但以理书释义

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目录 1 背景绪论 2 历史序幕：从犹大至巴比伦（1:1-21） 3 尼布甲尼撒的大像梦（2:1-49） 4 尼布甲尼撒的大金像（3:1-30） 5 尼布甲尼撒的大树梦（4:1-37） 6 伯沙撒的最后盛筵（5:1-31） 7 但以理在狮子洞中（6:1-28） 8 但以理的四兽异象（7:1-28） 9 但以理的双羊异象（8:1-27） 10 但以理受七十个七的预言（9:1-27） 11 但以理受临别预言（10:1-12:13） 导论 在十七本大小先知书中，有关神将来在地上建立弥赛亚国度的预言，没有一本书卷在资料上胜过但以理书。虽然其它先知书不缺这方面的预告，但在年期时代发展的细节上，但以理书出类拔萃，远超同侪，举凡有关预告弥赛亚国度建立前列邦国在末世发展的准确性，此书实是无与伦比的。 然而无可讳言的，这也是一本难解的书，除了书的历史部分外，书中的启示预言部分却是隐晦艰涩，其一主因是本书的文学体裁归属「启示文学类」此种文献称为「新预言」，它与「预言文学」虽有甚多共同点，然而其颖异处亦颇繁多，致信徒不易明白此类文字之要窍，其一之分别乃是「预言文学」多是以传扬或阐释神言语的记录为主，而「启示文学」则多善用象征文字、表象图画代替描述，可以说「启示文学」乃是「预言文学」更进一步的结晶。 历史序幕： 从犹大至巴比伦（1:1-21） I、序言 但以理起首下笔时，回顾多年前国家如何败亡，自己如何被带到巴比伦去，这次离乡别井的经历在他的回忆中永不能忘怀。那次家破人亡的惨剧还历历如绘的盘旋在脑中，下笔时的伤感定必由衷的涌上来。 「但」书第1章亦可说是全书的楔子、引言，作者将自己的身世、「蒙召」，及神如何思待他，「初到贵境」时坚定的见证，借文字存记下来，勖勉下一辈事奉神的人。 II、历史背景（1:1，2） 1犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。 2主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手，他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的庙中。 以色列人多次破坏神的律法，又不遵行神的诫命，不听从先知的劝谏，所以神的努气向他们发作，借巴比伦人的手管教他的子民。 总括说来，以色列人犯了三大罪行： （1）破坏了神的律法和与他所立的约（赛24:1-6） （2）没有遵守安息日及安息年（代下36:21；耶34:12-22）； （3）崇拜偶像（耶7:24-8:3；44:20-23）━━以致神将他们交付在外邦人手中（参王下17:7-23；代下36:11-21）这是应验多年前借摩西与以色列人立约的誓言（参申30章）。 那是犹大国第十七任王约雅敬在位的时候，这位王二十五岁登基，作风与先前各祖王一般，行神眼中看为恶的事（王下23:36，37），其祖父约西亚本是爱神之君王，在他治理下全国实曾有大复兴（王下23:25），只可惜他在主前609年，意图阻止埃及与亚述余军结盟反击巴比伦 .（巴比伦于主前612年灭亚述），率军至伯拉河北的哈兰，满以为此举必使巴比伦欢悦， 在两军交锋时，约西亚在疆场阵亡（608B.C.） 后来巴比伦大败亚埃联军。此后亚述渐弱，溃不成军，埃及在各大小战争上亦非巴比伦敌手（609-605B.C.），故??伏不动，至主前605年，巴比伦向埃及挑衅。 两强在叙利亚之迦基米施（Carchemish）大战（耶46:2-24），埃及惨败，再不能抬起头来，直至主前525年波斯王古列之子甘拜斯之时；若非此时巴比伦大元帅尼布甲尼撒忽闻父王尼布波拉撒驾崩巴京之消息（主前605年8月），他必须赶回巴国继承王位（主前605年9月），他定会追逐埃及军至埃京，直捣黄龙，至歼灭埃及才罢手。 约西亚死后，其子约哈斯继位三月即遭埃及（其军队杀死约西亚）锁禁于利比拉，不许他回耶京，又另立约西亚另一儿子约雅敬（约哈斯的长兄）为傀儡王（此人是亲埃分子），又强迫他答应年年进贡规定之金银财物，才让犹大苟延残喘下去（王上23:31-35）。 约雅敬在位三年就背叛巴比伦，满以为他所亲的埃及必帮助他成功（王下24:1）。 巴比伦遂打击其先头部队，围攻耶路撒冷（王下24:2-25），是时为主前605年。那年初，巴比伦与埃及在迦基米施及哈玛囗大战交锋，埃及频频败北，此时巴比伦王（「王」字为预写法，prolepsis）尼布甲尼撒乍听父王突然逝世之噩耗，遂班师返上路回国继位。不智的约雅敬此时以为时机难得，遂突发「政变」，向巴比伦进军，结果巴比伦回头围城迫降，轻而易举将一批人带走，并将圣殿贵重的器皿「顺手牵羊」带回， 放在自己的国神（Marduk）庙中，以示自己国家的神带给他们胜利，及国家的神是远胜其它诸神。 III、被拣选的犹大少年 （1:3-7） A、巴比伦王的安排（1:3-5） 3王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，4就是年少没有残疾，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底文字言语。 5王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年，满了三年，好叫他们在王面前侍立。 按巴比伦史书记载，尼布甲尼撒是一个睿智的君王，他是伟大的军事家、政治家及建筑家。他知道最上好管理傀儡国的政策，就是用当地人代他治理（这亦是世上各国的手腕，如中国清初大量器用汉人辅政），于是在那次（605B.C.）围攻耶京时，一批犹大少年精锐、贵胄被带走。 被挑选的少年需满足五方面的条件：1）健康方面━━没有残疾；2）外表方面━━相貌俊美；3）教育方面━━通达各样学问；4）智力方面━━知识聪明俱备；5）性情交际方面━━指社交礼仪，待人接物，足能侍立在王宫里（1:4）。 巴比伦王的方策有二：1）教他们迦勒底文字言语，好叫他们能学习巴比伦的学问、宗教、文化，进而使他们的祖国将来能「巴比伦化」（如后来希腊的亚力山大大帝「希腊化」当时的征服国）；2）供应他们丰富饮食，这是用物质享受方面「引诱」他们，使他们将来沉迷巴国的「声色犬马」，死心塌地向王效忠；这两个方策只有一个目的：「好叫他们在王面前侍立」━━即是成为王的特别仆役，担负一些专职（1:5）。 B、犹大少年的名字（1:6，7） 他们中间有犹大族的人但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。 在这受三年集训的青年人中有四名较为杰出的，就是但以理与其三友。此时太监长将其犹大名字更换为巴比伦姓名，目的浅而易见，这亦是尼布甲尼撒用心之一；因为犹大敬虔者往往借用名字表达自己对神的信念、感恩，或对国家的期望。现今巴王将他们的名字改为巴比伦姓名，这样日子久了，他们逐渐就忘记自己原来属神的身分。Moses Stuart解说：按当时文化，将姓名改换表示新生活的开始。 1。「但以理」意「神是审判者」）变成「伯提沙撒」，意「愿巴力保护我王生命」，巴力是巴比伦诸神之一（参赛46:1；耶50:2；51:44），伯提沙撒与伯沙撒是同义字。 2。「哈拿尼雅」意「耶和华是恩慈的」改为「沙得拉」意「得拉的命令」；「得拉」是巴比伦的月神。 3。「米沙利」意「神是谁」的新名为「米煞」，意「煞是谁]，此名意即「得拉是谁」。 4。「亚撒利雅」意「神必帮助」现作「亚伯尼歌」，意「尼歌之仆」，「尼歌」是巴比伦神巴力之子。 IV、被恩待的犹大少年 （1:8-20） A、犹大少年的立志（1:8-13） 8但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒玷污自己。所以求太监长容他不玷污自己。 9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯，10太监长对但以理说：「我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌，比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样你们就使我的头在王那里难保」。 11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说： 12「求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝， 13然后看看我们的面貌，和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人罢」。 但以理此时深确洞悉巴比伦王的阴谋，借着王的饮食使自己受玷污，丧失属神的见证，于是立志决不服从（1:8）。约瑟夫记述在玛喀比时代，甚多敬虔的犹太人逃避安提奥古四世亵渎性之迫害，躲在山洞藏身，愿以草根为粮，也不愿吃拜祭偶像的肉类，玷污自己。圣经虽无解释为何这些食物会「玷污」（ga'al可指宗教礼仪上的玷污，即属灵上的污秽，参太15:11）但以理，但从他的「决志」（直意「印在心中」）不肯屈服，可知此中大有问题，可能食物非按律法的规条而预备的（如不洁净之肉类，参出34:15）。再且，据巴比伦王宫的（百姓的不尽同）风俗，食物必先献给他们的神，人才取用 新约时保罗亦教训哥林多信徒如何应付献给偶像的食物（林前10:20-22）。L.J. Wood解释：领受曾献给偶像的食物，就等于赞同偶像的真实与存在，但以理与三友若吃食物在实质上便与徒5:21的准则无异。 再者，这些食物中必有从不洁净的类别来（参利11章），所以但以理坚决不肯接受。 但以理要求太监长「容准」（原文「试」字nasah意「检验」，是强烈式［piel］动词，表示真试验一番）。 他不用王的饮食，亦因他深识自己国家沦亡是因没有遵守神的律法，若他同犯此罪，他与先人受责而沦亡有何分别！故他立志以遵行神的吩咐为人生准则，不计算后果。他的果敢勇气必秉承自敬虔父母之教导（参申六6，7），亦知道「人活着非单靠食物」（申八3）。太监长以但以理此决定叫他「人头难保」（1:10），可见他执司极重要的职务，但以理见太监长在执行王的吩咐上着实有困难，虽然太监长蒙神带领，对但以理等人予以宽待（1:9），但以理献计先试十日，以后果如何才决定下一步怎样行（1:11-13），但以理的智慧在这意见上显得突出，他不叫「委办」为难，亦显出他对神的信心。 B、犹大少年的蒙恩（1:14-20） 14委办便允准他们这件事，试看他们十天。 15过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。17这四个少年人，神在各样文字学问上（「学问」原文作「智慧」），赐给他们聪明知识。但以理又明白各样的异象和梦兆。18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。 19王与他们谈论，见少年人中，无一人能比但以理，哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士，和用法术的，胜过十倍。 1.十天的试验（1:14-16） 十天过后，他们的身体远胜其它妥协了的犹大少年，这是神特殊的眷顾，不一定是超越常规的神迹，但以理所行只是活出多年前神订立给后人的一个原则：「凡尊敬我的，我也尊重他」（撒上2:30）。 2.三年的栽培（1:17-20） a、各样的训练（1:17） 三年的「学业」使他们在「文字学问上」获得「聪明知识」。「文字学问」包括各样的文学与科学的科目；「聪明」指应对与判别是非的能力，「知识」指存在心中那些明白了的学识。此外，但以理本身「又明白各样的异象和梦兆」。「异象和梦兆」乃神启示其计划给世人的媒介。换言之，但以理蒙选召作为传达神启示的器皿，是以但以理书内记载颇多惟本书特有的末世启示。 b、考问的时候（1:18-20） 学习结束，巴比伦王约见所有受训的犹大少年，在谈论间，王发现但以理与其三友在「文字学问」、「聪明知识」上不但远超各同窗（参诗119:98-100），连自己本国的术士及用法术的人，也不及他们，委实惊诧无比。尼布甲尼撒本是一名极聪明睿智的人才，他的诧异就显出但以理与三友的成就及神的殊恩。 V、历史附录（1:21） 21到古列王元年，但以理还在。 第一章是但以理书的序言，以历史年代作始，以历史年代作结。这篇序言介绍下文论但以理与其三友如何经历神各样神迹性的保守与使用；固然是神的恩典，亦由于但以理等立志不变，永跟从神之故。 此节附录与10:1之「「古列三年」并无如批判家称前后矛盾，这里只是显出到古列王开始为王时（巴比伦易手给波斯），作者还在神的保守下事奉他。 古列元年是主前538年，此人在主前559年继承父位，主前550年吞并玛代，主前538年4月接管巴比伦，所以「元年」是从他掌管巴比伦开始计，因那时他才与犹大人作首次接触，拉上关系。（注29）「三年」是主前536至535年（10:1），那年约五万犹大人由波斯浩浩荡荡归回祖居的时候，若作者在主前605年被掳，他在巴比伦及波斯两国朝内度过了七十一年（被掳年日）。根据巴比伦的教育组织，他们多供给十四岁时突出的孩童各种特别的训练，叫他们将来成为国家楝梁。 这可能指出但以理等人被掳时约是十四岁的孩童，如今在全书撰著完成时，他已是约八十四岁以上的老壮士了。 按拉1:1记，古列王元年（538B.C.）便下诏恩准以色列民归回祖家，从出令至受令，集合至整装待发，长途跋涉至脚踏家园，那已是古列三年之时了（10:1），相信但以理在书就1:21及10:1节时亦不胜唏嘘！ 总括之，第一章开始述巴比伦的威武胜利，结束记巴比伦的败亡；起始记以色列初次亡国，结束时记以色列初次归回故乡，故本章可包括以色列被掳七十年的衰兴，背后引证神的信实、恩慈、公义，叫读者永不忘怀！

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尼布甲尼撒的大像梦（2:1-23） I、序言 但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手上，那是神容许及管教的旨意，在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的：（1）要外邦知道，世上诸国无论多强盛，终要归神国统治；（2）要以色列国知道，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。 但2章在预言范畴中占颇重要的地位，因这章可说是「外邦人日期」（路21:24）的兴衰史（末段开始书内的亚兰文部分）。由内容看，本章是世界各国之兴替，最后演进至弥赛亚国度建立的预言史；虽是提纲挈要，却清晰地公诸于世。 II、尼布甲尼撒的异梦（2:1-13） A、解梦者的被召（2:1-9） 1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。3王对他们说：「我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。」4迦勒底人用亚兰的言语对王说：「愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解」。5王回答迦勒底人说：「梦我已经忘了（或作「我已定命」，8节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」。7他们第二次对王说：「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解」。8王回答说：「我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备谎言乱语向我说，要等候时势改变，现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」 1.王的烦乱（2:1） 但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日驾崩，尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战，闻讯后即兼程回国，路经耶京，将首批掳民带走。 某些日子，巴比伦王作了些梦（「梦」为复数字，指同梦多次，或同梦每次增添资料），使他「烦乱不安」（自身式动词，意：「自己精神打击自己」），显然这些梦具有特殊景象，叫他「不能睡觉」（直意：睡觉离开他）。 2.