做过的特别工作。

　　上帝差遣圣灵降临我们当中运行(加三5；腓一19 )。这表示上帝借着圣灵不断将祂的恩典加添给我们。圣经说上帝将祂的灵赐给我们，或降在我们中间 ( 赛四二1；六三11)。上帝这样做，因祂定意使人从祂的灵得到益处。扫罗，伊利达，米达就是这样的例子(撒上十10；民十一27；摩七14，15；耶一5-7)。

　　圣经也说，上帝常把圣灵浇灌下来(箴一23；赛三二15；四四3；结三九29；珥二28；徒二17；十45)。每当说到圣灵的浇灌，都是指福音时代。这有比较的意思，引导我们回顾以前的世代或上帝以前的作为，那时上帝赐祂的灵与现在赐祂的灵的方式不同。在福音时代，上帝将圣灵更为大幅度地赏赐下来。所以「浇灌」表示是神丰盛的显著作为(伯三六27；诗六五10-13；多三6；提前六17)。这里所指的是圣灵的恩赐与恩典的浇灌，不是圣灵本身(因为在哪里赐下圣灵，祂就是永远赐下来)。这「浇灌」是圣灵的特别工作，例如被浇灌的人得到洁净和安慰(玛三2，3，赛四4；路三16；结三六25-27；约七38，39；多三4-6；来六7；赛四四3；诗七二6)。


　　圣灵如何进行工作


　　圣灵从圣父与圣子而出(约十五26)。祂在永恒中与圣父圣子同在，因此祂永远出于圣父与圣子。祂自愿和自由地被差遣去施行托付给祂的工作。

　　圣经说祂「来」(约十五26；十六7，8；代上十二18；徒十九6)。我们应祷告求祂来到我们中间。圣经也说祂「降」在人的身上(徒十44；十一15)；并「住」在他所差遣的人身上。(赛十一2；约一32，33；民十一25，26；王下二15；彼前四14)。圣灵因住在人身上所作的工作而欢欣喜乐(番三17)；祂住在那人身上就永远与他同在(约十四16)。

　　圣经也说圣灵会「离开」人(撒上六14；彼后二21；来六4-6；十26-30)。但那些在恩约中的人，祂永远不会离开他们(赛五九21；耶三一33；三二39，40；结十一19，20)。

　　有人说，圣灵可被「分开」。他们引用希伯来二章4节，因这节经文中圣灵的「恩赐」，希腊原文是「剖开」的意思。其实这里的意思是，圣灵把不同的恩赐分给使徒时代的传道人，好使人知道，他们传讲的教义是来自上帝和按照基督的应许而传讲的(约十五26，27)。因此，「神迹」乃是神奇的作为，以证明上帝的大能在这些传道人身上作工；「奇事」乃是超自然能力的作为。这些「神迹奇事」使人生敬畏的心，感到上帝的同在。「异能」包括开瞎子的眼睛，死人复活等。这一切是「圣灵的恩赐」。所有这些和类似的作为都是圣灵所成就的(林前十二7-11)。

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第四章 旧约时代圣灵的特别预备工作


　　旧约时代圣灵的工作有两类。一是特出的，超乎人类自然力量的特异成就，另一就是一般的，促使人尽量发挥自己能力去完成某工作。

　　圣灵的特殊事工，特别施行在先知身上：默示他们书写圣经，及使他们施行神迹。

　　圣灵的一般工作是赐给执政掌权者的政治技巧，并赐给他们有能力与勇气在道德问题上站立得稳。对一般自然事物，圣灵常赐给人大有属灵能力来应对。在智能方面，圣灵使人有传讲神话语和建造圣殿的能力(如比撒列和亚何利亚伯)。(译注：参出三六1)。


　　先知说预言


　　上帝在圣经里第一个应许，是那蒙福的后裔之来临 (创三15 ；罗十五8)；圣灵透过先知说预言的工作 (赛三三17；约八56；申三24，25；彼前一9-12)，乃是为上帝应许的真实性作见证。在旧约时期一直有预言，直至旧约圣经完成为止。然后到施洗约翰的时候，预言再度兴起(路一70)。说预言的恩赐都是圣灵直接的工作(彼后一20，21；提后三16；弥三8)。

　　预言有两方面。一是预告将来要发生的事；二是宣告上帝的心意(出七1；伯三三23；罗十二6；林前十四31，32；代上廿五2)。

　　先知说预言是依靠神的「吹气」：「圣经都是上帝所默示的」(提后三16)。「默示」就是「上帝吹气」的意思，这与圣灵的称谓相称，因为圣灵就是上帝神圣的气息(参约二十22)。

　　「上帝吹气」(默示)表示圣灵的柔和、谦卑与平安。但有时圣灵的默示会带给先知大大的困扰和恐惧。这是由于圣灵显示给先知的异象中有可怕的景象；祂也向先知启示一些伟大、令人畏惧战竞的事(但七15，28；八27；哈三16；赛廿一2-4)。

　　人这样被圣灵默示，是被祂「感动」。圣灵使他们的理性能接受启示，他们的身体器官也被圣灵控制，让他们能传达所接受的启示。「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21；诗四五1；路一70；徒一16；代上廿八12，19)。


　　启示


　　圣灵用多种方法向所拣选的人传达祂的启示。祂可以用声音、梦境和异象。祂向人亲自说话(出三三11；民十二8；王上十九12-18)；祂在他们的梦中把启示铭刻在他们的想象中(徒二17；创十五12-16)，约瑟、法老和尼布甲尼撒都在梦中接受了启示；上帝也在异象中用图像印在他们的心意上(赛一1；六1-4；耶一11-16；结一)。

　　异象有两种：一种是肉眼可以看得见的(创十八1，2；出三2，19；书五13，14；耶一11，13；廿四1-3)；另一种是只能凭内心的灵眼才能看见(徒十10；王上廿二19-22；赛六；结一)。

　　要能认识异象乃上帝的启示，需有两个条件。第一，先知的心思要被圣灵预备以接受异象。这样使先知们能确定这些异像真的来自上帝。第二，圣灵要使他们有能力忠实地记得所见的异象，并毫无错误地对别人宣告。以西结的殿就是一个例子(以西结书四一至四六章)。

　　有时，先知要用象征的行动来作预言(赛二十1-3；耶十三1-5；结四1-3；十二3，4；何一2)，有时他们甚至从一处被带到另一处地方(结八3；十一24)。

　　问：彼得说「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」(彼后一21)。但圣灵不是也感动和赐预言恩赐给一些邪恶和不圣洁的人吗，例如巴兰？(民三一16；廿四4，并参撒上十六14；十九23；王上十三11-29)。

　　答案：彼得的话「圣洁的神人被圣灵感动说出上帝的话来」，似乎只是指书写圣经的人。也可能彼得所指的不是真正固有的圣洁，乃是指上帝给他们特殊的职位，因此使他们分别为圣。预言的恩赐不是赐给人作成圣的恩典，以结圣洁的果子。因此，上帝直接默示或感动一些不是完全圣洁的人，个中并无矛盾之处(约十一51)。

　　有关巴兰的问题是很重要的。他本是一个术士和魔鬼的先知。有人辩驳说巴兰只是上帝的先知。他投身占星术，但他的预言乃是来自上帝，虽然这些预言没有影响他的心思和欲望，他还是个败坏的人(民廿四1；书十三22)。