王的吩咐（2:2-9） 王立即召唤国中四等智慧人（参2:27）到他跟前解梦，他们是：(1)「术士」；(2)「用法术的」（参1:18-20）；(3)「行邪术的」指行邪术者将其邪物切成一块块；，是用道具法器行邪术之人（参出22:18；申18:10；赛47:9）； (4)「迦勒底人」━━此词在本书中有双重用途，一是指迦勒底种族的人，也是指观天兆的人，是星相家。这些人在国中皆「有学有术」之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说，现今他们同被召来，要故技重施（2:2，3）。 「迦勒底人」代表全队向王征询梦的内容，他们用亚兰文查询梦的究竟，于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事（2:4-7:28）。迦勒底人满以为如以前般，只要王述说他的梦他们就能讲解，怎知王竟说他「忘了」（2:5a），这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。 忘记梦境本是人之常情，若王故意忘记自己之梦，又以死刑作恐吓，虽他拥有无上独权，但仍似乎不近「治理的人情」，这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安，此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记；再且，此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕，在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。 此外，王又竟警告，若梦不得解释，他们就要受「凌迟酷刑」意「肢解」，参耶52:1-11），房屋充公，或铲平如粪堆（2:5b），但若能释明，赠品、赏赐及大尊荣必会随之而来（2:6b）。 学者意图解释，为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐，及后果如此残酷的警告？最可能的原因乃是，据巴比伦风俗文化言，人若忘记了自己的梦，他的神就必大怒，降灾下来，（注11）所以王才要找人来替他「忆梦解梦」。 王的警告并非恐吓之言，他虽然精明，然手段残酷，不近常情（如将人放入火窑中，活喂饿狮等）；他们早已知晓，故不敢乱猜，或随便发明一梦加以讲解，于是向王再求梦的内容（2:7），王更强迫他们立即解梦，并警告不能随便乱来（2:8，9）。 B、解梦者的危机（2:10-13） 10迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来」。12因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 「迦勒底人」见再求无望，于是向王提出上诉：除了智慧超人的神外（2:10，11），世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用，反燎起他的烈怒，要灭绝整个巴比伦城（非全国）12的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀，但古国惯例，罪犯若是一大群时便集体受刑，这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令，他们今次虽是学员（第二年受训时），但因他们受训为哲士，故亦入被捕杀之范围内（可惜得很，一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流）。 III、但以理应付危机 （2:14-23） A、但以理求王宽限（2:14-16） 14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的护卫长亚略说：「王的命令为何这样紧急呢？」亚略就将情节告诉但以理。16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。 一日，但以理突然见「护卫长」亚略敲门要捕杀他，但以理镇静异常，一点也不惊惶，并「婉言」（原文是二个字 ‘eta’［字根意「辅导」，惯译成「智慧」或「聪敏」，「机智」］及te’em［字根意「囗味」］，故「婉言」一词含有「聪慧」，急智与适当的言语之意）回答他，使他怒气顿消,但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说（一面因是神的恩典，二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的），并愿暂缓执行「捕杀令」，容让但以理到王面前求「宽限」，不知何解，王亦答应他所求。 B、但以理求神启示（2:17-23） 17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。19这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的神。20但以理说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他，21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人，22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。23我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明」。 1.求（2:17，18） 在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的梦为何那样重要？神会帮助他（与众友）度过这危厄否？在家中（「宿舍」）他与众友及同侪召开祈祷大（「小」）会，求神将王的梦启示给但以理知晓，免得他与众友灭亡，如有些哲士惨遭杀害（参英译2:18可见已有哲士丧生）。 2.答（2:19） 当夜（祈祷会之夜）神在异象中将答案显明给但以理，使他满口天上的神」 3.颂（2:20-23） 从但以理的颂赞（2:20a，神的名代表神本身）可见他的「神观」异常「正统」，共分七点：(1)神的永恒（从亘古到永远，2:20a）；(2)神的智能（2:20b）；(3)神的治权（改变历史：「时候日期」，操纵地权：「废王立王」，2:21a）；(4)神的厚恩（自由赐恩：「将智慧赐智慧人，知识赐聪明人」，2:21b）；(5)神的全知（2:22）；(6)神的信实（立约的神，2:23a）；(7)神的殊恩（特别给个人，2:23b）。 IV、但以理觐王解梦 （2:24-45） A、但以理见王（2:24-30） 24于是但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王」。 25亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王」。26王问称为伯提沙撒的但以理说：「你能将我所作的梦和梦的讲解告诉我么？」27但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的，都不能告诉王。28只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦，和你在床上脑中的异象是这样。29王阿，你在床上想到后来的事，那显明奥秘事的主，把将来必有的事指示你。30至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解，和心里的思念」。 但以理向亚略表达他能讲解王的梦，并要他停止杀害城中的哲士（2:24），可见但以理异常关心别人生命的价值。在王面前，但以理先声明能解梦的不是人，而是天上的神（2:25-28a），他将该给的荣耀归与神，只有他才能显明「奥秘的事」（指梦的原委），这位天上的神（非巴比伦诸神）已将「日后必有的事」是旧约神学或末世论的特别用语，多指「外邦人的日期」［路21:24］，即从犹大国覆灭，外邦国统世至弥赛亚建立国度之时期）指示出来（2:28b）。 但以理继续指出，王在床上所想的事（从下文看这必是有关他自己国家将来的国运）是正确的，因为那显明奥秘的早已指示他（2:29），而现今神将这事转达但以理，要他转告王知晓（2:30）。 B、但以理解梦（2:31-45） 1.述王之梦（2:31-35） 31「王阿，你梦见一个大像，这象甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕，32这象的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的。33腿是铁的，脚是半铁半泥的。34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这象半铁半泥的脚上，把脚砸碎。35于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎。成如夏天禾场上的糠稗被风吹散，无处可寻，打碎这象的石头，变成一座大山，充满天下。」 但以理开始述说王之梦，原来是一座大人象，形状：高且光耀，样子可怕；材料：金头，银胸与膀臂，铜腰与肚腹，铁腿及半铁半泥的脚（2:31-33）。 此外，王又看见有一块异常巨大的石头，非人手凿出来的，突然间打在脚上（非其它部分）, 砸个粉碎（2:34），结果整座大人象倒塌下来，一同摔碎，且一阵风吹来，散播遍处，无法可寻，但那块大石头却变成一座大山，充满全地（2:35）。 2.详解梦兆（2:36-45） 36「这就是那梦，我们在王面前要讲解那梦。37王阿，你是诸王之王，天上的神已将国度、权柄、能力、尊荣，都赐给你。38凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切，你就是那金头，39在你以后必另兴一国，不及于你，又有第三国，就是铜的，必掌管天下，40第四国必坚壮如铁，铁能打克碎制百物，又能压碎一切，那国也必打碎守克压制列国。41你既见象的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开，你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。42那脚指头既是半铁半泥，那国也必半强半弱。43你既见铁与泥搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。44当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。45你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的」。 但以理将梦境述说一遍后，他进而详解梦意（2:36的「我们」是指他与神）： a、第一国（2:36-38） 他先指出尼布甲尼撒是诸王之王（参结26:7），但其国度及治理之能力与尊荣却是从神而来（暗指非靠己力或巴国诸神）（2:37，38），尼布甲尼撒就比作金头。 b、第二国（2:39a） 其后又有一国出现，下文（2:39b）第三国是铜的部分，故这国必是银的那部。在历史上言，随着巴比伦大帝国的是玛代波斯国，故此象的银胸与膀臂，便指这两国。 c、第三国（三39b） 第三国以铜为表征，这国能掌管天下（2:39），即是制服玛代波斯国，历史上这是希腊国。 d、第四国（三40-43） 第四国坚壮如铁（腿的部位），又如铁般打碎克制列国，但这国将来要分裂，如脚与脚趾的分开。第四国有强的一面，亦有弱的一面，如铁与泥之分（2:41）；再且，脚趾部分所代表的国乃铁泥搀杂，半强半弱（2:42）。这铁泥搀杂的情况亦预告将来这国的百姓必人种搀和，及这国后来所分出的小国在政治性的联婚上必定失败（参但11:7，17），如铁与泥般不能混合在一起（2:43）。 e、第五国（2:44，45） 在这第四国的末期时（脚趾时期），亦是「列王在位的时候」，神再兴起另一国，这国之特征有四：(1)永不败坏；(2)不归属别国的人；(3)打碎灭绝上述各国；(4)存到永远（2:44）。这国如何打碎灭绝一切的国，下文自有交代，原来这国就是那块非人手凿出来的巨石（2:45a，参2:34，35），现今成为那真正打碎克制列国的国。 但以理在结束其梦的解释时，他再次证实这梦与讲解同是出自至大的神，也是神把「后来必有的事」（与上文「日后必有的事」为同义词，2:28）启示给王及但以理的，故极其可靠（2:45b）。 在历史上言，金头国就是巴比伦大帝国，国寿共六十六年（605-539B.C.，若从主前626年建国年开始算，那就有八十七年）；据考古学家兼经学家Boutflower考究，巴比伦国神米罗达（Marduk）亦称为金神，而国中宫殿庙宇皆用黄金铺砌，金碧辉煌，希腊史家希罗多德（Herodotus）于巴比伦亡后九十年著史记时，赞叹巴比伦国黄金之多是世界之冠。巴比伦在主前539年被新兴的玛代与波斯联盟推翻，故此银胸与银臂分别代表玛代波斯国，共历二百零八年（539-331B.C.）。他们在主前550年联成一国，由两国中的大国波斯统管，这二而一之国以银作币值为名，凡纳税进贡交课皆以银为单位（参拉4:13）。 第三国是「铜腰国」，指希腊，希腊人炼铜术驰名于世，由铜造出甚多家用器皿，他们战争的武器亦多以铜器补充铁器。（注18）当时亚力山大大帝南征北伐，战无不克，统一世界，南至埃及，东至印度，西至欧洲（「掌管天下」，2:39）共268年（331-63B.C.）。希腊帝国自亚力山大殁后，便遭手下四大将军瓜分（参7:6），至西流古王朝时为罗马庞比（Pompeii）大帝倾覆，巴勒斯坦地亦归罗马版图，埃及在主前31年于Actium之役为罗马所败，现今亦成罗马一部分。 第四国铁腿国亦是罗马，罗马兵器用纯铁炼成，故刚硬无匹。（注19）罗马初期雄霸四方（「打碎克制百物」，2:40），但在后期时（即「脚趾时期」）国家因荒淫逸乐过甚，如半铁半泥般的情况，至主后364年便分裂成东西罗马帝国，如两脚之分，东以君士坦丁堡为首都，西以罗马为京城。西方的国民搀杂本土人，却不能和平相处，常有内哄及「各自为战」（象今日欧洲，本是罗马帝国「脚趾时代」，但彼此互不信任，剑拔弩张相待）。主后476年，东西两部分正式宣布决裂（分裂后却无十王出现，因从脚至脚趾时期当中有一段颇漫长的时隔）。 第五国是预言中的国，这国并非属灵的国（指主第一次来临时要建立的国），如多名学者所倡导，因为若将第五国变成属灵的国，那末前四国就没有理由解作地上的国。这「石头国」的出现是当「脚趾国」列王在位（同盟）时（脚趾有十，即十王出现，亦即十国联盟时）（参7:23，24；启17:12），因这联盟是在敌基督统领下，所以神的选民备受迫害（参7:25），致神插手拦阻，将之「打碎灭绝」，建立弥赛亚国，存到永远（参7:26，27；诗2:6-9）。 四国在历史剧场与演员方面的动向是由东而西，在价值的表达由贵重（金）至卑微（泥土）；在能力的表达亦由最大更迭至最弱（比重是：金19.3；银10.5；铜8.5；铁7.6；泥1.9）；在国家神明表达上，那国胜利，就是那国之神最配执掌王权。 第五国出自山，山含有金、银、铜、铁、泥，故是全有，其国度是完全的及永远的。主张第五国是将来弥赛亚的国度（非指今日的教会），在基督第二次再临时才实现的基本理由有七（注28）： (1)全段五国的形容皆涉及各自的政治特征； (2)第四国被歼灭是突然的、审判的、激烈的（参路19:11-27）； (3)第五国的胜利是完全的，配合别处的经文（如启19:20）； (4)教会没有「征服」世界，也不能「征服」世界，将来亦不能（参太13:24-30，36-43；24:9-12）； (5)第五国在外邦国度完结后才出现，非与之同时； (6) 主在世时没有十强国同时出现； (7) 主第一次来临所扮演的角色不是砸碎列邦的石头，而是代罪的羔羊。 V、解梦后的结果（2:46-49） 46当时尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。47王对但以理说：「你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。」48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌，管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。 A、尼布甲尼撒的俯伏（2:46-47） 但以理的解梦令尼布甲尼撒极其满意，使他向一个被掳之人俯伏下拜（昨日他岂不是下令杀灭所有哲士么？）此举令批判学家认为作者又弄出错误，那有一个暴君向一位微臣及「小学生」致礼的？但尼布甲尼撒认定但以理必是一位神明的化身，因「下拜」（segid）是专用词，指向神明的敬拜，所以才屈身敬拜一位神的地上代表人，他又令人奉给但以理「供物」如2:28及「香品」，nihohin，即薰香之物，如香炉）为礼拜之用，又称但以理的神是万神之神，万王之主。但以理能使一外邦王称颂神，可见他的见证多么成功。 B、但以理的高升（2:48，49） 早在2:6中，王已应许礼物及尊荣给能解梦的人，现今但以理除了承受礼品外，还被擢升为巴比伦全省的总管。巴比伦被分为数个省分，各有一总督（参3:2）管理。这是一个极崇高的职分，连王城所在地也归给一个未满二十岁的青年人治理之，而且他又成为各哲士的总理。但以理没有忘记他的三挚友，他要求这三人都能获得一官半职，结果他们终于成为他的助手，而但以理本身的职权所在地是在「王的门」，大概指在王宫内办公。 此章说明但以理与三友的立志（1:8）为神而活，终蒙神特别赐恩，亦为后来选民蒙王室之恩准归回铺路，因但以理在归回这事上必鼎力呼吁，恳求帝王，叫选民获准。

绝不放弃

尼布甲尼撒的大金像 （3:1-30） ━━「灭了烈火的猛势。」 （来11:34） I、序言 但三章承接2:49的思想，介绍但以理三友出于信心的英勇行为。在上文两章中，但以理是主要的角色，第3章主角却是他的三友，此次所挑选的事件旨在显出这三人特出的信心。当时尼布甲尼撒王正在建造一大人像，并强迫全部属下向之敬拜，奉若神明，违者必须受火刑之罚。但以理三友在死刑的恐吓下没有向偶像屈膝，全因他们具备对神不移的信心，委实配得起希伯来书作者的颂扬（来11:34）。 在但以理解释了异象梦后，巴王知道自己国家或许不会长久，他需作合适的准备，故他将全国联结起来，要本国文武百官及傀儡国之首领向他矢志效忠 于是一幕惊心动魄，感人肺腑的故事就发生。这幕剧共有三组人物参与演出：巴比伦王，迦勒底人及但以理之三友。 II、尼布甲尼撒的金像礼（3:1-7） A、开光之礼（3:1-3） 1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，在巴比伦省杜拉平原。2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼。3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都聚集了来，要为尼布甲尼撒所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 今次尼布甲尼撒造了一座大金像，可能受上文梦境所影响，但那梦象只头部是金造的，尼布甲尼撒亦知它被喻作自己，现今他要全像身是金（金皮包身）（参赛40:19；41:7；出39:34；37:25，26）以喻自己全身伟大。 这像身高27公尺（90尺），宽2.7公尺（9尺）（60肘乘6肘的尺码法显出巴比伦国盛行六进位法，非现代的十进法），按比例看，金像的高度是宽度十倍之巨（素常的形像是五对一，或四对一之比），故这像的高宽太不平衡.. 巨金像放在「杜拉」平原，附近有杜拉河，巴王将通国的显贵与官员全都召来，总督──即省长；钦差──郡长（2:48译作「总理」）；巡抚──区长；臬司──地方官长；藩司──财政司；谋士──王的参谋；法官──较小的地方官；各省官员──其余众人。 这样，凡王属下各省大小官员同被召来参加开光之礼.王的诏旨乃是要全国的官员此时集体及公开的向之「下拜」（segid，如出20:5；大像具有政治与宗教权柄的象征），表明向王矢志效忠。 B、敬拜之律（3:4-7） 4那时传令的，大声呼叫说：「各方、各国、各族的人哪（「族」原文作「舌」，下同），有令传与你们，5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中」。7因此各方、各国、各族的人民，一听见角、笛、琵琶、琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 在开光礼之日，传令者大声高呼，当管弦乐队奏出礼乐，所有王的下属无论来自何方何省、习用何种语言,统统向像下拜，违者被扔在火窑中活活烧死 但以理三友显然在群众中，他们在此集会前是否已知晓拜大像之律及附带的后果，圣经没有明说，但现今他们看见不远之处已筑成烈火熊熊的火窑，也不免心惊胆跳，又在音乐奏出时，只见人头涌涌，齐齐整整的屈身俯伏在地，他们的信心受到极严重的考验。 III、迦勒底人的控告（3:8-12） 8那时有几个迦勒底人，进前来控告犹大人，9他们对尼布甲尼撒王说：「愿王万岁，10王阿，你曾降旨说：『凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像，11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。』12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌，王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 王必坐在高台上，这批人进前控告台下的三人。他们的「控告」分三方面：(1)三人「不理你」━━即没有尊敬王，这是不正确的控告，因三人在首二章内的表现是对王极其尊重的；(2)「不事奉你的神」━━由过往的相处或观察，关于此点控告者早已含恨在心；(3) 「不敬拜你所立的金像」──这是最中鹄的控告。 IV、三友的回答（3:13-27） A、尼布甲尼撒的怒谴（3:13-15） 13当时尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的么？15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以，若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」 尼布甲尼撒受迦勒底人摆弄，顿时冲冲大怒，事前他为了要人人顺从，早已预备就绪，满以为借着绝对之律及火窑之刑，必人人从之，现今竟有「反叛分子」在人群中，叫他如何不气冲盛怒，面目无光，甚难罢休！ 三人被召到前，巴王故意不提迦勒底人的第一个控告，只提后二点，但他对这三人显然仍存甚大好感，于是再给他们机会「悔改」（可能有多次伏拜的节目），亦顺带强调不顺服所受的结果（3:15a）。在盛怒间，王已忘记但以理与三友的神是超巴神一等的，所以向三人申述不能逃避酷刑的警告（3:15b）。 B、三友的立场（3:16-18） 16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你，17即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿，他也必救我们脱离你的手，18即或不然，王阿，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 三友的回答（3:16）不是显出他们的骄傲，只确实表明他们的立场，因他们确是抵触了王的命令，该受火刑，但他们相信神会施行拯救，即或不然（神的旨意方面，非能力问题），他们亦宁死不屈（参伯13:15）。 C、神的保守（3:19-27） 19当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。 24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在火里的不是三个人么？」他们回答王说：「王阿，是。」25王说：「看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好象神子。」 26于是尼布甲尼撒就近烈火窑门说：「至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来罢。」沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 1.三人被扔窑中（3:19-23） 怒气填胸的王听了三人刚硬固执，不愿妥协接受劝答的态度，遂将窑加了七倍之热力，又将他们三人捆起扔入窑中,窑有两大囗，顶囗可放燃料进入，从底囗将灰烬铲出；窑旁有斜路登上。（注11）因窑热力超常七倍，下手的人犹豫不前，但在王的催促下，只得挨近一点，结果先遭烧死（3:22）。神在此时已开始保守但以理3:友，叫他们没有受害。 2.三人在窑内（3:24，25） 尼布甲尼撒必在窑附近目睹一切，他见兵士烧焦，三人却安然无恙，又多了一人与三人在窑内游行，相貌象神子（在3:28，巴王称他为天使），大部分学者解释他是成为肉身前的基督，早期教父（如希彼坡陀；屈多梭模）亦如是。（注12） 3.三人出火窑（3:26，27） 尼布甲尼撒目瞪囗呆，不敢相信眼见的事，但亦不能否认面前的事实，他亦禁不住的呼叫三友的神是至高的神（以前他唤神为万神之神，2:47）。奇怪得很，王没有等候第四人从窑中出来。待三人出窑后，众人（四类政要）围绕观察一番，作者以四方面说明三人的拯救是完全的：身体、头发、衣裳等皆没有受这次火之洗礼的损毁，甚至连火燎的气味也没有，真是令人啧啧称奇。巴王本要这四类政府首要目击其刑罚言必不虚，结果他们竟成为这伟大神迹的见证人。多年前神借以赛亚向选民的保证 (43:1-3)，今日在但以理三友身上得以证实，可见神的搭救非纸上谈兵，乃是实在的事实。 V、拜金像之役的后果 （3:28-30） 28尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神，是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神，29现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤言读沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。」30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 A、尼布甲尼撒的改变（3:28，29） 王看见一件巴比伦众神不能行的事，遂公开称颂三友的神。巴比伦人不否认各国皆有国神，现在他只承认己国之神不如别国，并非说他已接受「至高的神」为无上及唯一的，因为他仍盼望自己的神终有一日超胜别国的神（他是多论者），至发生在自己身上的事后，他才完全降服下来，这是第四章的记载了。此外，他亦降旨保障三友将来的安全，恐防日后他的属下不服，而暗自报仇雪恨，加害三友，这可见王的细心及衷诚的悦服。在当时的世代与环境看，此举是极难能可贵的。 B、三友的高升（3:30） 经此役后，三友对神的信心又更进一步，而他们的官职亦擢升不少。他们此次的经历，后来「玛喀比传」的作者在列举国内信心英雄时，这三人亦榜上有名（参「玛喀比后传」2:58，59）（注13），希伯来书作者同样亦称颂他们的信心（11:34）。

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尼布甲尼撒的大树梦 （4:1-37） I、序言 作者选记他生平数件特别的轶事，旨在证实神是独一无二的神，是万神之神（2:17），至高的神（3:26；4:2），是以色列的神（3:28），又是外邦人的神（4:37）。 圣经没提本章发生于何时，但观尼布甲尼撒为王四十三年（605-562B.C），而在他在位的末年，他大兴土木，建造那后来成为古世界七大奇观之一的巴比伦大城，故从本章故事的完结可鉴定是发生在他王朝末期之时（参4:30）。再且，4:16记他患病七年，配上4:29的一年（全章故事历八年之久），本章开始（4:1-27）当约在主前570年发生，约在主前562年结束。 II、尼布甲尼撒的晓谕 （4:1-3） 1尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方各国各族的人说：「愿你们大享平安，2我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来，3他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代。」 本章故事写成的风格异常独特，因这是尼布甲尼撒的一篇自白，是他「得救的见证」（4:2），，文内多以第一身的表达方式，极似诗篇的神学，巴王不可能有诗篇神学的影响，唯一合理的可能性是他得但以理之协助而撰成的。 尼布甲尼撒撰写本篇见证亦有其目的，按L.J. Wood言：这目的是为了要解释他为什么有七年的时间不在朝廷听政，亦顺带指出但以理的神确实为「天上的神」，超越巴国诸神(4:37) 。 III、尼布甲尼撒的异梦 （4:4-18） A、解梦者被召（4:4-7） 4我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，5我作了一梦，使我惧怕，我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶，6所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我，7于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。 这时尼布甲尼撒正在安靖（「安居」）及国庶民强（「平顺」）之时；据G.L. Archer考究，尼布甲尼撒此时已平服埃及（588/587B.C.）、犹大（587/586B.C.）及推罗（573B.C.），故他极其欢畅宁静。一夜他作了一个异梦，使他惊惶惧怕，于是宣召所有的哲士（包括但以理）、术士、用法术的、迦勒底人（祭司）及观兆的到他跟前。这些人在过去数十年皆能给王合理及满足的解梦服务，故巴王今次又如常般召唤他们到来，可是他们此时却一筹莫展，无法解梦。 B、但以理被召（4:8-18） 8末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：9「术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我。10我在床上脑中的异象是这样，我看见地当中有一棵树，极其高大，11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，14大声呼叫说：『伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，15树木却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（「期」或作「年」，本章同），17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』18这是我尼布甲尼撒王所作的梦。伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士，都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵」。 巴王承认但以理有圣神之灵在他里头，这梦境分作三部分：(1)先是一棵极大的树，果叶俱多，陆空的鸟兽皆受惠不浅（4:10-12）；(2)再有一位守望者从天而降，宣告树的命运被砍至只余不子，栖身树之上下的动物皆作鸟兽散（4:13-14），树木却留下来，用铁圈和铜圈箍紧，在田野中受雨露之侵蚀（4:13-15a）；(3)在此时守望者将树木比作人，说树（王）被逐离开世人，与兽一同吃草，但人心改为兽心凡七期之久（4:15b，16）。随之天使将这梦之目的宣布出来，为叫全地人知道世上国权的兴衰，全在至高者的手中（4:17）。Boutflower谓：守望者说神立卑微者执掌王权，此「卑微者」可能是暗指尼布甲尼撒之父尼布波拉撒，因他出身贫苦，不是王室之后。 IV、但以理解梦（4:19-27） A、有关大树（4:19-22） 19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。22王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。」 