　　不过，更有可能是圣灵克服了魔鬼的势力，迫使巴兰不由自主地说出有利于以色列人的预言来(徒十六16，17)。

　　至于扫罗王的事件就很清楚。上帝的灵离开他，这灵是智能和勇气的灵，是使他适合作王管理统治百姓的。圣灵的恩赐从他身上收回，撒旦的灵便进入他并开始搅扰他。

　　在伯特利有一个老先知(王上十三11-32)。这老先知看来是邪恶的，但上帝却有时使用他来启示祂的心意给以色列人。就如巴力的先知一样，他也不可能是被撒但摆布迷惑而讲预言，因为毫无疑问他被称为先知，上帝的话语真的临到他(王上十三20-22)。


　　旧约的默示


　　默示圣经是圣灵的另一工作，从旧约就开始。这是一种特殊的预言(提后三16；代上廿八19)。在默示中，这些先知的心思意念、知识，和掌握启示内容的能力都是最基本的。圣灵需要提示他们当写的字句，使他们无误地书写上帝启示他们的事。他们写作时，他们的手也需受圣灵的指引，以写出上帝指示他的话来，例如巴录(耶三六4，18)。圣灵这一切的工作，指引人写成无误的圣经。


　　神迹


　　圣灵的特殊工作也包括使先知行神迹的能力。圣灵是神迹背后唯一的作者。祂赐先知有行神迹的恩赐，不是让他们只要喜欢随时随地都能行神迹。其实是圣灵正确无误地用话语或行动来指示他们何时何地该行神迹。圣灵预先赐他们施行神迹的权柄(书十12；特别是14节)。

　　但圣灵并不限于作些令人惊奇和特异的事。圣灵也在旧约时期出现，赐下民法和政府(民十一16，17，25)，伦理道德(士六12，34；十一1，29)，体能(士十四6；十五14)，以及智力(出三一2，3)。

　　向人传讲上帝话语的能力也是圣灵的工作，如挪亚(彼后二5；创六3；彼前三19，20)。

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第五章 圣灵在新造的人身上的工作


　　福音时代的大恩惠，是上帝预先应许的，圣灵奇妙地浇灌在所有信徒身上。因此新约教会比旧约教会更为荣耀。这是留到最后才拿出来的好酒(赛三五7；四四3；珥二28；结十一19 ；三六27)。

　　使我们重生的工作是福音的职事，圣经称之为圣灵的工作(林后三8)。福音里圣灵的应许，是对所有信徒，不是只对一小部分人说的(罗八9；约十四16；太廿八20)。

　　新约圣经教导我们祈求天父赐我们祂的圣灵，使我们借着圣灵的帮助能过合乎祂要求的圣洁、顺服的生活(路十一9-13；太七11；弗一17；三16；西二2；罗八26)。当耶稣将要离开世界的时候，祂郑重地应许赐下圣灵(约十四15-17；来九15-17；林后一22；约十四27；十六13)。因此主耶稣应许和赐下的圣灵，乃是我们在地上享受好处的唯一原因。

　　若不是由于圣灵的降临和在我们身上作工，我们不能从上帝得到任何好处。在上帝面前我们一无是处。若没有圣灵在我们身上作工，我们也不能对上帝产生信心、爱心和顺服祂旨意的心。保罗告诉我们，在我们肉体里，一点良善也没有。



　　新造的人


　　上帝计划的伟大工作，是藉基督使万物复原(来一1-3)。上帝的意旨是要彰显祂的荣耀；荣耀自己的方法，乃是让基督成为宇宙中关于上帝和他的工作最完全的启示，从未有人见过。上帝赐下祂的独生子主耶稣基督给我们。基督启示上帝自己，启示上帝的作为。耶稣基督成为人的样式，藉恩典使上帝得以与人和好。

　　耶稣基督乃是「那不能看见之上帝的像」(西一15)。祂是「上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像」(来一3)「上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上」(林后四6)。当上帝在计划、建立和进行祂伟大的工作时，祂最荣耀地将自己向天使和人启示(弗三8-10；彼前一10-12)。祂如此行，是要我们在凡事认识祂是上帝、爱祂、信靠祂、尊崇 祂和顺服祂，并按照祂的旨意而行。

　　特别在新造人的工作上，上帝启示了自己为三位一体的神。这工作至高无上的目的与计划全来自圣父。圣父不断地启示，祂的意旨、智能、慈爱、恩典、主权、目的和设计乃是整项工作的基石(赛四二1-4；五三10-12；诗四十6-8；约三16；弗一4-12)。圣父在圣子身上也有多方面的作为，如差遣祂、赐下祂和交托祂的工作。天父为圣子预备了一个身体，并安慰、支持祂在世上的工作。天父也赏赐祂，把自己的子民赐给祂。

　　圣子卑微自己，愿意完成天父计划的工作(腓二5-8)。因此我们尊崇圣子，如我们尊崇天父一样。

　　圣灵的工作，乃完成天父所计划并托付圣子所作的工作。透过圣灵的工作，我们认识上帝，学习如何信靠祂。

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第六章 圣灵与基督的人性


　　在讨论圣灵在基督人性上的工作之前，我们必须处理一个问题，就是「圣灵与创造基督的人性、预备基督的人性、或将基督的人性与神性联合，有甚么相干？因为圣子自己有能力成全这一切。这问题是那些否认三位一体中的三个位格的人提出的，故意找相信三位一体真理的人的麻烦。

　　圣子的特别工作，是将人性与祂自己结合而成为人，这都不是圣父或圣灵的工作。圣子亲自成为人，来到世上过人的生活。(约一14；罗一3；加四4；腓二6，7；来二14，16)。


　　一个位格，两个属性


　　圣子穿上了人性，结果是祂的人性与神性结合在祂一个位格里，永不分开。甚至当基督在坟墓里祂人性的灵魂离开祂人性的肉体时，其神性与人性也没有分离。基督的灵魂与肉体的结合的特性是，祂的性格并不因灵魂离开肉体而被破坏。换句话说，祂不是一个本性两个位格，而是一个位格有两个本性，一是人性，一是神性。

　　由两个本性结合在圣子的一个位格内，不是说人性获得神性的属性。人性方面并没有变为全知或全能，而神性方面也没有获得人的特性。神性仍然保持全然神的本性，绝不曾沾染任何一些人性；而人性也保持完全人性，也绝没有变为任何的神性。因此，当基督在十字架上呼喊说：「我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？」，我们不应认为祂的神性离弃祂的人性，只不过是在那个时刻，祂的神性从祂的人性收回光和安慰。于是，作为真正的人，基督真实地为祂子民的罪受苦。

　　另一个例子是在马可福音(可十三32)。「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」我们不要以为圣子虽然是上帝也不知道那日子与时辰。这里说的是祂的人性不知道，因为祂的神性没有把这日子与时辰启示给祂的人性。

　　基督升天后，上帝赐给祂启示，叫祂把启示指示使徒约翰(启一1)。上帝赐祂这样的启示，是对人子的赐给，而不是对神子的赐给。

　　因此，基督的人性在任何方面都没有带着神性，其神性是自由运行，随意对人性启示属上帝的真理，赐给安慰与力量，或者收回这一切。


　　圣灵的特别工作


　　在神格中的圣灵位格，乃执行上帝一切计划的那位。祂是圣子的灵，也是圣父的灵。祂从圣子和圣父而出；圣子所作的一切，圣灵也作，包括圣子人性的一切作为。保罗告诉我们圣灵乃是圣子的灵(加四6)。