但以理乍听王的梦后顿然惊讶（面部表情）与惊惶（内心恐慌）交杂，王也觉察有点不对劲，反安慰他不用怕（亦暗示无论梦意如何，他亦接受）（4:19a）。但以理先向王发出一个愿望，愿梦的后果归与王的敌人（4:19b）。 但以理续说，大树就是尼布甲尼撒的国度（按N. Porteous考据：以树喻作王乃古近东诸国的文学习俗，在巴比伦掘出的碑文亦记载他们以一棵枝叶广张的大树比作他们的国度，参结37:35；52:8）周围列国都要投靠他。在尼布甲尼撒掌权时，确实多国均依赖巴王的荫庇维持国家开支，此等炫耀国家的伟绩在王的碑文史记中皆有刻录，使后世不断颂扬。 B、有关树不（4:23-27） 23「王既看见一位守望的圣者从天而降，说：『将这树砍伐毁坏，树木却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。』24王阿，讲解就是这样：临到我主我王的事，是出于至高者的命，25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，26守望者既吩咐存留树木，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」 至于树不的命运，那是关及王本身的遭遇，是这方面使但以理惊愁混杂，可见但以理与王的感情相当深厚。 「守望者」显然是一位天使中的特使，古波斯称天使为「守望者」，死海古卷第一洞之「创世启示录」。此词亦受被掳期及归国期的先知惯用（参结1:17，18；亚1:10），现今天使宣布树虽被砍掉，不却存留，意指国度虽败落，国王的性命仍在，但受铁铜箍箍住，在旷野饱受风霜之侵。 至于铁铜箍箍树的作用，学者们有二个解释：(1)喻指王将受怪病缠绕，如受铁铜箍箍紧，失去正常自由（此说最早见于耶柔米的注解中）；(2)铁铜之箍是为了防止树木裂开或备受风雨之蚀而腐烂，故这喻表示王之国度虽败落，本身却受保护，不至死亡。Wood说这个解释与历史似较接近，尤是后来在七期时王受卫士保护，安然度过患病时期（参4:33-34）， J.F. Walvoord却称用铁铜箍箍树，不能防止树本身朽腐，故此说与事实不符，所以第一解说是为正确。 王将要被逐出宫廷，在野地与兽同居，吃草如牛意「发疯」。「草」字指蔬菜类之植物，不一定是草。此处只是指王吃的方式与牛相同，非说他吃的食物。王的胃囗变了，吃的方式也变了，因为他换了个兽心回来（4:16） 「守望者」续说王经历七年的「悔悟期」后便能复得王权，因为七年的训练，会使他「知道至高者（「诸天」代表神）在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁」（四25，26）。复得王权是全故事中唯一的盼望，是故但以理加上一句忠谏，求王施行公义，断绝罪过，怜悯穷人，除掉罪孽，或者「平安」，可延长（4:27a）。很可能尼布甲尼撒为了建造大京城，草菅人命，奴隶在曝日之下不断工作，暴毙者不少（参哈2:11-13）。古帝皇的暴行不胜枚举，但以理以大无畏的勇气向王忠告，他处处为人着想的苦心可见一斑。 V、解梦后的结果（4:28-37） A、梦的应验（4:28-36） 28这事都临到尼布甲尼撒王。29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作「上」）。30他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」31这话在王囗中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了，32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长如同鸟爪。34「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。35世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说：『你作什么呢？』36那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我，并且我的谋士和大臣，也来朝见我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。」 1.七年期时（4:28-33） 王得但以理解梦后过了一年（神给他一年时间考虑但以理的忠言），巴王此时显然并未体会但以理之讲解的严重，亦未接纳他的忠谏，因据伦敦巴比伦学者D.J. Wiseman及伦敦亚述学者T.G. Pinches各自考究，他们分别鉴定尼布甲尼撒在这一年间进军埃及，平定埃及，意图推翻巴国之辖管。 这年过后某日，巴王在王宫顶上浏览景色（很可能在「空中花园」的平台上），正自我陶醉在这伟大京城及皇宫的宏伟与美丽中（4:28- 30）。巴比伦京都确是古世界美焕绝伦的建造，全城四面里外双墙包围，外墙四方共约27.4公里（17哩）长，考古学家发现约27.4公里［17哩］，墙高107公尺（350尺），阔度26.5公尺（87尺）（有说7.6公尺［25尺］），可供四马战车驰骋而过。四墙上每隔48.8公尺（160尺）建有守望台，共360座，每座高30.5公尺（100尺），墙下有小门共150闩，大门有8，其中以「狮门」（Ishtar）最宏伟，此门高10.7公尺（35尺），门扇上刻有557头狮像。经此门进入城中的米罗达（Marduk）神庙，沿途两边摆设石狮（Ishtar的象征）共120具，全城各神庙超越50多间，城内的空中花园为世界之冠，空中花园建在大宫殿顶上，单从远处伯拉河运输灌溉之水的力学及设计委实匪夷所思。 此外王的建筑无数，他又建造运河，由东南西北贯通全市，利便商贾，可见4:30清楚显出他莫大的骄傲（参哈2:11-13）。近代出土的碑文皆印证尼布甲尼撒是当时最伟大建筑师。近代考古学家G.A. Barton从巴比伦遗址掘出的石块中译出一些碑文，其中记尼布甲尼撒在Esagila及巴比伦各地建筑城堡，为了巩固自己的国度，直至永远等语。 由此可见巴王可能听了但以理上次（第二章）及今次（第四章）异梦与异象的讲解，内心产生极大恐惧，想着国度不久便速速败落，为了「阻止」或「延迟」这命运来临，他在各处加建及巩固城垒，盼望国度永不败亡。 巴王正在大大自诩时，话还未说完，神的审判已临到他身上。神发出声音击打尼布甲尼撒，使他精神崩溃，患上「象牛症」，应验了守望者的预告。 此事有四款历史文件记载：(1)希腊的史家Abydenus（268B.C.）记述其事，称王变成「波斯牛」，「被鬼神附在身上」，「发生于王掌权的末期」，「在王宫顶上」等语与但5章的记载颇相符。(2)另一史学家Berosus（400B.C.）记尼布甲尼撒摄政后四十三年突患此怪病而死。(3)旧约伪经「尼邦拉达斯的祈祷」亦提及这事；此卷伪经以亚兰文写成，约为主前100年的作品，在昆兰第四洞于1952年被人发现，内里记尼邦拉达斯被怪病袭击，疯癫了七年之久； (4)另一希腊史家Megasthenes（312-280B.C.）记但4章同样的故事。 尼布甲尼撒在野地与兽同居，王的头发长粗象鹰毛，指甲长利如鸟爪。在这样精神分裂期间，他必拒绝平素之修发整容服侍，再且他是一国之君，不是困在「动物园」供百姓游赏，故可能他的内监将他安置在一隐秘之处，如王家花圃，有内臣日夜监视身体健康的进展，外有卫士守护，不容篡位的谋害。在这七年被囚时期，国政必有得力助手（如但以理）执掌，并无外侵内里之事件发生。 2.期满之后（4:34-36） 日子满足，尼布甲尼撒之聪明复归与他，他不绝囗地赞美神。从4:34，35节可见他的神学准确兼纯正，在宫中各谋士大臣回来朝见他，他的国权回复正常，这全靠但以理等一群忠臣之辅佐，也在于神对他格外的恩典。 B、谏言的执行（4:37） 37「现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平，那行动骄傲的，他能降为卑。」 巴比伦王承认神的公平诚实，并降卑骄傲者，可知他已接受了但以理的忠谏，以公平诚实待人，施行公义，怜悯穷人，与先前弥迦书所言的「得救者的行为」相称（6:8）。

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伯沙撒的最后盛筵 （5:1-31） I、序言 本章与上章时隔有二十三年，与第1章又远隔接近七十年了。此时但以理已是八十多岁的垂暮老战士。（556-539B.C.）。 II、伯沙撒的盛筵（5:1-4） 1伯沙撒王为他的一千大臣，设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（「父」或作「祖」，下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、王后、妃嫔，好用这器皿饮酒。3于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、王后、妃嫔，就用这器皿饮酒。4他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木石所造的神。 自1949年死海古卷陆续被人发现后，伯沙撒及尼邦拉达斯的真相不断被人证出， 既然此章所记的是巴比伦王朝灭亡之夜的经过，故这是主前539年之时。此年波斯古列率领玛代国与自己的联军南征北伐，巴比伦外省多已沦陷. 此伯沙撒听闻古列在勇将Ugbaru带领下席卷各城，势如破竹，直趋京都，各省将领撤回首都，是以在巴京有那么多人参加盛筵。波军虽兵临城外，但伯沙撒自恃城坚兵多，粮草充裕（在此时尚能设筵款待上千的文武百官故不忘召集百官举行狂欢大会.说这次筵席王宫妃嫔均出现，与斯1:9-11完全不同，因今次是一个荒淫宴乐之会. 在欢宴间，伯沙撒吩咐人将父王尼布甲尼撒从耶路撒冷掳掠回来之圣具取出，作他们饮宴之用（5:2）。在尼布甲尼撒逝世时，伯沙撒年约十四岁；伯沙撒早闻先王如何受犹大人的神之审判（参5:22），亦熟悉巴比伦国没落的预言（如但2章），他想到自己国家强盛牢固，在当时被誉为世上最坚固的堡垒，兵粮皆足，再且京都建在伯拉大河之上，食水供应绝不成问题，为了要推翻先前有关国亡的预言，他公然在百官面前亵渎以色列的神，趁此向国家首要保证国运安稳牢靠。 于是他们众人高举自己的神，并向之颂唱欢乐之歌（5:4）。他们认为，以别国圣具作酒酢器皿乃是表示以前自己的国神曾带给己国胜利，故今次亦不会例外。按当时风俗言，这是一种极蔑视别国之神的表现，L.J. Wood称，此举是伯沙撒设筵最主要目的，非在提高官员的士气，而是为了要打击以色列之神的预言。 III、盛筵中的怪事（5:5-12） A、墙壁上的怪字（5:5-9） 5当时忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字，王看见写字的指头，6就变了脸色，心意惊惶，腰骨好象脱节，双膝彼此相碰，7大声吩咐将用法术的和迦勒底人，并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说：「谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三」。8于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。 正当王与千臣在兴高采烈地对饮时，忽然有人的指头在墙上写字。这突然的怪事叫正喧哗的群臣顿然肃静起来，惊惶之气氛骤降在那极大的「舞堂」。 这突而其来的怪事使伯沙撒极奇惊惶，脸色大变，腰骨象脱臼，双膝互碰（5:6），因他想到犹大人的神现今向他宣告报复，如先前尼布甲尼撒受罚致七年精神崩溃般，立即将国内讲解梦兆者全数召来，并许以三大重赏，求怪字得解说：(1)身穿紫袍━━名列王室贵胄中（参斯8:15）；(2)项戴金链━━只上级官员才能佩戴（参创41:42）；(3)名列第三━━除伯沙撒与父外，这是最高的荣耀可惜重赏之下仍不得「勇夫」，说解二者皆没有出现，墙上哑谜叫王越更惶恐不安，深怕坐「坐以待毙」！（5:8，9）。 B、王太后的建议（5:10-12） 10太后（或作「王后」，下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁，你心意不要惊惶，脸面不要变色，11在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧，你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖，12在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑，这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」 伯沙撒的震惊传至王太后那里（她是尼布甲尼撒上了年纪的遗妻，故留在后宫中，没有出席这场盛会），她见事态严重，遂进入宫中见王..因她对尼布甲尼撒的怪病似乎拥有目击者的经历（参下文），故她一入到宴厅中立即胸有成竹地向王建议，召请服侍老王的但以理前来，便可将怪字弄个水落石出。 在提介但以理时，她以一连串的美名形容他： (1)但以理里头有圣神的灵，她对但以理的认识与尼布甲尼撒相同（参4:8，9，18；某些学者根据此表示这位王太后与其王夫皆已转向以色列的神) (2)心中光明━━指甚有内见，即先见之明 (3)又有聪明智慧如神的智慧般━━具有超凡的智慧与分辨是非的判断力 (4)先王父所立众哲士的领袖━━表示此时但以理已非负此职责，不过仍在宫中办事，以致伯沙撒不太认识他 (5)他里头有美好的灵性━━指处事的原则及智慧 (6)又有知识聪明 (7)能圆梦解迷惑━━这些皆是成为哲人的「证件」。 IV、但以理被召（5:13-28） A、但以理与王对话（5:13-24） 1.王对但以理的询求（5:13-16） 13但以理就被领到王前，王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理么？就是我父王从犹大掳来的么？14我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧，15现在哲士和用法术的，都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来，16我听说你善于讲解，能解疑惑，现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。」 2.但以理对王的责备（5:17-24） 17但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人，我却要为王读这文字，把讲解告诉王, 18王阿，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严，赐与你父尼布甲尼撒，19因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人，都在他面前战兢恐惧，他可以随意生杀，随意升降, 20但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀, 21他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22伯沙撒阿，你是他的儿子（或作「孙子」），你虽知道这一切，你心仍不自卑, 23竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这器皿饮酒，你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金、银、铜、铁、木石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神, 24因此，从神那里显出指头来，写这文字。」 但以理的责备分四方面： (1)伯沙撒之父的国权、荣耀皆从神而来，他应晓得（5:18，19） (2)但伯沙撒之父却因心高气傲而被神摘去王冠，在野地与兽为伍，至他悔改转向神才回复神智（5:20，21） (3)现在他的儿孙伯沙撒不只重蹈历史覆辙，且变本加厉将神殿已分别为圣的器皿作为淫乐之用，并供奉偶像假神，轻慢了那掌管他生命的神（5:22，23） (4)结果就有墙上怪字的宣判（5:24）。 在此场合这样的解说必须具备大无畏的勇气，否则必随便乱解，以虚假的安慰献上给王。 B、但以理解说墙字（5:25-28） 25「所写的文字是『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新』。26讲解是这样：『弥尼』就是神已经数算你国的年日到此完毕。27『提客勒』就是你被称在天平里，显出你的亏欠，28『毗勒斯（与乌法珥新同义）』，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人」。 玛代早于波斯建国，而波斯本是玛代之傀儡国，主前559年，波斯之古列与巴比伦之尼邦拉达斯结盟，借助巴国军力摆脱玛代之管辖，主前550年成功地推翻了玛代国，并将之变成国中的一省，从此玛代波斯遂成一国。此后，古列野心勃勃，暗中扩大军备，不久东征西伐，吞并不少民族小国，最后向前联盟国巴比伦挑衅，经多次交锋，终于灭了当时最大的帝国巴比伦。 墙上写上三个字，首字重覆成四字（这三个字的意义亦有不同解释法： 但以理将墙上的怪字逐字向伯沙撒解释，每读一字犹如敲打一下丧钟，摇撼王的心弦，亦将他从宝座上震下来。按但以理的解释，「弥尼」代表他坐王位之日（数算）已不多了。「提客勒」代表王本身明知故犯，明知警钟大呜，却不理会，即是知警与悔悟并不相称，显出亏欠。「毗勒斯」与「波斯」字同音意「分散」，因波斯人是「分开的人」，他们由分开散居的游牧民族组成，但以理在此处显然故意使用单数字，借此暗示波斯将要灭亡，代表国家破裂败坏，归与别人。 V、解字后的结果（5:29-31） 29伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。30当夜迦勒底王伯沙撒被杀，31玛代人大利乌，年六十二岁，取了迦勒底国。 A、但以理被升（5:29） B、伯沙撒被杀（5:30） 古列于主前539年出征巴比伦国，大军气势如虹，各城纷纷易手。尼邦拉达斯本在悉柏驻扎，忙挥军抵挡，却兵败如山倒，落荒而逃。主前539年10月10日，波斯大军兵临巴京城下，古列麾下大将将流入巴京之伯拉大河改道，六日后（10月16日）大军涉水入城，率领手下精锐直趋王宫，见伯沙撒拔刀待战，经一番争战，伯沙撒与其卫士全被杀死，十三日后（10月29日），古列亲自进城，接管巴京。此时尼邦拉达斯正在不远的波悉柏被波斯另一支大军围攻（参耶50-51章），终于被擒. 古列入城随即颁布「太平政府」的诏示，以安民心。这治理征服国的方策是古列的「惯技」，亦是他聪明睿智的表现。 C、大利乌得国（5:31） 以赛亚（13:17-22；21:1-10）及耶利米（51:32-58）早已预言巴比伦将要灭亡，如今应验于历史中。玛代人大利乌（参9:1）年六十二岁，「取了」巴比伦，此人是谁 在六1才详论之。此时但以理的年寿犹胜他接近二十年。

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但以理在狮子洞中 （6:1-28） ━━[堵了狮子的口]（来11:33） I、序言 但6章记波斯国的初兴。但以理此时已是八十开外的老壮士。他虽年纪老迈，然而他的灵性深湛，老当益壮，不愧为后世之表。 II、但以理被波斯国王擢升 （6:1-3） 1大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国，2又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。 这是大利乌接掌巴比伦国后有关但以理生平的一件轶事。 但以理蒙册封为三总长之一，蒙神特殊的恩典（固然也因但以理本身美好的灵性），为选民铺归回故土之路，因神要借古列的诏谕，让选民归回，且又资助他们重建圣殿，这一切筹措之安排，相信必借助于但以理匪浅。神在这一切事情之背后所施的殊恩不能忽略。 III、但以理被国家领袖谋害 （6:4-9） 4那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说：「我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」6于是总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大利乌王万岁，7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚，彼此商议，要立一条坚定的禁令（或作「求王下旨要立一条」云云），三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。8王阿，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」9于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。 波斯王古列元年（主前538年4月），他下诏让神的选民归回故国，重整家园，但以理在此事的影响贡献不能遗忘。他是否以选民之回归换取应允留任在初兴的波斯国那就不可而知，至少时间是异常巧合的，而波斯王答应让犹大人归回，这恩宠固然归功于但以理，是否因此叫他的同僚嫉妒而生杀机，那也是另一可能性。 因为但以理的「忠心办理，毫无错误过失」叫「眼红」的人无从着手参奏他误国的把柄（6:4），于是他们商议各样诡计除去他，其一可行之法就从但以理的宗教生活方面下手（可见但以理的宗教生活并非秘密进行的，且足以使人妒忌）（6:5）。 五类国家领袖要求大利乌立下禁令，任何人在三十日内除了向王祈求外，一概不能向其它（神或人）祈求，违者被扔狮子坑中（6:6，7）。为此他们要求王立即将禁令用文字书之，免得王洞悉这不合理的请求而撤消禁令。 古帝皇自视天神投世，受人供奉，大利乌在这群人吹捧之下，结果堕入他们的陷阱再且，大利乌又视此要求为下属对他一个崇敬及矢志效忠的表示，所以便立照他们所愿行了（6:9）。 IV、但以理被扔狮子洞中 （6:10-23） A、但以理不理会王命（6:10-15） 10但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样，11那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，12他们便进到王前，题王的禁令，说：「王阿，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺么？」王回答说：「实有这事，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。」13他们对王说：「王阿，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。」14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王，说：「王阿，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。」 但以理得悉王令传出后，他心知肚明谁在谋害他，但他仍旧保持经常祷告的习惯，借此显出他的见证。他不转换房间、时间或祈祷之方式，仍与先前一般进行。倘若他改换任何一点，他仍可以祈祷，但如此就没有人知道，他亦会失去一个作「光明见证的机会」（6:10）（在此可见但以理必遵循耶利米先知的劝告，经常为国家代祷［参耶29:1；但9:2］），致他不肯荒废代祷的事奉。 那些设计陷害但以理的人看见把柄（6:11），便急忙要求王重申保证禁令的必行性（6:12），又随即指出犯人就是但以理（6:13）。王接获「情报」后心中愁烦（本书中三个外邦王都因但以理之事而愁烦，参2:1；3:13；5:6），因他一直异常器重但以理，如今这「一手提拔」的部下竟公然违抗王命，不过王仍爱顾但以理，一心拯救他，但至日落时仍一筹莫展（6:14），那群设阴谋者第三次到王前向王申述禁令的不够力量，含意是要求王「公平地」执行之（6:15）。 B、但以理被扔狮坑中（6:16-23） 1.第一日（6:16-18） 16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：「你所常事奉的神，他必救你。」17有人搬石头放在坑囗，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事，毫无更改。18王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。 王被迫当夜就将但以理扔在狮子坑，所以他整个下午在筹算营救但以理。古国执行刑罚是在夜间进行的，（多年前但以理的三友亦遭火坑的试验，现今神在另一坑中操练他）。王对但以理的心意表露无遗，并向他作「临别」慰言说：「你的神必拯救你」（6:16）。 狮子坑的旁门，用石阻塞，加上王的及大臣的封印，此举叫王不能私下将石挪移救人（因仍有大臣之印权在那里），可见这是反对者破釜沉舟之法，务将但以理置诸死地而后快（6:17）。 王不欲失去一忠心耿耿的下属（这感情需经多年相处才培植出来，因此事由于他鲁莽签发禁令而起，以致晚上食不下咽，整夜思索如何营救但以理，且至失眠（6:18）。 2.第二日（6:19-23） 19次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生神的仆人但以理阿，你所事奉的神能救你脱离狮子么？」21但以理对王说：「愿王万岁，22我的神差遣使者，封住狮子的囗，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。 清早时分，王急欲知但以理的遭遇，在狮坑囗大声哀叫，向他呼唤（6:19-20），想不到但以理竟然很有礼貌地回应他（6:21），并称是「神的使者」使他平安，同时声明此次他是无辜的受害者（6:22）。 但以理于是被系上来，经过一番的查察，但以理全无丝毫损伤，这奇迹只有一个可能性，就是但以理的神是行神迹的神（6:23）。现今众人有目共睹，不能不相信神是独一无二的。 V、这次事件的后果 （6:24-28） 这次事件所带出的后果非笔墨可形容，譬如众人，包括大利乌本身，对真神态度的改变，但作者只提二件事： A、控告者的收场（6:24） 24王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中，他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头。 王在第一时间内替但以理伸冤，因为他们非仅意图杀害但以理，还对王摆弄诡计，使王堕入他们的圈套中。旧约律法亦有记载，妄作假见证陷害人的，必连累家人受罚（申19:16-21）。J.F. Walvoord指出，控告人受报应亦说明亚伯拉罕约中的一个原则━━「那咒诅你的，我必咒诅他」（创12:3）。6:24的作用旨在指出神保守但以理的奇妙，因这是一群饿狮，非「老弱之辈」，对但以理缺少胃囗。 B、大利乌的谕旨（6:25-27） 25那时大利乌传旨，晓谕住在全地，各方各国各族的人，说：「愿你们大享平安。26现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧，因为他是永远长存的活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极。27他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以理脱离狮子的囗。」 大利乌发出新谕旨，要通国人在但以理的神面前「战兢恐惧」，因神是公义且审判罪恶的神，他的国权永存无穷（语气象尼布甲尼撒多年前的「忏词」，参4:3）；而且，神能以神迹奇事庇护拯救人，使不少学者据此节称大利乌成为「蒙恩得救」的人，如先前的尼布甲尼撒般。此说亦指出作者特别选记本段故事之缘由。 C、但以理的亨通（6:28） 28如此，这但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通。 这段轶事以此节作结，旨在指出但以理先蒙不公平的陷害，但神毕竟是公义恩慈，赏善罚恶，正直严明，足可信服，使但以理由大利乌在位至古列之时，大享亨通。大利乌及古列虽为同时代的君主，大利乌是「封立之王」，古列是「开国立国」的王，两者之尊荣亦大有分别。 本节之重点乃在述说但以理在这二王（大利乌及古列）秉政时编撰全书，据10:1可知但以理仍活到古列三年，那是主前536年，这是本书最后的日期，相信但以理在选民归国后不久便谢世，故他的文学杰作约在主前535-532年间完成。

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但以理的四兽异象（7:1-28） I、序言 这部分的预言是极其重要的，因以色列国已遭巴比伦吞灭，敬虔的犹太人以为神已放弃他们，此后复国无望，前途黯淡（参耶35:24）。但以理蒙神启示，知道神仍永远眷顾以色列，在神感动古列容让选民归回复建家园前，神先让他们知道神选立他们的恩典，使他们得鼓舞，信心坚定，愿意回归，继续等候倚靠神大能的手复建他们的国度。 II、异象的内容（7:1-14） A、四兽异象（7:1-8） 1巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意，2但以理说：「我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。3有四个大兽从海中上来，形状各有不同。」 1.背景（7:1-3） 伯沙撒在位十四年便被波斯灭亡（参但5章），此时是记他在位第一年的事迹。有一夜但以理在梦中见数个异象，他遂将「大意」记录下来。他说在异象中看见一个异象。陡刮狂风，从海中有四只不同形状的巨兽逐一上到岸上来。 「海」在圣经象征代表外邦（参赛17:12-13,耶6:23；启17:15），风的刮起指外邦常波涛滚滚，不是内患就是外侵，这是说从神的角度看，世上邦国皆是不安定及无宁静的。 2.第一兽（7:4）（巴比伦，612-539B.C.） 4头一个象狮子，有鹰的翅膀，我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，象人一样，又得了人心。 第一兽身象狮子，却有鹰的翅膀。狮与鹰同为古帝国喜用的国徽，因狮为百兽之王，鹰为百禽之霸。考古学家在巴比伦及亚述遗址掘出甚多狮身鹰翅的图形，可见但以理此言不差，接着但以理又看见（第二次）有关兽的几个动作：1)突然兽的翅膀被拔掉；2)兽长立于地，象人站起来一般；3)不知如何，这兽竟换了一个人心。 兽的翅膀象征速度与行动。如今翅膀被拔掉，显示尼布甲尼撒那次被神刑罚他在野地居住七年，以致全无行动。兽逐渐变成人形，代表尼布甲尼撒后来的改变，从象一头凶残的兽，因神的管教渐驯服下来，甚至接受耶和华真神，并以人道立场治理国家。 3.第二兽（7:5）（玛代波斯，539-331B.C.） 5又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，囗齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：「起来吞吃多肉。」 第二兽为一头旁跨而坐的大熊，嘴衔三根肋骨，随即这兽蒙吩咐去四处再（早有三根肋骨）狂噬多肉。 此兽该指玛代波斯的联合国（529-331B.C.），勇猛象熊，不亚于巴比伦，但行军速度则稍逊前者。现它旁跨而坐，表示一边尤胜另边，事实正是如此，因这联合国内波斯的成分是较玛代优胜。这兽要将三国（三根肋骨）吞灭；这三国相继是吕底亚（546B.C.）、巴比伦（539B.C.）与埃及（525B.C.） 4.第三兽（7:6）（希腊，331-63B.C.） 6此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀，这兽有四头，又得了权柄。 但以理又看见一头怪兽，身象斑豹，这兽有四头及四翅膀，又得「权柄」。因权柄是抽象语，但以理可能看见此兽践踏甚多地土）。 按历史次序言，波斯之后统管世界的是希腊帝国（331-63B.C.）。希腊在亚力山大大帝率领下，在八年时间内便横跨了接近18万公里（11万哩）之地土，其军队进兵的速度委实惊人（如四翅豹般的神速），又在同一段时间内仅以3万5千精锐部队，轻而易举地推翻了庞大的波斯国（在331B.C.）。亚力山大领军虽频频举捷，然而他亦厌倦此种「生涯」，一次在班师回归祖国，路经巴比伦时，便一病不起，那时是主前323年6月23日，年仅三十三岁。亚力山大逝世后，其庞大的帝国遂给手下四大将军瓜分。加山大抢得希腊本土及马其顿；吕西马古分了东希腊及小亚西亚；西流古获得叙利亚及巴比伦一带，远至印度；多利买掌管埃及、北非、巴勒斯坦及亚拉伯。 