　　我们已经看到，三位一体中的三个位格是不能各自分开的。一个位格所作的，其它两个位格都有份参与。因此，圣灵的工作，圣父和圣子也作。一个位格不可能与另两位分离而作甚么事。因此，在任何上帝的工作中，我们必须承认天父的权柄，圣子的慈爱与智能，以及圣灵的能力；这不是说他们各自的作为，而是整个神格的工作，通过选派一个位格作独特具体的事工。话虽如此，我们必须强调，每个位格仍有其个别独特的工作，这些是一个位格自己的作为，不是其它两个位格的。例如，只有圣子降世为人，圣父与圣灵没有降世为人。所以，圣灵在教会的元首主耶稣基督身上，有特别的工作。让我们看看这方面：

　　圣灵在基督的人性中的第一件特别作为是使童女马利亚怀孕(来十5；二14，16；太一18-20；路一35)。

　　圣灵借着「降临在她身上」施行这神迹。圣经中对圣灵工作还有类似的描述，如在徒一8记载圣灵降临在门徒身上。圣灵降临在他们身上，使他们大有能力作大事；在这以前，圣灵并未赐下这能力。

　　马利亚因着圣灵怀孕的神迹，是圣灵的创造之工。这与创造天地，从无到有的创造不同。这次的创造，用了童贞女马利亚的实质，造出基督的人体来。

　　这样创造的必要性有几个原因。第一，上帝要守祂对亚伯拉罕和大卫的应许：将有一位弥赛亚是他们的后裔，要从他们生出来。

　　圣经里第一个应许：「女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟」(创三15)是必须成全的。基督必要道成肉身(约一14)；祂必为女子所生(加四4)。按肉体说，基督必是大卫后裔生的(罗一3)。祂也必是亚伯拉罕的后裔(来二16)。

　　耶稣的家谱记载在两卷福音书，是很有必要的，确认上帝必定成全祂的应许。

　　此必要的原因，是主耶稣必须成为跟我们人性完全一样，除了无罪之外。唯有如此我们的罪才可以归到祂身上(来二14；罗八3，4)。

　　因此，在马利亚胎中的基督人性，乃是圣灵的工作。圣灵以祂的大能从马利亚的身体中创造了基督的肉身。

　　从这伟大的真理中我们必须认清几点：主耶稣基督不是圣灵的儿子。基督的人性与圣灵的关系乃是被造者与创造者的关系。基督被称为上帝的儿子乃只是对圣父而言，因为只有基督才是天父永恒中独生的儿子。基督为圣子的身份，是指着祂的神性而言，而不是祂的人性。不过，上帝的儿子穿上了人性。祂整个位格是上帝的儿子，是真神也是真人。

　　圣灵创造基督人性的工作与圣子穿上人性，将其人性与神性联合的工作，是有所不同的。圣子没有创造祂自己的人性，祂只把人性与神性结合起来。所以只有圣子道成肉身，圣灵并没有道成肉身。

　　基督的人性在童女马利亚胎中成孕是一霎而成的创造神迹，此后这人性在马利亚的胎中渐长。还未与神子联合之前，耶稣基督的人性是不可能存在的。当人性霎时被创造，「道」就「成了肉身」，耶稣就「为女子所生」了(约一14；加四4)。

　　使童女怀孕生子这工作，为何归因于圣灵又归因于童女马利亚？因为圣经早有清楚的预言：「必有童女怀孕生子」(赛七14)。「怀孕」这个字也用来描述其它妇人的怀胎(创四1)。使徒信经却宣称：耶稣是「因圣灵感孕，从童女马利亚所生。」

　　要明白使徒信经这句话，我们必须理解：圣灵借着祂的大能创造了基督的人性，所以基督耶稣是「因圣灵感孕」的。童女马利亚在这工作上是被动的，因为基督的身体是从她的实体被创造出来。

　　马利亚是与约瑟订婚后才怀孕耶稣。这有几个原因。她与约瑟订婚表示她的纯洁无暇得到保障。上帝用约瑟照顾她和出生后的婴孩。与约瑟结婚保护基督不受可能出现的闲言诽谤，诋毁耶稣是私生子。后来当耶稣藉祂行的神迹奇事证实祂是谁，祂的母亲便可为怀孕耶稣这神迹作证。在此之前，可能没有人相信她。约瑟既是耶稣的地上「父亲」，就可以按照家谱说明耶稣是大卫的子孙。这样，上帝对亚伯拉罕与大卫的应许都得以成全。

　　马太记录约瑟的家谱；路加记录马利亚的家谱。路加没有提到马利亚的名字，但家谱是从她的父亲希里算起(路三23)。

　　由于圣灵的大能奇妙地创造了基督的身体，就为基督圣洁的灵魂预备了最适合的居所。

　　最后，虽然基督成为有罪肉体的样式，正如我们因罪的缘故身体会有疾病和软弱，但基督自己是没有罪的。祂虽曾经历困苦、悲痛和哀伤，且受饥渴和困乏之苦，但是他没有疾病。祂是绝对自由的，不受任何疾病的捆绑。


　　圣灵在基督事工上的作为


　　当圣灵霎时刻在童女马利亚胎中创造了基督的人性，便立刻使之圣洁，并按照这人性的容量，充满了当得的恩典。

　　由于不是从人的世代繁衍出来，因此基督没有遗传的罪性。圣灵的临在，使祂的人性充满一切的恩典(赛十一1-3；来七26；路一35；约三34)。

　　圣灵另一个在基督人性里的特别作为，是使基督能够施行祂要作的一切事工。

　　基督是人，祂用自己的理性和其它心灵的能力，身为「一个从妇人所生，在律法之下」的人，过了充满恩典的一生。祂的神性并没有代替了祂人性的灵魂。祂是个完全人；祂好象其它任何人，受自己理性的引导去做要做的事(路二40)。像其它一般的小孩，祂渐渐长大(路二52)。当祂的身量增长，祂的灵命、智能也跟着渐渐增长，并上帝和人喜爱祂的心都一齐增长。这一切都在以赛亚书(十 一1-3)有记载。基督在恩典与智能上的增长，乃是圣灵的作为。

　　基督的人性使祂有能力学习以前不知道的新事物(可十三32，来五8)。这也是圣灵的作为。

　　为要使基督能完美无缺地完成祂在世上的任务，圣灵对祂作特别的恩膏，赐祂异常的恩赐和能力(赛六一1；路四18，19)。

　　基督很少运用祂作君王的权力，不过在祂指定、差遣使徒们这事上，可以看到这一点。

　　基督作为祭司的责任集中在祂的死，「为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝」(弗五2)。

　　祂的先知责任在祂一生的生活和事工中施行出来(罗十五8；申十八18，19；徒三23；来二3；约八24；赛十 一2，3)。

　　祂被圣灵授予特别的恩赐，使祂能执行先知的工作。这事在基督接受水礼的时候显明出来。当时祂接受一个看得见的誓约，要祂承担教会先知的职分。这也是对其他人作证，祂的确是被上帝所呼召和差派去承担这职位的(太三16，17)。

　　祂开始了祂公众性的事工，全心全意地事奉。在此之前，祂只间或彰显神与祂同在(路二46，47)。在此之前，祂只是在灵里变得强壮(和合本译作「强健起来，充满智能」)(路二40)。可是在祂受洗的时候，祂乃是被圣灵充满(路四1)。

　　从此以后，祂一直被圣灵充满，因为上帝赐给基督的灵是没有限量的(约三34)，同时基督也可以说「耶和华和 祂的灵差遣我来」(赛四八16)。基督被差遣，是得到圣父全权的支持和充满圣灵所有的恩赐和能力。

　　由于圣灵使基督能施行神迹奇事，藉此肯定和印证祂的事工(徒二22；路十一20；太十二28，31，32；可六5，九39；路四36，五17，六19，八46，九1)。在这些神迹中，圣灵为耶稣作证，祂是神的儿子(约十37，38)。

　　在基督的工作、受试探、顺服和受苦的过程中，圣灵引导、安慰、支持和加添能力给祂。

　　基督接受水礼之后，被圣灵引领到旷野被试探(路四1)。圣灵引导祂开始对抗和征服魔鬼。我们传福音时，圣灵也会引导我们经过这样的操练(可一12；太四1；路四一)。基督借着圣灵而胜过魔鬼的试探。祂完全打败企图阻绕祂工作的敌人。从被试探的地方回来，基督满有圣灵的能力，开始祂传扬福音的事工(路四14，18，22)。因此，基督的一生从开始到末了，无论是备受试探、遭遇困难和在受苦受难的时刻，都获得圣灵的引导、坚强和安慰(赛四二4，6；四九5-8；五十7，8)。基督的人性从祂的神性所自由接纳的一切，也是圣灵的作为。


　　基督借着圣灵将自己献给上帝（来九14）。


　　基督自己分别为圣、成圣，将自己献给神作赎罪祭(约十七19)。基督自己甘愿去客西马尼园。这行动象征把羔羊带到会幕门前献祭。在客西马尼园内，基督把自己交出来，好象要被杀的羔羊一样。祂把自己献给上帝，大声哀哭和流泪(来五7)。

　　圣灵一直加添基督力量和支持祂，从祂受羞辱、受痛苦直至祂把灵魂交出来的死的时刻。基督之死不单单是为我们的罪所受的刑罚，而且也是祂的顺服至死，借着永恒的圣灵，真正把自己献给上帝作为祭物。这就是为什么祂的死和受苦大有拯救罪人的功效。

　　在耶稣基督的一生中，圣灵的首要恩典,彰显在祂身上。

　　在基督身上我们看见的首要恩典，乃是爱世人和怜悯罪人(加二20；来五2；约三16；多三4-6；来十二2；参创廿九20)。圣灵更感动祂，彰显祂对神的荣耀有说不尽的热心与大爱。这在两方面表现出来：一方面是祂彰显了上帝的公义、圣洁和非常恨恶罪恶(诗四十6-8；来十5-7；罗三25)。另一方面是祂的恩惠和慈爱的作为(罗三24-26)。

　　进一步的主要恩典，乃是祂圣洁地顺服上帝的旨意(腓二8；来五7，8；加四4)。

　　还有一个主要的恩典乃是祂对上帝的信靠，借着火热的祷告、哀哭与恳切祈求，提醒上帝他自己的应许，这应许关乎主自己，和祂用自己的血来作印记的约(来二13)。在这关键时刻，祂得到圣灵极大的帮助，战胜敌人对祂残暴的打击。因此，当祂经历那可怕的试炼时，虽然不得不呼喊：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」(诗廿二1，9-11)，但祂对上帝的信心与依靠胜过了这一切。祂的敌人责骂祂(诗廿二8；太廿七43)，但祂的信心仍然坚定不移，正如以赛亚所预言一样(赛五十7-9)。

　　基督的受苦与受死乃是印记，要确认上帝的约。祂所流的血是「立约的血」。祂流血是为了让这约的一切福分临到神所拣选的人身上(加三13，14)。基督把自己献祭，有三件事我们必须知道。

　　第一是基督自由自愿地把自己献给上帝，为我们的罪作赎罪祭。祂甘心情愿地接受人对祂的羞辱和虐待，被以莫须有定罪，然后按律法当作罪犯处置。由于祂位格的尊严，因此祂甘心情愿的奉献使祂的受苦与受死发生赎罪功效。没有甘愿的献上，祂的死亡与流血将不足以为赎罪祭。

　　由于基督的顺服，使祂的舍己成为「馨香的供物和祭物」(弗五2)。上帝是那么喜悦耶稣基督那高贵和荣耀，满有恩典与顺服的行为，因此上帝对基督所救赎的人也闻到安息的馨香。上帝不再向他们发怒，不再咒诅他们。上帝对基督顺服的喜悦，超过祂对亚当的罪与叛逆的不喜悦(罗五17-21)。因此，不是基督的身体受苦或按律法刑罚所受的苦构成赎罪的功效，而是祂的顺服。基督顺服上帝的旨意，自愿牺牲自己作为赎罪的献祭，才是使上帝与人和好的最大缘由。

　　基督所作这一切，都是祂人性的作为，因为圣灵使祂能够这样作。所以基督是「借着永远的灵，将自己无暇无疵献给上帝」。借着同一圣灵，基督得以分别为圣，作为我们完全的大祭司。


　　基督死后在坟墓里圣灵对祂人性的特别作为。


　　我们必须记得，就算已经死了，基督的人性与神性也没有分开。然而当基督舍己死亡时，祂将自己的灵魂交在祂天父的手里(诗三一5；路廿三46)。天父在其永恒的约中，应许照顾和保守基督，甚至到祂死后；并将生命的道指示给祂(诗十六11)。因此，纵然在其位格中仍然合一，基督人性的灵魂离开，交在天父的手里得到特别的照顾，直至天父再将生命之道指示给祂的时刻。祂的圣体在坟墓里，也得到圣灵同样特别的照顾。因此，伟大的应许得以实现，祂的灵魂不至被撇在阴间，也不叫神的圣者见朽坏(诗十六10；徒二31)。


　　圣灵在基督复活中的特别作为


　　首先，圣父的工作是把基督从死的拘禁释放出来，因为律法已经成全，公义已得彰显 (徒二24)。其次，圣子的工作是祂自己从死里复活过来(约十17，18)。

　　虽然人的邪恶把祂的生命夺去，但假如没有祂的允许，人没有权柄或能力这样做。人绝不可能违背基督的旨意去杀害祂。

　　因为公义已得彰显，圣父使基督从死里复活。但基督也使祂自己从死里复活。祂爱的行动、关怀及能力从祂的神性流灌到祂的人性中，使祂取回自己的生命。

　　第三，将基督的最圣洁灵魂与祂的身体再次结合，乃是圣灵特别的工作(彼前三18)。同样借着这位圣灵，我们将从死里复活(罗八11)。保罗并强调说，那叫耶稣从死里复活的大能，也同样地在基督里重生我们(弗一17-20)。


　　圣灵荣耀基督的人性


　　圣灵使基督的人性配坐在天父上帝的右边。基督的人性被荣耀了；同样地，将来所有信徒的身体都要效法祂的得荣。圣灵使基督的本性圣洁，现更使之成为荣耀(约壹三2；腓三21)。