5.第四兽（7:7，8）（罗马，63B.C.－主再来） 7其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，这兽与前三兽大不相同，头有十角，8我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中，有三角在这角前，连根被他拔出来，这角有眼，象人的眼，有囗说夸大的话。 但以理看见（第四次）第四怪兽，他用四句形容之：1)甚是可怕；2)极其强壮，大有力量；3)有大铁牙；4)头有十角；其活动的叙述又分作二点: 1)吞吃嚼碎;2)用脚践踏剩下的。但以理正细看兽之十角时，突然有一小角长出，将先前十角中之三角从下而上推拔脱落，这小角又象长有人眼及囗，且又能说夸大的话。 第四兽的样子似拥有先前三兽的特征，其可怕程度不用多述，这兽的凶残比前三兽有过之而无不及。但以理对这兽多费笔墨形容，以示此兽的厉害程度远胜先前三兽。 按历史言，接着希腊大国之后，便是罗马帝国。罗马建国于主前590年，其影响力至主前241年才崛兴，这时希腊已统治当时世界，但罗马到此才脱颖而出，先后征服西班牙（230B.C.），北非（202B.C.）及地中海甚多海岛国。主前63年罗马大将军庞比征服耶路撒冷，以色列遂成为罗马版图之一。此后无论在军力、版图、政律、民生各方面，先前所有古帝国对之望尘莫及。 描述第四兽时，但以理特别注意这兽的十角及后来变成八角。这是论这帝国将来的情况 据K.O. Gangel言，这四兽在神的计划中对预备福音广传大有贡献，因 (1)巴比伦除净选民拜偶像的杂质； (2)波斯将选民遣回应许之地； (3)希腊为福音而预备了一通用的言； (4)罗马为福音使者预备了太平之路， 可见世界各国的演进均能完成神的旨意，正如诗76:10言：「人的忿怒，成全了神的荣美」。 B、宝座异象（7:9-12） 9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万，他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。 1.宝座情景（7:9，10） 但以理此时看见前面有宝座，其中一个坐上「亘古常在者」。此时似是一个森严法庭的景象，神象一个法官，衣裳与头发皆显出一副庄穆圣洁的气度。其宝座在一座有烈火的轮子之上，刻画出神的宝座是一个审判座，随时开庭审判。这审判用另一象征表达：在神面前有火象大河般巨浪滔滔的涌现，周围有千万执行审判的天使（多年后约翰在异象中亦看见相同的伟景，启5:11）。天使待命便去执行神的审判。神于是展开审判案卷，据证而施审判的程度与对象. 2.审判执行（7:11，12） 但以理继续观看，见那第四兽仍继续口吐狂妄、亵渎神的话，但以理看见这兽终于被杀，被扔在火中焚烧。其余三兽的权柄早被夺去，国家早已灭亡，只是生命仍存，因为他们的人民被战胜国抢夺过去，与战胜国的人种混合，直至所定的结局，即各自被战胜国吞灭，而最后被神国取代之，这是发生于灾难期的末了（参亚14:14；启19:17-21）。 C、人子异象（7:13，14） 13我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。 但以理又看见有一位象人子从天而降，直到亘古常存者前，接受全地之王授予他的权柄，进而建立其永远的国度。 「人子」一词亦指弥赛亚；（参太24:24-31；25:31；26:64）；门徒约翰亦将「人子」一词用在耶稣基督身上（启1:7，13；14:14）；7) III、异象的讲解（7:15-27） A、第一次解释：导论（7:15-22） 1.有关四兽的真相（7:15-18） 15至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶，16我就近一位侍立者，问他这一切的真情，他就告诉我，将那事的讲解给我说明。17这四个大兽就是四王将要在世上兴起。18然而至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。 这四兽异象使但以理的灵在「里面愁烦」，于是向就近一位天使询问那异象的真情。天使遂将异象的「讲解」告诉但以理（7:15，16），重点有二： 1)四兽即四大王，将要在地上兴起。 2)至高之神的圣民必得国享受，直到永远（7:18）。 2.有关第四兽的真情（7:19-22） 19那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情，大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。20头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被他打落，这角有眼，有说夸大话的囗，形状强横，过于他的同类，21我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，22直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 但以理心中还有一个疑惑，就是有关那第四兽的真情，为何第四兽与前三兽大大不同（7:18-20）？忽然他看见第四兽的那小国与圣民（以色列人）争战，且胜了他们，直至亘古常存者插手干预，这群圣民才得伸冤（转败为胜）及得进入神国（7:21-22）。 按历史及末世启示看，罗马国可分作三个阶段（头一阶段已在历史上完成，其它仍待将来才实现）：1)「兽的阶段」（参7:23），那是历史上的罗马国；2)「十角阶段」（7:24）━━将来十国联盟时；3)「小角阶段」（7:24）━━敌基督掌权时。此时以色列人在灾难期广受敌基督的迫害,尤以在七年灾难的后半期为甚(参但9:26，27；启12:1-6，13-17），使受害者达三分二人之多（参亚12:8，9），直至神在基督里率军降临，才消除敌基督的国度，建立应许给他们的弥赛亚国（参启19:14-26）。 B、第二次讲解：详论（7:23-27） 1.第四兽的肆虐（7:23-25） 23那侍立者这样说：「第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。24至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王，25他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期，和律法，圣民必交付他手一载、二载、半载。」 天使继续解释第四兽就是第四国，而这国与前者一概不同，它能吞灭全地，在领域及疆土方面尤胜前三国（7:23），至于头上的十角乃是代表十王，小角代表最后的一王，此王与前十王完全不同，他出现后立即进行四方面破坏性的任务： 1)制服十王中的三王，可能这三王不服他的管理而进行反叛，却受他的辖制。 2)向至高神说夸大的话，含义「高举自己，与神同等」，如但11:36；帖后2:4； 3)折磨至高者的圣民 4)意图改变「节期」和律法；律法包括管理世人及以色列的道德律，节期代表以色列的宗教生活中心，亦是神管理世上的特权，现今小角意想推翻之，意是他想推翻神的管理，结果圣民在他的折磨下经历一载、二载、半载（即三年半），可参照4:16，25；12:7，12；启2:14；13:5等处经文的用途）。 2.第四兽的收场（7:26，27） 26然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。27国度、权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必事奉他，顺从他。 正当第四兽的小角折磨神的选民，至神忍无可忍的地步，神就以审判者的身分踏入这场面，夺去及毁灭这小角的权势（参帖后2:1-8；启19:11-21），然后为选民国建立那应许给他们永远的国度（参启20:1-6）。 按全幅末世预言看，第四国（就是敌基督国）服在小角的领导，他的任务主要是反对神，并折磨神的选民。在历世历代中，「反犹潮」是司空见惯的事，但在末世时这种事尤甚于历史上已发生的例子（参太24:9，10；25:35-46；启13:5-7，20:4），敌基督不但反对神的百姓，亦企图改变神的道德律、管理律等，在灾难期的后三年半，他极大肆虐，以图贯彻地毁灭神的选民，推翻神的律法（参但9:26，27；结37:23；启12:6，14；13:5），但神在适当之时必产手干预并制服他，这样神的国（弥赛亚国）就随着被建立起来，神的国是本章的第五国，亦是相等本书2:45打碎列国之「石头国」。 IV、异象的结果（7:28） 28那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。 但以理明白这异象的意义后的心态仍是大为惊惶困扰，尤因第四兽的小角诸方折磨神的圣民而忧心不已，但他没有拒绝这些事的真确性，完全承受下来。

绝不放弃

但以理的双羊异象 （8:1-27） I、序言 II、异象的史地（8:1，2） 1伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。2我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象，又如在乌莱河边。 III、异象的内容（8:3-14） A、两羊出现（8:3-8） 1.公绵羊（8:3，4） 3我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的，4我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。 但以理看见一只双角高矮不相称的公绵羊，而高角却是后长的。这公绵羊力大无匹，西北南各方的兽均抵挡不住，故这公绵羊任意而行，无往不利，自高自大。 在历史上言，这公绵羊是指玛代波斯的联合国（参8:22），两角一高一矮是指这联盟国势力不均匀，主前550年波斯的古列掌握全国（高角），玛代变成一省（矮角）。此后，古列雄心万丈，意欲征服全地，故波斯铁蹄走遍东西南北各处，攻无不克，建立波斯大帝国。 2.公山羊（8:5） 5我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘，这山羊两眼当中有一非常的角。 但以理续见忽有一只公山羊从西如飞而来（脚不沾尘），公山羊本有双角，但此羊只有一「非常」的（「特别」，「大角」）（8:5）。 在历史上言，公山羊就是接续玛代波斯国的希腊国（参8:21）。无独有偶，希腊人曾以独角公山羊作为他们民族的标志。 希腊在亚力山大大帝统治下成为当世独一强国，其父马其顿王腓利本已是将帅之才，亚力山大更青出于蓝，在大哲学家亚里士多德（Aristotle）门下受教，年仅二十岁（336B.C.）便继承父位，野心勃勃，常图一雪波斯多年前征服希腊的耻辱。 B、两羊大战（8:6-8） 6它往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒， 向它直闯。7我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断他的两角，绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。8这山羊极其自高自大，正强盛时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（「方」原文作「风」），长出四个非常的角来。 这段两羊大战的异象，在历史上有异常奇妙的应验。亚力山大继承王位后便整顿军武，只半年后，仅二十二岁（334B.C.）便挥军向波斯挑衅。是时亚力山大只有3万5千精兵，无论军力、辎力或地勤人员均远不及波斯，但亚力山大精通战略，用兵如神，屡次以寡敌众，杀败波斯大军，在三次主要军事交锋上屡克敌人，结果征服了波斯国.那时这个掌握全世界的亚力山大还不到二十五岁！嗣后他长征东方诸国，远至印度（327B.C.）。他绵长岁月在外南征北战，凡十一年之久，部下人疲马倦，于是班师回国，路经巴比伦时因酒色过度，终因劳成疾，一命呜呼,时只三十三岁（323B.C.）。 亚力山大殁后，其庞大的帝国为手下觊觎，各自展开争夺战，经二十二年（323-301B.C.）内战后，其帝国给四大将军瓜分（参7:6）：(1)加山大（Cas━━西方；(2)吕西马古━━北方；(3)西流古━━东方；(4)多利买━━南方，致「天的四方」皆有希腊人的足迹。 C、山羊小角（8:9-12） 9四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。11并且他自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。 但以理看见从四角中长出一小角，举向三个方向，势力日增，高及天上的星宿及天上之君，又有军旅与常献祭交付他，以致他的霸道有四方面：(1)将天上的星宿抛落在地并践踏之；(2)除掉天君的燔祭；(3)毁坏天君的圣所；(4)将真理抛在地上，任意而行，且无不顺利。 在历史角度看，亚力山大的帝国自被四大将军瓜分后，其中只有西流古与多利买两国朝与以色列有关，故这从四角中出来的小角必出自这二国朝，而配合这段经文的只有一个从西流古王朝来的王，名安提奥古第四世。 此人是西流古王朝的第八任王.他登位后立即施展穷兵黩武的政策，先向南方的埃及下手，又转向东方诸小国，并进侵圣地（「荣美之地」），结果圣地多年（202-198B.C.）成为西流古及多利买交锋的战场，致民不聊生，生活艰苦，现今（主前168年12月）安提奥古成为王后，即打发大将亚波罗纽率领二万大军进扰耶京，因他自视势力庞大、高及天象，故不可一世，大发狂言。 「天象」一词是旧约的词汇，惯指神的选民，但以理在这里用象征文字抒写神的选民受这小角的残害。安提奥古四世进入耶路撒冷，立即宣布废除犹太人的各种宗教节期，焚律法书，禁割礼，凡犯者被判死刑，又将刚受了割礼的婴孩吊死，当时举国上下被杀害者数以万计。一次他在耶路撒冷，于三日内把所有不服他命令的四万犹太人处死，又将一万人带回叙京作奴隶（这可能是来11:35-38所指的事件，故8:12说「有军旅和常献的祭交付他」一语；军旅意「甚多犹太人」）。在圣殿内他设立偶像，强迫犹太人向之敬拜，又在殿内将猪血遍洒各处，大大肆意亵渎及糟蹋犹太人的宗教生活，如8:12下句言，「将真理抛在地上，任意而行，无不顺利」。 安提奥古四世残害神的选民，因为以为自己高及「天象之君」，谁不知这是因神容许他之故，至「罪过」、「军旅」、「常献」都交付了他成立。这样解说亦能回答甚多犹太人心中的疑问，为何安提奥古这么残酷亵渎选民仍然顺利，是因神容许他放恣之故。 D、圣者说话（8:13，14） 13我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说：「这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象（「军旅」或作「以色列的军」），要到几时才应验呢？」14他对我说：「到二千三百日，圣所就必洁净。」 在异象中但以理听到两位圣者（天使）正在对话，其中一位向另一位询问那小角的肆虐要到几时才应验，似乎这亦是但以理心中的问题，因在上异象中他已获得一些指示，有关这次大暴虐之事会维持多久（参7:25）；故那位天使便给他解答（指天使回答天使），要到2300日圣所就回复先前的洁净了。 该年安提奥古四世废除了敬虔的大祭司奥尼亚三世，委立其恶弟及拥护西流古王朝的耶孙任大祭司职，随即展开各样亵渎及禁制犹太人敬拜神的活动，直至犹大玛喀比族起义成功止，据西流古王朝志记，安提奥古四世于主前137年即位，149年驾崩，共6年3月18日，连闰年算在内共有2300日。 IV、异象的讲解（8:15-27） A、天使到临释义（8:15-19） 15我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状象人的，站在我面前，16我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列阿，要使此人明白这异象」。17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：「人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说：19「我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期」。 