　　圣灵另一重要工作乃是为基督的位格作证，证明祂的确是上帝的儿子，是弥赛亚(约十五26；徒五32；来二4)。

　　为什么上帝要赐给使徒借着圣灵施行神迹的能力呢？原因是为基督作见证，证明祂的确是上帝的儿子。上帝如此地承认祂，高举祂。

　　基督也预言有许多人会问基督在哪里，要寻找祂。但人会对基督的复活与所在散布谎言(太廿四26)。

　　有人会认为基督在旷野。许多修道士以为并教导说，只有在旷野无人之地才可以找到基督。

　　也有别的人会教导说，基督在密室之中。「看哪，基督在内屋中！你们不要信。」这里有着深奥的教训。希腊原文「内屋」这个字是指房子内的密室，那是储藏粮食和酒料的房间。那么为什么会在这样的房间内找到基督呢？后来罗马天主教就有这样的教导。因为天主教相信领圣餐的饼和酒会变成真的基督的身体与血，所以在储藏这些已经成为基督圣体宝血的房间可以找到基督。这是天主教的想象。有关这类说法，基督说：你们不要信他们。不要让他们使你信这些胡言。

　　我们在这里学到如何认识基督。我们必须认识祂，认清祂的人性，才能以纯真的爱爱祂。我们必须知道，圣灵使基督的人性变为荣美的人性。感谢主，在基督的一个位格中，神人二性荣耀地结合。上帝把我们的人性加在基督的身上，是一件多么荣耀的事。

　　同时我们也要认识基督那非被造的神性，并祂神性的荣耀，因而爱祂，尊祂为上帝。

　　我们也要知道借着圣灵的作为，基督的人性中满有完全和丰富的恩典。

　　我们必须认识基督，以致能努力学像基督。我们要像基督，唯一的方法乃让圣灵在我们身上作工，塑造我们成为基督的样式。

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第七章 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作


　　圣灵在教会的工作，有三个大前提：


　　(一)圣父由于祂的爱、恩典、意旨和永恒的目的，从罪人中拣选分别出来的一群，成为教会。

　　(二)基督的整个工作乃是把罪人救赎出来，成为祂的教会。

　　(三)圣灵的工作乃是呼召罪人悔改和信靠基督，并将得救的人与基督联合成为以基督为首的身体-- 祂的教会。

　　在新约时期上帝的新创造工作中，上帝的旨意是要三位一体中每一位格，藉其独特的工作向教会启示自己。

　　基督完成祂的赎罪工作之后返回天上，救恩的工作乃由圣灵继续进行和完成。

　　基督在死前应许赐下圣灵给祂的门徒(约十四15-17)。祂复活之后吩咐门徒，不要立刻进行为主作见证的工作，而要等候领受那所应许的圣灵(徒一4)。基督升天后，基督从天父领受了圣灵，浇灌在祂的门徒身上。(赛四四3；珥二28，29；徒二33)。


　　基督身体既离开了地上，圣灵取代基督，应验了对教会所有的应许。


　　基督藉祂的灵与我们同在(太廿八19，20；徒三21；太十八19；林后六16；林前三16)。基督向祂的门徒保证，祂的灵与他们同在，比祂肉身与他们同在更好。所以现在时刻，基督随时随处都与我们同在。

　　圣灵代表基督，代替基督，所以祂为门徒作基督所作的一切事(约十六13-15)。

　　圣灵不是来启示什么新事，也不是作什么与基督的教导和工作矛盾或相反的工作。圣灵绝不作任何违背圣经教导的事。任何作出违背基督和圣经的工作的灵，都不是来自神。

　　圣灵伟大的事工，乃是荣耀基督。上帝赐圣灵给我们，乃是要我们也能归荣耀与基督。圣灵降临，是要彰显基督的真理与恩典，不是述说祂自己(约十六13-15)。圣灵没有启示其它真理，没有赐下另外的恩典，圣灵赐的一切都是在基督里，从基督而来，和 因基督而成就。按照这定律，我们可以察验出任何灵是否出于上帝。

　　「祂把所听见的都说出来」(约十六13)。圣灵所听见的，就是圣父和圣子有关救赎教会的全盘计划与目的。「听见」表示圣灵对圣父与圣子的永恒目的有无穷的认识。

　　「祂要荣耀我」(约十六14)。这是圣灵对教会的伟大工作。祂使基督在我们眼中显为荣耀。我们是基督的子民，圣灵被赐给我们，使我们能够尊崇基督，祂是教会荣耀之首。

　　但圣灵怎样荣耀基督呢？「祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。」(约十六14)。这里不是说圣灵从基督那里领受一些祂从前没有的；圣灵是上帝，祂不需要领受什么。只是因为祂要赐给我们的，乃是特别在基督里的，所以说「将受于我」的。我们不能把属于别人的东西送给另一个人，除非先拿到那人的东西。祂要把那些事「告诉」我们，「告诉」就是使我们明白。祂要向我们启示，在我们心中启示，让我们亲自明白和体验这些事。

　　圣灵要告诉我们的是一些什么事？基督说「将受于我」的事，就是基督的恩典和真理(约一17)。

　　圣灵对基督的门徒启示基督的真理，因为上帝一切的启示，都是由祂赐下。圣灵的默示让使徒能接受、明白和宣告神在基督里的一切旨意。为了使门徒毫无错误地明白和宣告神的意旨，圣灵领导他们进入一切真理。再者，圣灵将成圣的恩典与特殊的恩赐浇灌给门徒，以向他们显示基督的恩惠。

　　圣灵继续对信徒显示基督的真理与恩惠，虽然方法与程度都与受祂默示的使徒不同。基督的真理现今以圣经和讲道显示给我们。我们读经和听道时，圣灵打开我们的灵眼，让我们从所读和所听的明白神的心意。


　　圣灵把基督「所有的」启示给我们


　　耶稣说「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」(约十六15)。我们从这节经文可以学到两点。第一是基督要把祂所有的告诉我们。祂说「凡父所有的」，「都是我的」。

　　圣父本为上帝；凡祂所有的，都是圣子的。「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命」(约五26)。同样地，圣父所有的属性，永恒的圣子基督也同样拥有。但这些似乎不是这节经文所说「所有的」的意思。这「所有的」是指属灵的恩典与能力，由圣父自愿地交付给道成肉身的基督(太十一27；约三35)。圣父慈爱与恩典的功效；祂在永恒中所预旨的；使祂的选民进入永远荣耀的无限权能与良善 -- 这「所有的」一切都交付给耶稣基督。

　　这一切原属于圣父的都已告诉了我们，交付给我们。这些 -- 祂的慈爱、恩惠、智能、谋略和意旨-- 就成了圣子的；这一切交付给圣子，以便祂执行中保的工作。

　　这些圣父所有的，成为圣子所有的，事实上由圣灵传达给我们。圣灵没有把这些直接从圣父那里交付给我们，而是间接地，从圣子交付给我们。因为我们唯有藉圣子才能临近圣父。所以圣子是「圣父所有的」的宝库。圣灵从基督这宝库中把圣父所有的显示给我们，并用在我们身上。这样，圣灵完全代替了基督的身体在地上的临在。

　　第二点，这句经文告诉我们如何与神交通。我们自己不能直接到圣父那里去，圣父也不会与我们直接交往。我们只能借着基督才可靠近圣父，因为若不借着基督，没有人能到父那里(约十四6；彼前一21)。但若没有圣灵的工作，我们根本不能借着基督到圣父那里去。由于圣父所有的已经交付给基督，由圣灵带给我们，因此圣灵教导我们如何祷告，教我们求什么。我们的祷告祈求归到基督，基督带它们到圣父前。因此，假如我们藐视圣灵，轻慢圣灵，我们是触犯三位一体的神，藐视祂在爱中特别要达到我们的。这就是为什么亵渎圣灵的罪是不可赦免的。


　　圣灵是恩典的灵


　　因此，我们应该认识到，若得什么恩典，或在我们身上有什么恩典的工作，都是圣灵的作为。

　　有人说到个人的美德，好象是自己修为的结果；其实，所有德行都是圣灵的恩典。

　　圣灵既是恩典的灵，祂作两件事。祂要我们认识神白白赐予的慈爱与恩惠，以及圣灵在我们里、在我们身上施行的恩典的工作。因此，我们不要自欺，以为不需要圣灵能作出善行美德。


　　圣灵的任何工作，都是出于祂自己的自由意旨


　　圣灵所作的，是因为祂要这样作。我们可以从圣灵彰显的一切美善、恩典、慈爱与大能，看见祂善良的旨意。圣灵的一切工作都出于祂无限的智能，以及在祂主权掌管之下，无人能抗拒的旨意(罗九19)。

　　圣灵启示的旨意，看起来是可被抗拒的。当向人传福音和邀人悔改时，祂显明祂启示的旨意。但祂隐秘的旨意可能不要这些人悔改。祂没有定意要赐给这些人悔改的恩赐。因此，拒绝悔改的人，拒绝了圣灵启示的旨意，但却完成了祂隐秘的旨意。(赛六9，10；约十二40，41；徒廿八26，27；罗十一8)。

　　祂所有的工作也是一样。对某些人，圣灵光照他们的理性，并使他们感到扎心知罪，但没有在他们身上作重生的工作，而人若不重生就不能见上帝的国。对另外一些人，圣灵作了所有的工作，直至他们至终完全得到救恩。这是保罗有关圣灵恩赐的教导(林前十二章)。圣灵所赐的恩赐，都是出于祂全权掌管的旨意。

　　问题：假如救恩从开始到完成都是圣灵的主权工作，那么我们就不能为自己得救作什么。这样，圣经对我们的诫命、警告、应许和教导有什么用处？

　　答案：我们务必把握这真理：我们身上一切属灵的好处，的确都是圣灵所作成的。圣经告诉我们说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」(罗七18)。圣经教导我们：「并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神」(林后三5，林后九8；约十五5；腓二13)。假如我们说我们里头有些良善不是圣灵的工作的话，我们不但破坏了福音，也否定了神是唯一良善的，和只有祂才可以使我们成为良善。

　　但若用这理由作为什么都不作的借口，是抗拒神的旨意。上帝应许我们，祂所要求我们作的，祂亲自在我们身上成就。圣经中有许多例子说，上帝命令人作一些他们自己不可能作的事。当他们尽力顺服时，就会发现上帝的医治大能使他们作以前不可能作的事；例如，医治那个一只手枯干的人，拉撒路从死里复活，以及拿因寡妇的儿子。

　　我们的责任是尽力顺从上帝的诫命，而圣灵的工作是赐我们能力顺从诫命。因此，那些袖手旁观什么都不作的人，只说明他们对神的事没有兴趣也不关心；因为他们说什么都不能作，除非神的恩典在他们身上作工。一个什么都不作的人，圣灵也不对他作什么。

　　虽然只有圣灵的工作才使一个信徒蒙恩，但是欲求恩典、圣洁和公义的增长和兴盛，乃靠信徒运用他己接受的恩典。我们有手有脚。如要我们的手脚生长健壮，我们必须使用我们的手脚。不用的话，乃是失去手脚的最有效方法。因此，对我们灵命增长有关的事，也是与我们灵魂的永恒福祉相关的事，我们却懒惰不干，漠不关心，以为没有圣灵我们什么都不能作，这样不但是无理与愚蠢，而且是危险的。


　　圣灵的见证是非常重要的，但与信徒的见证有所不同。


　　当我们看见和明白圣灵的工作，我们知道有些事非常明显是圣灵特别的作为，虽然有时圣灵的工作同时也是有圣灵的人所作的工作。

　　耶稣说，「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的灵，他来了就要为我作见证，你们也要作见证」(约十五26，27)。圣灵的见证有别于使徒的见证。但使徒之能作见证，只因为圣灵给他们能力作见证。

　　使徒能为基督作见证乃是圣灵的能力在他们身上，是圣灵在他们身上工作的结果(徒一8)。除了通过使徒的见证外，圣灵没有作出另外的见证。

　　那么什么才是刚才所说圣灵特别的见证呢？乃是圣灵赐能力给一些人作见证，而这些人知道他们自己能够这样做，完全是圣灵先向他们作见证。圣灵藉使徒向世人作见证的伟大方法之一，乃是赐给使徒有施行神迹奇事的能力。圣灵赐能力给使徒，使他们借着讲道、受苦和圣洁去为基督作见证，并不断地为基督的复活作见证。但世人不认识这是圣灵的工作和见证。但这都是祂的工作，正如希伯来书二3，4节所说一样。当使徒们讲道和施行神迹奇事时，圣灵与他们同作见证。

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第八章 圣灵重生的工作


　　圣灵的伟大工作就是使人重生（约三3-6）。


　　一天晚上，犹太人的官尼哥底母来见耶稣。耶稣对他说，「人若不重生，就不能见神的国... 从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。」我们的救主知道，我们唯有重生才能信靠和顺服上帝，才能被上帝接纳；所以祂郑重地告诉尼哥底母，重生是必需的。尼哥底母对此十分惊讶，于是耶稣继续向他教导什么是重生。祂说，「人若不重生，就不能见神的国。」(约三5)

　　重生是「从水和圣灵所生」。圣灵在人的灵里作重生的工作，水是外在的记号。这记号乃是圣约的承诺和 印记，当时由施洗约翰传讲。水也可以表示圣灵自己。

　　约翰告诉我们凡接待基督的，乃是因为是从神生的(约一12，13)。不是人间的遗传，也不是人的意志，能使人重生。重生全部是神的作为(参约三6；弗二1，5；约六63；罗八9，10；多三4-6)。

　　我们必须记得，三位一体上帝中三个位格都参与重生的工作。这是非常重要的。重生是源于天父的慈爱(约三16；弗一3-6)，出于祂的旨意、目的和 计划。重生是上帝慈爱与恩典的工作，由我们的救主耶稣基督买赎给罪人(弗一6)。但实际的「重生的洗和我们灵的更新」乃是圣灵的工作(多三4-6)。