但以理一直反覆思想及比较今次与上次（二年前）所见异象的意义，心欲更多了解异象的含意，忽有象人形的天使名加百列在他面前出现，且听见有声音（可能是神）发出，吩咐天使向但以理解释异象的意义（8:15，16）。 天使靠近但以理前，但以理立时惊慌俯伏在地，这是敬虔人知觉神显圣时的表现，天使呼但以理为「人子」，提醒他是「人」的地位，并向他保证他会明白异象。天使称这异象为关乎末后的异象（8:17），此时但以理竟然神智顿失，表示他因为这异象及天使的出现，怅惘万分，神智稍为离开了他。天使遂触摸他，使他站起来（即回复知觉）（8:18）。天使向他说明此行之目的就是要「使知道」他二方面：(1)恼怒临完必有的事；(2)末后的定期（8:19）。 「恼怒临完必有的事」直意「恼怒末期的事」。「恼怒」一词是指神向选民所生的忿怒而大施管教之时（参11:36），神之管责常借用外邦人的手，如先是用亚述国（参赛10:5，25），再是巴比伦（哀2:6；亚1:12），今次（最后）在选民国在世的末时，借着敌基督施行末次的管教，所以如天使释谓：「恼怒末期的事」就是「末后的定期」，既是定期，就是不能逃避的；又是末后，就有先前的，也有结束的。 B、天使蒙唤释义（8:20-26） 1.有关双羊（8:20-22） 20「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21那公山羊就是希腊王（「希腊」原文作「雅完」，下同），两眼当中的大角，就是头一王。22至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他」。 天使确实指出但以理所见的双羊，分别代表玛代波斯国和希腊国，公山羊（希腊国）的大角就是首王亚力山大，这位当世君王于主前323年在班师回朝途中，因劳成疾而寿终病榻，如大角折断。亚力山大殁后，其国四分五裂，这四王各自妒忌猜疑，互不往来，又借小故交战，致无一人的权势能及亚力山大。 2.有关一王（8:23-26） 23「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。25他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人，又站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。26所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子」。 在四国的末时，即分裂了的希腊帝国快被第五国（罗马）取代前，这时犯法的人罪恶满盈（指犹太人罪恶昭彰，神不得不插手干预管教）。在安提奥古四世坐上宝座前，犹太人早已离开真神，反将希腊宗教、文化广传遍处；又仿习外邦人淫逸的生活，他们讥笑遵守律法的敬虔人士，更在耶路撒冷建筑各项希腊偶像庙宇及健身院，实行希腊化的生活方式，故神兴起一王（「不是因自己能力」，是神容让他兴起），这人面凶心恶，又诡诈多端（「双关的诈语」），任意行大毁灭的事（「非常的毁灭」），包括杀害忠勇的战士（「有能力的」）及神选民（「圣民」），连天下的（「万君之君」）也敢挑衅，但至终他得不到善终（8:23-25）。 天使解释异象各方的含义后，便再申述那2300日（8:14，26）的象是千真万确的（或保证只有那么［长］短的时间），但以理需将之「封住」（意「关闭」），即不容外人知晓或「不要让之失落」（即善加保存，以防失传），因为那异象是关乎「末后的事」，即有关选民在末期的遭遇，这些预言非同小可，涉及以色列在敌基督国下的命运，所以必须郑重保存，以防万一。 在历史上言，这「一王」就是安提奥古四，在希腊帝国的末期才兴起来，成为叙利亚西流古朝的王（175-164B.C.），神借着他伸手管教自己的选民，因此时以色列亦多趋败坏。安提奥古四世为人诡诈奸恶交杂（参帖后2:9-10；启13:12-14），如他微服混在民间，窃听市集各人如何谈论他，待抓着把柄加以迫害，在主前171-164年间，他杀害颇多忠勇起义对抗他的犹太人，又迫害其余不顺服他淫威辖管下的人，但他的报应不久亦来到，主前164年他进击巴比伦的叛乱余党，在一役惨败，他竟伤痛过度而忧郁致死（有说他患上癫痫病而死），故应验了经上说「非因人手而灭亡」 但安提奥古四世的手段亦是关乎以色列末后的事；换言之，他对选民的残害是将来一位更厉害残虐以色列者的影子，这将来要出来的人就是敌基督（反对「万君之君」）（将7:24-26；8:10-13；9:27等处合看） 安提奥古四世多年前残害犹太人的手段，异常歹毒，只是他影子（敌基督）有胜之而无不及，而敌基督的灭亡亦是非因人手的，那会是在再来时被神的天军歼灭（参启19:19）。 V.异象的结果（8:27） 27于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务，我因这异象惊奇，却无人能明白当中的意思。 这异象的含义惊人过甚，使但以理再度丧失神智，卧病多日，此后他继续替王办事，但在正常生活情况下，他仍不能完全领会异象的意义。

绝不放弃

但以理受七十个七的预言 （9:1-27） I、序言 这预言又是论及以色列将来的沧桑史；从耶路撒冷城重造、被毁至毁坏者受最后的审判。这段预言是全书中首次论及弥赛亚的出现及出现后的命运，是以不少学者称本章的预言是全书最高峰的启示。 II、预言的史地（9:1，2） 1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。 就在这大利乌在位的元年（538B.C.），年届约八十二岁的但以理从「书」上查悉耶利米先知有记耶路撒冷成为荒凉以七十年为满额之事（参耶25:11-12；29:10-14；此段经文乃记耶利米寄给被掳之选民看的书笺，其中一名被掳之人就是但以理，而耶利米之书扎至今日已成为神之正典），想不到多年前耶利米的著作从耶路撒冷遍渡沙漠旷野，辗转到达巴比伦国，到今日但以理的手上。耶利米此时已谢世数十年，传说他在埃及犹大难民殖民地的为主殉道。 「荒凉」为复数字，指程度上或次数上的表达，耶路撒冷在主前605年首次被巴比伦掳掠，至今已过了漫长的六十七年了，当但以理拿起耶利米书捧读之时，想着国家与亲人面目全非，而这位先知前圣亦已将生命为主捐献，心中无限唏嘘！ III、但以理的祷告（9:3-19） A、祷告的准备（9:3） 3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 据但以理的查考与时间的计算，此时已接近七十被掳年的尾声，他知道神会使以色列民回归故土，他恐防神因以色列人罪大恶极之故，而致延迟使选民归回，于是立意代民求恩。 从这点可见，但以理认定(1) 70是按字面意义解释的被掳年限，非象征性的数字；(2)神必照其应许成就他的计划，但人亦有责任向神求之得成；(3)向神求恩是复兴的前奏；(4)被掳期的起点是他被掳之年（605B.C.），终点是536B.C.（非从586至516B.C.），于是但以理定意向神祷求，禁食披麻蒙灰预备自己（参亚7:1-7），这三方面的预备可见他的祈祷态度是何等真诚！ B、祷告的内容（9:4-19） 1.认罪（9:4-14） 4我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：「主阿，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱，5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，6没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。7主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主阿，我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主我们的神，是怜悯饶恕人的，我们都违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。11以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。13这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」 但以理的祷告分二大部分，首部分是认罪，后半部则是求恩，前者用「耶和华」为神之名，示意神为立约的神，这是后部分求恩的基础；后者呼神为主或神，示意神的大权能，作为神使选民归回的提醒。但以理随着先人为国代求的榜样（如摩西、所罗门、耶利米、以赛亚），为国人认罪，他被掳至巴比伦虽非自己的罪引起，但仍作为是自己犯罪所致的。 在这祷告内，但以理对神的认识显露无遗，可见他必明白神在代下6:34-39的应许：(1)神是大而可畏━━神的伟大方面；(2)守约施爱━━神的信实方面；(3)公义（9:7）━━神的公义；(4)怜悯饶人（9:8）━━神的恩慈。 此外，但以理对人的软弱、犯罪的性情，亦有过人的认识：(1)犯罪作孽，行恶叛逆，偏离神律（9:5）(2)不听先知的话（9:6, 10）；(3)通国与普世的犹大人均得罪神（9:8）；(4)没有遵守摩西之律（9:11，12，即巴勒斯坦约的吩咐，参申28:15-67；利26:14-39），但以理认定他本国七十年来的遭遇，全是因为选民没有遵守巴勒斯坦约之故，所以「罪有应得」，而神的刑罚是公义的（9:13，14） 2.求恩（9:15-19） 15「主我们的神阿，你曾用大能的手，领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样，我们犯了罪，作了恶，16主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。17我们的神阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的」。 上文是求赦，本段是求恩。求赦是望神将忿怒停止，求恩是望神将慈爱、眷顾赐回。在这求恩部分内，但以理向神呼求六次；(1)求神勿忘救赎之恩，顺便承认过错，作为求恩的基础及凭据（9:15）；(2)求神的忿怒转离圣民（9:16）；(3)求神顾念荒凉了的圣所（9:17）；(4)求神大施怜悯（9:18）；(5)求神垂听、赦免、应允，不要迟延叫神的选民归回（9:19a）；(6)求神不要放弃自己的百姓（9:19b）。整篇祷告称为「认罪祷告」，中心主旨乃是求神不要忘记他的恩约。从祷文中的字汇，神的名称，旧约的应用（尤是引自旧约的恩约经文）可见作者凭着神与其选民所订立的恩约，而求神早日应允施恩，如利26:42-45所言。M.G. Kline将本段祷文与申命记（「恩约文件」）作一比较，显出两者的思路确是先后辉映。 但以理 申命记 9:4 7:9，21，10:17 9:5 17:20 9:10 4:8，30；11:32 9:11 29:30；33:1；34:5 9:12 2:25；4:19；9:5 9:15 6:21 9:18 28:10 IV、加百列的启示（9:20-27） A、导言（9:20-23） 20我说话，祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。22他指教我说：「但以理阿，现在我出来，要使你有智慧有聪明。23你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。」 但以理正迫切在神面前为选民认罪代求时，他的祷告突然被天使加百列中断。此时正是「献晚祭」之时，献晚祭是时辰的代名词（始于下午三时），非说以色列人在巴比伦恢复了献祭（参6:10；诗141:2）。天使按手在他身上，叫他不要祷告，而要听神如何答应了他的祷告。天使向他说明来意：使他有智慧能明白下面的启示。天使续说在但以理开始祷告时（约早上），就有「吩咐」（可指「启示」）给天使转达给但以理知晓，因但以理大蒙眷爱，成为合用的器皿，作为神重要启示的出囗，所以他可以明白以下的「事」 加百列此时到临，将神的心意向但以理启示出来，可见耶路撒冷虽然还是废垣遍地，神的心仍没离开他的选民，但神主要的心思与但以理不同，他愿对付选民灭亡之因━━罪的问题，但以理只是关注归回的实行。 B、预言（9:24-27） 1.七十个七的目的（9:24） 24「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 加百列向但以理说明，神已向选民国（「民与城」，非外邦人，参但2至7章所用之亚兰文乃是外邦人惯用的语言，而但8至12章则用希伯来文写成，此特征有助对「七十个七」的解释是有关以色列人，非外邦人或教会）.这设计共有六个目的，分为二组。首三个是消极性、反面性、除净性，涉及不合神旨之事的除去；后三个为积极性、正面性、建设性，涉及合神旨之事的成就；首三在主第一次来临时决定性（非完整性）的完成，后三在第二次才应验，如J.D. Pentecost言，首三目的与赦罪有关，后三目的与国度有关；严格说来，前三目的预告基督的代死，后三目的预告基督代死的功效： (1)止住罪过━━「止住」（从字根意「拦阻」）非完全消除之意，因主第一次来世后仍有罪过出现，故「拦阻」意较合。此处说明七十个七之首目的是为了阻抑罪的蔓延（如圣灵后来在地上的工作），叫多人归主。 (2)除净罪恶━━「除净」（从字根意「封住」，罪恶指在七十个七这段时期内，罪必会彻底消除。 (3)赎尽罪孽━━「赎尽」（意遮盖）指主在十架上的工作，其果效是赦宥人的罪（参林后5:19）。 首三目的道及人多方的罪行。「罪过」指超越神吩咐的罪行；「罪恶」是离开神心意的罪行；「罪孽」是从内而外的罪愆，这三款罪行（代表一切罪）在主第一次来临时便蒙解决，主的十架为人开了受恩的门。罪的消除就是国度建立的基础，国度能建立全因罪被对付清楚。这样，首三点就为后三点铺路。 (4)引进永义━━「罪」的反面是「义」，罪除后义要进入，使人成义，但永义必在主第二次来临在地上建国后才能应验（参赛11:2-5；53:11；耶33:15-18）。即万世期待来临在国度内实现的义。 (5)封住异象和预言━━「封住」指所有的启示（异象）和预言，即「预言性之异象」必会停止（参林前13:8）毋需加减（参启22:18，如公函一封了囗便不能修改）。再且，「封住」亦意「完成」，故也可指至此时，有关弥赛亚国的异象及预言必会完全应验（参赛8:16；但8:26）。 (6)膏至圣所━━此处应是指圣殿的内殿。 圣殿（包括至圣所）重建是敬虔犹太人一个极崇高的盼望，加百列便将这盼望成为实现的确定预告出来。当至圣所被膏之时，那地方必分别为圣，成为主在地上执掌王权、宝座安设的所在地，在那里主以其王权引进永义，以永义建立「太平天国」，并延伸至永远。 「七十个七」之目的其中的后三点在历史上还没有应验，在主降生在世那段日子亦无应验，因永义不能在地上实现，启示与预言在主降后仍赐给主的门徒，至圣所并无膏立，甚至在主后七十年便遭毁灭了，故这一切需在主第二次再临地上才能完全应验，在此时连首三点亦会同时完全成为事实。 但以理一直盘算着「七十」年被掳的期限，他的注意力集中在「年」上。D.K. Campbell谓但以理视以色列七十年被掳期是选民因荒弃了没有遵守七十个安息年而导致的（参耶25:11，12；24:10；代下36:21；利26:33-35）。换言之，选民国在过去490年内没有遵守安息年，现今但以理看见在前面亦有490年之久神便会在选民国身上完成他的计画，参图析如下： 70x7年安息年荒凉 70年被掳 70x7年完成神旨 利26:24-35 耶25:11；29:10 但9:24-27 过去 490年 但以理 490年 将来 2.七十个七的过程（9:25-27） 25「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者（「那」或作「有」）必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的（或作「使地荒凉的」）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，（或作「倾在那荒凉之地」），直到所定的结局。 「七十个七」的六个目的虽经历艰难才能完成，亦是有始有终的。这过程分成二大组：(1)从出令重新建造耶路撒冷至有受膏君的时候，共需六十九个七，这段时间再分为二段落：由出令重新建造耶路撒冷至连街带濠重新建造完成，需历时七十个七；再由此受膏者被剪除又需六十二个七（9:26a）（连这两小段落合共三组）。