　　本章主要目的是肯定圣灵这项工作的基本真理，因为有人否认和反对这真理。


　　旧约中的重生


　　圣经中有记载，重生的工作在旧约时代从立天地的根基的时候已经完成。但对重生的认识是十分模糊，比不上我们在福音中所明白的。

　　尼哥底母，以色列的教师，对此也一无所知。「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」耶稣也感到惊异，连这位以色列的教师也不明白重生的教义。这教义明明记载在旧约中的应许和其它经文中(我们将会看到)，上帝要祂的子民在心中行割礼，除掉他们的石心，赐给他们肉心。

　　由于他们 的无知，以色列的教师们以为重生只是生活的改革。同样，今天许多人以为重生只不过是致力过一个道德的生活。假如重生只不过是使人成为一个新的道德之士而已 ，如差不多人人所称赞的那样 ，那么我们的主耶稣对尼哥底母的一番话不但没有开导他，反而把重生这件事弄得更含糊了。新约非常清楚地指出，圣灵在人的灵里作奥秘和奇妙的作为。假如这奥秘和奇妙的作为只是道德的改进，使人过个更良善的生活，假如只是外在的说服人要改邪 归正，那么基督所教导的和整本新约圣经谈及的重生教义都变得难以理解和毫无意义了。

　　重生和重生的教义在旧约时代已经有了。上帝在每一世代所拣选的人，都是被圣灵重生的。但在基督来到世上之前，这一切都是「在创造万物之神里的奥秘...安排的」(弗三9)。但现在这位伟大的医生来到世上，祂医治我们人性中可怕的损伤，这损伤使我们「死在罪恶过犯中」。祂把这伤口打开，给我们看是何等的可怕，告知我们将因此进入死地。祂这样做是要我们对祂给我们的医治感到衷心的感激。因此，没有其它教义比重生的教义在上帝的福音里说得更详尽和清楚。所以，那些否认、蔑视和拒绝接受这教义的人是何等的堕落与腐败。


　　圣灵一贯的工作


　　在旧约时代神所拣选的人被重生，其方式并不是与新约时代圣灵重生的人有所不同。所有重生都是同一的方法，靠同一的圣灵。

　　那些经历神迹而归主，如保罗，或那些 归主时获得施行神迹恩赐的人，如许多早期信徒，他们的重生与我们没有两样。我们也接受了同样的恩典与权利。圣灵所赐的神 迹恩赐与祂的重生工作无关。有行神迹的恩赐，并不证明一个人已经重生。有许多人得到施行神迹的恩赐，却没有重生；其它人获得重生，却从来没有施行神迹的恩赐。

　　以为圣灵过去藉神迹奇事使罪人重生，现在却不用这样神迹式的方法，而是用说服的方法告诉我们不悔改认罪是非常不合理的，这种假设是愚不可及的。如果我们思考接受下列的经文，我们就不会犯这样的错误。

　　所有没有重生的人的景况都是一样的。不是有些人比别人更需要或更不需要重生。所有人都是与神为敌，所有人都在神的咒诅之下(诗五一5；约三5，36；罗三19；五15-18；弗二3；多三3，4)。

　　当然在不重生的人当中，其罪恶过犯的确有不同的程度，正如重生的人当中其圣洁也有不同程度。无论如何，所有没有重生的人其景况都是一样，都需要圣灵在他们身上作同样的工作。

　　经过重生的人进入了同一的景况。没有人会比别人更为重生，虽然他可能在成圣上比别人更甚。肉体的出生也一样，每人都是一样从父母所生，虽然有些生下来比别人更快成长和有能力。这与所有从神而生的道理一样。

　　圣灵重生人，是以同样的的恩典与能力。事实上，有人蔑视新生，因为他们蔑视新生命。谁恨恶为上帝而活的观念，就恨恶被上帝重生这观念。但是全人类最后都要被审判，回答这个问题：「你曾否从神而生？」


　　对重生的误解


　　第一，重生不是单单接受洗礼，和说「我已认罪悔改」。洗礼的水只不过是外在的标记(彼前三21)。水本身只能把你弄湿，洗净你「肉体的污秽」。但这外表的标记表明「借着耶稣基督复活，在神面前有无愧的良心」(彼前三21；参来九14；罗六3-7)。

　　使徒保罗清楚地分辨外表的圣礼与重生的工作之间的不同(加六15)。假如接受洗礼和认罪悔改就是重生，那么所有受了洗，而说他们已经认罪悔改的人就必定重生。但明显地，事实并非如此(徒八13，21，23)。

　　第二，重生不是指外表道德归正的生活和行为表现。举个例子来说，假设有一个人他改邪归正，表现出归正的道德行为来。他不再偷窃，开始工作。但在他外表道德行为中的义不是从一个喜爱公义的新心和新本性中发生出来。唯有借着重生的改变，才能把一个堕落、罪恶和公义的恨恶者改变成为喜爱公义和喜悦施行公义的人。

　　有人讥笑重生是道德、公义和归正的敌人，但他们将要发现他们是大错特错的。

　　认为重生只不过是生活上道德的归正，这想法是源于否定原罪，和我们都有罪性的事实。假如我们不是性本恶，假如我们心底里是性本善的，那么我们不需要重生。


　　重生不产生主观经验


　　重生与个人感到欣喜若狂、兴奋莫名、听到天籁或其它这类的经验完全无关。

　　当圣灵在人心施行重生的工作时，祂不是用祂大能的感觉和情绪落在那人身上，使之无可抗拒。祂不像邪灵鬼魂一样去缠附在人身上。对一个相信圣经的话语，和接受真理的灵的人，圣灵的工作是容易理解和说明的。不信的世人不能接受真理的灵。耶稣对尼哥底母说，「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。」圣灵的重生工作也是如此。


　　重生的本质


　　重生是把一个崭新、真实的生命的属灵律、亮光、圣洁与公义放在人的灵魂里，致使所有一切对上帝的恨恶和对抗完全一笔勾销。

　　重生是内心产生奇妙的改变。「若有人在基督里，他就是新造的人。」重生不是由于道德观念改变而形诸外行为，重生与此截然不同(加五6；六15)。

　　重生是神大能的创造工作。圣灵在我们生命里创造一新的原则或律(诗五一10；弗二10)。这个「新创造」不是使我们培养新的习惯，而是一种新的力量，新的能力；因此被称为「神的性情」(彼后一4)。这个新的创造，乃是神在我们里面创造了新性情，新力量，这新的性情带有神的形像(弗四22-24)。

　　重生将我们的心思改换一新。心思更新的意思，是我们的思维现在有了一个新的、救赎的、超自然的亮光，使我们能有属灵的思想与行为(弗四23；罗十二2)。信徒因而「在知识上渐渐更新，正如造他主的形像」(西三10)。


　　新人


　　重生在我们里面产生的新力量和能力，称为「新人」，因为重生改变我们整个的心灵；我们所有属灵和道德的行为都是来自这改变(弗四24)。「新人」是与「旧人」相反(弗四22，24)。「旧人」是我们败坏的人性，它有能力生出邪恶的思想与行为。「新人」有能力产出虔敬的、属灵和道德的思想与行为(罗六6)。它被称为「新人」，因为「这新人是神所创造的」(弗一19；四24；西二12，13；帖后一11)。这「新人」的创造是立时的，是在一瞬之间的。这就是为什么重生不单单是生活的革新，因为生活的革新是一辈子的事(弗二10)。重生是上帝在我们身上的工作，在我们能向上帝行善之前。我们是上帝的工作，被造为要行善(弗二10)。因此，除非神先在我们里面重造我们，否则我们不能作出任何蒙神悦纳的善工。

　　圣经说这「新人」乃「照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁」(弗四24)。第一个人里面的上帝的形像不是生活的改革，也不是善行的模式。亚当是在他作善行之前被上帝按照祂的形像所造。上帝的形像，乃是使亚当能真正彰显神的公义与圣洁的能力。在亚当还未开始为上帝而活之前，上帝已经赐给亚当有这能力。我们也是一样。神的形像在我们里面重新再造；这就是「新人」。于是我们便能在我们的生命中再彰显神的圣洁和公义(路六43；太七18)。


　　神的约


　　上帝已告诉我们祂如何与我们立约(结三六25-27；耶三一33；三二39，40)。祂先洗涤，洁净我们的本性。祂把我们的石心除掉，赐给我们一个肉心。祂把祂的诫命写在我们的心上，并把圣灵放在我们里面，好让我们能遵守祂诫命。这就是重生的意思。这也被称为成圣，使我们的灵、魂、体全然成圣(帖前五23)。


　　圣经的考验


　　圣灵只按照圣经中的方法来工作，不会有任何其它方法。一切自称是圣灵的重生工作，必须通过圣经的考验。

　　圣灵是全知的，祂完全知道我们的本性。祂知道如何在我们身上工作而不损害我们的本性；也不会用什么方法强迫我们的本性就范祂的旨意。一个被重生的人绝不会在任何时刻感到他被凶恶的力量强迫他违反自己的心意。尽管如此，许多真正重生的人被世人看为疯子，或宗教狂热分子(王下九11；可三21；徒廿六24，25)。


       结语


　　传福音的人和听福音的人都必须学习，清楚明白圣灵重生我们的工作。圣灵借着真正的福音使者重生人心(林前四15；门10；徒廿六17，18)。因此，传道人必须彻底了解重生的真义，才能与上帝和祂的灵同工，带领灵魂进入「新生」。这也是听上帝话语的人的责任，要学习和明白重生的意义(林后十三5)。

　　上帝把重生之道启示给我们(申廿九29)。因此，不学习了解上帝这项伟大的工作，乃表明我们的愚笨和狂妄。除非我们从上帝而生，我们不能作任何讨上帝喜悦的事，也不能获得任何从祂而来的安慰，也不能认识祂，或明白祂在这世上的作为意旨。

　　人们一个重大的危险，是在重生这件事上会受骗，以致失去永生。他们错误地以为不用重生也可以上天堂，或者以为重生使他们在地上可以继续犯罪。这些说法明显地违背主耶稣和使徒们的教导(约三5，约壹三9)。

归来滴小花

第九章 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作


　　我们自己是无法自我重生的，但这却不是我们的籍口用来推卸我们属灵的责任。

　　我们可以去听道，聆听上帝的话(罗十17)。我们也可以立志明白，接受上帝给我们清楚的启示。

　　许多灵魂永远失丧，因为他们不让上帝对他们说话，不接受祂话语的教导。没有任何人能自我重生，即便他听了和接受了神的话；这是事实。但这些听了和接受了神的话的人，就是上帝预备要临到的人，上帝按照祂告诉他们的方法临到他们。上帝说在那里，就在那里临到他们。

　　上帝的话语被传讲时，圣灵藉上帝的话得着人心；有几件事在听道的人身上发生。这些事通常是在听道的人重生之前发生。

　　第一件会发生的事，是圣灵光照听道者的理性，使他对上帝所启示的属灵真理，有属灵的理解与认知(林前二9，11)。这与一般仅用理性来理解所传之道截然不同。

　　圣灵的光照使人对上帝的话清楚明了(彼后二21)，叫人晓得福音不但是真实的，而且也是上帝公义之道(罗一17；十3，4)。光照帮助人的思想认同真理(徒八13；约二23；十二42)。光照带来一阵喜乐(路八13；约五35)。光照也可能使人领受一些属灵恩赐(太七22)。

　　光照不是重生；重生也不一定必然随着光照而发生。当圣灵的光照照亮上帝的救恩时，人的灵就清楚看见神所赐予的恩典。因此，光照预备人的灵被重生。

　　第二件要发生的事，是圣灵使人扎心知罪。这也是由听道而来(林前十四24，25)。当人的灵被领到上帝的律法前，面对义的要求时，他会对自己的罪孽感到不安。人的灵开始为所犯的罪恶感到忧愁与懊悔(林后七10)。但这些罪都已过去，无法补救(罗八15)这事实使人因自己的罪谦卑下来(王上廿一29)。现在，除非他的灵完全落在绝望中，否则他便开始从这苦恼的光景中寻求出路(徒二37，十六30)。往往这人便开始改善他的生命，接着他的态度大有改变(太十三20；彼后二20；太十二44)。

　　有些人忽略这亮光和扎心知罪的必要，或想将之抑制下来。有些人是被他们情欲的力量、对罪的喜好和引诱的势力所压服，无法抗拒。有些人以为被光照就够了，以为这就是上帝要在他身上所作的一切工作了。

　　上帝的话语被宣讲时，听道人身上发生的这一切，事实上是圣灵与讲道的人一同的工作(赛四九4；耶十五20；结三三31，32；约八59；徒十三41，45，46)。那些被「光照」的人被称为「于圣灵有分」的人(来六4)。

　　问题：假如圣灵的预备工作没有领人到重生，是圣灵在这人灵里的工作软弱和不完备吗？还是圣灵无法带领这灵魂重生？

　　答案：有些人的确真正的归主。圣灵开始的工作不是软弱或不完备，但可以被故意或顽固所拒绝。在那些被「拣选」的人中，圣灵照祂的主权恩惠把他们顽固的硬心除去。其余的人圣灵就让他们承受罪所应得的苦果。圣灵有完全的自由作祂要作的事，按祂所喜悦的时间和方法作祂所喜悦的事。然而，祂的作为一定是美善和圣洁的。祂必定完全达成祂意旨所定的计划和目标。


　　光照不保证获得救恩


　　有一种「光照」是不领人得救的。这种「光照」没有改变人的意志，没有给人喜爱和满足属灵事物的心意。人的心意是不喜爱神的(罗六17；十二2，林前二13-15；林后三18，四6)。这种「光照」没有给人有属灵的洞察使之能领略神恩典的荣耀。

　　这种「光照」也不能洗净良心，除去死行，使人能事奉那永生的神(来九14)。这「光照」只能叫人扎心知罪，使灵苏醒，责备许多以前认为对的事。这种「光照」也在人的感情层次上工作，引起恐惧、悲哀、欢欣和快乐。但是感情没有固定思念上面的事(西三1，2)。这种「光照」也没有把邪恶的欲望除掉，补之以天上的喜乐。它常常使人们生活方式有极大的改进，甚至产生外表的敬虔。但这种「光照」有三大缺点。

　　第一，这种「光照」会让无知的罪，厉害而霸道地继续存在，好象保罗未归主前一样。

　　第二，从这「光照」所激发的生活改进，很少能使这人除去他的一切罪恶过犯；也许在一段时间中能够如此，就是当他拼命追求自以为义的时候。

　　第三，那些因这「光照」而来的生活改变，虽然开始时非常强烈，慢慢却消失和衰退，以致这些人成为属灵的骷髅而已。