过了这六十二个七后又有一场毁灭的事发生（9:26b）；(2)最后一个七当中亦有不少事件要发生（9:27）。 但以理书中的[七十个七] 在旧约里有两个奇妙预言：一个是以赛亚书53章的预言，它很清楚很奇妙的应念在主为我们舍命牺牲的事上；第二个是但以理书9章24—27节的预言，这预言清楚告诉我们主在何时降生到世上来。但以理说这预言约在主前539年，离开主降生到世上的年代还远，要清楚确定主来的时期，是不可能的事然而这预言应念了，这就证明了圣经的可靠性与预言的超自然性。 下面用弥赛性字面间隔性的解法，将但以理书9章24—27节的预言作一番查考研究。 在但以理书9章25节说：过了七个七及六十二个七以后（即483年之后）就[到有受膏君的时候]，既基督出生时。计算的起点是很重要的。在以斯拉记6章14节说：圣殿建成是出于以色列的神的命令和波斯王古列，大利王，亚达薛西王的命令。这就表示当古列王下令时是预言成就的开始，经过三王的命令而完全应念，合在一起就是完全的应念了。 因此计算的起点是在亚达薛西王最后一次下命令的时候（拉7：12/23），就是在主前457年。从这时候开始推算483年就到主后26年。这时主耶稣出来工作（主耶稣降生的时间是在纪元前四年，故纪元后26年时主正30岁，开始出来传道），故在时间上正合事实。 七十个七的分段有什么意义？为什么要分成三段？ 第一段：（但9：25下）这节经文所提的是第一阶段的事，由亚达薛西王七年开始（主前457年），共49年。在此阶段中以斯拉与尼希米修殿修城，时受敌人拦阻，但他们仰望神，他们的精神影响了以色列人，他们一边警醒，一边工作。但建城建国的过程并不简单，要经过49年，到尼希米时代才结束完成。故第一阶段的重点为[重新建造]。 第二段：（但9：26）六十二个七。这时受膏君出现，继被[剪除]，意即痛苦受死。但受膏君为何要被剪除？犹太人不明白，因这预言是指基督的死。照原文，[一无所有]（nothing to himself），有两个可能意义：（一）主的死不是由于自己的原因（二）是弥赛亚表面上一无所得，在十架上被钉死好像完全失败一样。[必有一王的民来毁灭这城，和圣所。]这是在六十九个七之后发生的事，应念于主后七十年罗马军队破坏耶路撒冷城。[必有一王]是指当时罗马的皇帝。他差派提多将军，带领罗马军队毁灭了耶路撒冷城，以后犹太人过着亡国的生活，流离在世界各地，差不多有二千年之久。 第三段：（但9：27）末了的七。在此阶段中，[他必与许多人坚定盟约]，[他]是指26节中的罗马[王]。为何相隔了二千年却说到同一个人呢？在启示录中讲到敌基督是用六六六的数字来表示，六六六代表罗马帝国，然而敌基督是在末世才出现的，岂不是把相隔了二千年的两件事合起来吗？这是因为过去的罗马帝国敌对神的特性，在末世的敌基督身上再度表现出来，所以预言将二者连在一起。[一七之半（即三年半）他必使祭祀供献止息]意即主耶稣在十字架被钉之后，不再需要献祭的事了。主耶稣死在一七之半。故末了的七应念在主耶稣身上。

绝不放弃

但以理受临别预言 （10:1-12:13） I、序言 II、异象的史地（10:1-4） 1波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理，这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。2当那时，我但以理悲伤了三个七日。3美味我没有吃，酒肉没有入我的囗，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。4正月二十四日，我在希底结大河边。 但以理通达这预言这异象内的预言，他却为此悲伤了三周之久，茶饭不思，喜乐失去.在正月三日开始禁食祷告，为期三周，至二十四日完结。 III、异象解释的前奏 （10:5-11:1） A、人子的显现（10:5-9） 5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。7这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏。8只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。 但以理因这异象而浑身无力，伏在地上沉睡起来（10:8，9）。 B、天使的传话（10:10-11:1） 1.天使第一次按摸但以理（10:10-15） 10忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。11他对我说：「大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里」。他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。12他就说：「但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。13但波斯国的魔君拦阻我二十一日，忽然有大君（就是天使长，21节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯王那里。14现在我来要使你明白，本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」。15他向我这样说，我就脸面朝地，哑囗无声。 在但以理昏睡在地之际，忽然有手扶他起来，呼他为「大蒙眷爱的」使他心得安慰，不需惧怕，天使告诉但以理此行之目的有二： (1)使他明白以色列「日后必遇的事」 (2)向他解释那异象是关及「后来的日子」。 2.天使第二次按摸但以理（10:16，17） 16不料有一位象人的，摸我的嘴唇，我便开囗向那站在我面前的说：「我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。17我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就混身无力，毫无气息。」 3.天使第三次按摸但以理（10:18-11:1） 18有一位形状象人的，又摸我，使我有力量。19他说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安。你总要坚强」。他一向我说话，我便觉得有力量，说：「我主请说，因你使我有力量」。20他就说：「你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊（原文作「雅完」）的魔君必来。21但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」（11:1）又说：「当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。」 IV、异象的讲解 （11:2-12:3） A、从波斯至希腊分裂（11:2-4） 2「现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。4他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」 从但以理时代算起，波斯还有四王兴起。这四王的首三名为甘拜斯、士每第、大利乌大帝。古列不算在内，因他是但以理时代的王，而11:2声明是「还有」；第四王是薛西一世（即亚哈随鲁王，此人是以斯帖的王夫）。 因薛西一世的挑衅，希腊遂趁机发起报复行动及乘机结集大军吞并全世，这番野心正是亚力山大大帝多年的蛰梦。他被称为「勇敢的王」（11:3），威武过人，英明盖世，于数年间席卷波斯，埃及而东至印度。 亚力山大之崛兴极其急促，但其国度分裂亦迅速异常，就当他兴起时，即极强盛之时，他已吞灭半个世界，而兵远达西印度，此时他的将领兵士人人厌倦战役，遂鼓动回乡之意，于是亚力山大便班师回国，在途中竟病死于巴比伦国（336-323B.C.）（参8:5-8）。亚力山大殁后其国度遂给手下四大将军瓜分。应验了二百三十六年前的预言。 B、从希腊分裂至卑鄙的王（11:5-35） 1.南方攻击北方（11:5-9） a、多利买一世与西流古一世的事迹（11:5） 5「南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄他的权柄大」。 天使虽说希腊大国分为四国（11:4），但他又集中预告其中的两国，那是在巴勒斯坦地南北之两国，南是埃及，由多利买王朝掌权；北是叙利亚，由西流古王朝统管，这两国时争时和，至终仍是北方获得最后胜利。 主前312年安提冈被多利买一世击败（迦萨之役），西流古一世遂回巴比伦西伐东征，势力日盛，尤胜多利买，并迁都叙利亚安提阿，主前360年自封为叙利亚王（11:5）。 b、多利买二世与安提奥古二世的事迹（11:6） 6「过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿，必就了北方王来立约，但这女子帮助之力，存立不住，王和他所倚靠之力，也不能存立，这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的都必交与死地。」 多利买一世及西流古一世各自封为王后，约五十年彼此平安相处，不久亦分别谢世，此后南方埃及则由长子多利买二世任王，北方叙利亚却由嫡孙安提奥古二世提阿掌权。这二人互相对敌多年，但北方胜面较多，后来多利买二世将女儿百尼基给安提奥古二世为妻，借此订立和约，和约立后二年，多利买二世病逝，安提奥古二世便解除婚约（11:6a的「存立不住……不能成立」），与前妻复合，但老底嘉心谋不轨，竟将亲夫与百尼基并他们二人的初生子及一些百尼基的情人、亲信、随从等全部毒死，应验了11:6b的预言。 c、多利买三世与西流古二世的事迹（11:7-9） 7「但这女子的本家必另生一子继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜，8并将他们的神像，和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去，数年之内，他不去攻击北方的王。9北方的王必入南方王的国，却要仍回本地。」 老底嘉肃清安提奥古二世的余毒后，随即宣布其子加利尼古为王，是为西流古二世加利尼古，但百尼基有兄继承父位，是为多利买三世犹欧及次（11:7），他即位后旋即出兵进攻北方西流古朝国，意图营救王妹百尼基及其随从，史称「老底嘉战役」可惜为时过晚，不能救出王妹百尼基，但能将老底嘉处死，西流古二世却逃亡小亚细亚，多利买三世的军队直捣北方，攻取叙利亚，又向东进军，攻取波斯玛代直至伯拉大河。他将今次的战绩记在石碑上。 据耶柔米记，此时多利买三世风闻在国中有叛变的消息，于是立即操军回国，途中将叙利亚京都各神庙之宝物带回埃及，尽数分给国中军民，众人大呼他为慈善家，24故他在史册上名叫慈善家多利买。此后数年北方处于被欺地位，不敢还手，南方也不多进攻北方（11:8），虽然在主前240年间西流古二世曾试图报复，但屡不成功（11:9）。 2.北方攻击南方（11:10-35） a、从争战至卑鄙的王（11:10-20） (1)西流古三世、安提奥古三世与多利买四世的事迹（11:10-12） 10北方王的二子必动干戈，招聚许多军兵，这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战直到南方王的保障。11南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军，北方王的军兵必交付他手。12他的众军高傲，他的心也必自高，他虽使数万人仆倒，却不得常胜。 西流古二世有二子，先后继承父王遗志。长子成为西流古三世，次子名安提奥古三世，因其战绩彪炳，故名。这兄弟二人先后「南伐」埃及，但西流古三世一次西征小亚细亚时阵亡，其弟继承王位，那时他只十八岁，为报国仇家恨，他招聚军勇长征埃及，横过巴勒斯坦，于主前219年6月将埃及掌管圣地之权抢夺过来，不到二年间直捣埃及北部保障拉非亚（11:10）。 此时埃及王为多利买四世腓罗柏多，此人贪图淫逸王宫生活，却能招集7万步兵、5千骁骑、结果北方的精锐竟败在他手上（11:11），但因他趾高气扬，经过这场战役后更贪图宴乐，军力大弱，终不常胜，这是后话（11:12）。 (2)安提奥古三世与多利买五世的事迹（11:13-19） 13北方王必回来摆列大军，比先前的更多，满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。14那时必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15北方王必来筑垒攻取坚固城，南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵也无力站住。16来攻击他的，必任意而行，无人在北方王面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。17他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他，这计却不得成就，与自己毫无益处。18其后他必转回夺取了许多海岛，但有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。19他就必转向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。」 安提奥古三世在拉非亚惨败后，回国卧薪尝胆，暗中整兵练武，此时只四岁的多利买五世承继父位，遂给北方王伺机报复，这是拉非亚之役的十四年后。安提奥古三世统率大军进迫埃及（11:13），今次他邀了希腊马其顿王腓力五世之助进攻南方王，现在连巴勒斯坦的犹太人也起来推翻埃及的辖管，但他们究竟一则人单力薄，二则由于是暴徒，只图抢掠，非要复国，结果不能有成（11:14）。 安提奥古三世从北而下，主前203年先取下坚固城，此后他势如破竹，一直南下，直至约但河囗之「泛」城，为的是纪念该撒奥古士督），无人抵挡得住，连埃及的五星大将斯高帕士也无能为力（11:15）。主前199至198年间，他已统管大部分巴勒斯坦地，荣美之地又再惨经蹂躏一番（11:16）。 这时「大安提奥古」已占取圣地，预备进取埃及，但此时埃及取得罗马的承诺协助保卫疆土，故他遂与埃及订立条约，在主前197年将自己女儿克丽奥帕特给年仅十岁的多利买五世为妻，意图在多利买王族内有自己本家的人在，便随时可以进行自己的企图，但事与愿违，克丽奥帕特竟成为多利买的贤妻，效忠埃及王朝的，可算是「赔了夫人又折兵」，后来埃及更得罗马之助，极力抵抗北方王的骚扰（11:17）。 安提奥古三世于是转向西边的各国，如小亚细亚直至希腊东部的爱琴海（197B.C.），在主前196年时他征服了东希腊诸地，归入他的版图，同年他又得北非迦太基勇将汉尼拔之投奔，遂组军进攻罗马辖管的希腊，罗马被迫暂时退兵，容日再行抗隅。不久罗马勇士迭出，一名勇将挫败汉尼拔大军，此大将之弟「亚细亚的史奇彪」（即11:18所指的人）主前191年，在士每拿附近大败安提奥古之大军，因此役他自号，意小亚细亚之王，以示他的力量凌驾乃兄非洲之王。 非洲之王就是11:18所指除掉（安提奥古三世）预备给希腊人受的羞辱，意说安提奥古三世本来预备攻取希腊大国。此后安提奥古三世接连兵败如山倒，遂退军至海军基地特摩比里，但仍不能抵挡罗马大军的进迫，两军在麦尼西亚交手，西流古大军溃败，终于在主前188年签订和约，放弃全部小亚细亚各地，回到自己的本土，翌年他也病逝了（11:19）。 (3)西流古四世的事迹（11:20） 20「那时必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地，这王不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。」 安提奥古三世殁后，其子西流古四世继位，他的版图虽不及乃父，仍包括叙利亚、巴勒斯坦、米所波大米、巴比伦、波斯。其父因长年争战，至国库空空如也，而今又要年年进贡罗马一千他连得银子，所以他便打发人横征暴敛，致通国苛征重税，据玛喀比后书3章记，其中一人名希利奥当斯，是西流古四世的宰相，他来到圣城，将圣殿的殿库全数刮光而去。西流古四世在主前176年经十一年统治莫名其妙死去（11:20）其子底米丢苏他早被希利奥当斯绑架至罗马作人质，以致他明目张胆地在殿库窃取公款而无人敢加以过问。底米丢苏他有叔名安提奥古以彼芬尼，是后来篡夺王位的安提奥古四世，也是下文所说「卑鄙王」。