《路标》

绝不放弃

这是一个令人迷惘的时代，作者以他精深的学养和属灵的经念， 为读者竖立七个基督徒的路标：生命追求的路标，生命的警标， 信仰的路标，末世局势演变的指标，神学教育的指标，传福音 的指标，和教会发展的指标，指引传道人和信徒全盘思考自己 及教会的属灵路线。 总题一：生命追求的路标 分题一：生命路线的蓝图 （一）：超然而自然的生命 基督是我们的生命（西三：4） 保罗说：基督因你们的信，住在你们心里。我们不能借任何的努力和挣扎而 获致新生命，他纯然来自信之接受。但是这超然的生命却需要自然的生长。第 十节内的 渐渐更新四字显明其逐渐发展的过程。一个婴儿的生命是超然的—— 神的创造，但是他必须经过成长的自然过程：营养，摹仿，学习，努力，挣扎等 如果一个基督徒在领受了基督超然的生命以后，不肯追求，学习与操练，就不会 在灵性上成长。 （二）被动而主动的生命 你们是蒙爱的人（西3：12）。 基督徒一切的一切都是从父神的恩典而来，完全是接受的。但是我们千万不要忽略这一章内最重要的一个字：[求]（1节）。保罗要我们求在上面的事—属天属灵的事。求是主动，所以基督徒的生活是（被动）与主动之间的奇妙结晶。 （三）属天而入世的生命 你们要思念上面的事（西3：2） 基督徒蒙天召，食天粮，尝天恩，奔天路，慕天家，敬天父。但我们仍然有地上的生活，而这是极其重要而不可丝毫疏忽的。 （四）隐藏而彰显的生命 你们的生命与基督一同藏在神里面（西3：3） 新生命是内在的，隐藏的，然而必有其外在之表现的——穿上新人。（穿上）正是彰显于外的意思。如果里面所有的是基督的生命，外面所表现的必是（正如造他之主的形像西3；10），没有外在表现的内在实质，是难以令人置信的。 （五）舍己而成己的生命 你们已经死了。（西3：3） 我们向罪死了，向世界死了，向自己死了。（所以要治死你们在地上的肢体......弃绝这一切的事。西3：5，8）当我们这样死了的时候，就获得永远的成全——与他显现在荣耀里。只有当我们真正拒绝自己的时候，才能真正的成全自己，正如只有当一片污水化为蒸汽而失去自己的时候，才能为美丽的白云而成全自己。 （六）向上而向下的生命 当求上面的事（西3：1） 基督徒的新生命不是随从今世风俗的生命，而是向山举目具有标竿的上进生命，不是散步式的人生，而是赛跑式的人生。但在另一方面，这向上的生命却肯俯就卑微的人，正如至高的人子自愿降卑至最低微的地步，来服事人。 （七）个别而团契的生命 惟有基督是包括一切（希利尼人、犹太人、化外人...）又住在各人之内。（西3：11） 基督徒的生命注重个人与神之间的关系，任何团体的行动都不能代替个人心灵与主的交流；但另一方面，基督徒的生命决不是隔离性的，它必须藉着与其他基督徒的交通与团契能充分发挥其功能。缺少了团契生活，基督徒的生命便不能达到成熟的地步。属灵生命的本质是交互性的，它要求属灵的交通。 （八）寻求而满足的生命 心被恩感歌颂神，或说话或行事，都要奉耶稣的名藉着他感谢父神。（西3：16/17） 基督徒从一颗满足的心理，发出感谢赞美。但是这一颗满足的心却不断的寻求，向上。（渐渐更新正如他之主的形象。西3：10） （九）倒空而充满的生命 你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒，并污秽的言语（8）节，这是倒空。然后[用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里]（16节）这是充满。 （十）约束而自由的生命 在这一章里，有[顺服，听从，敬畏]等语（18，20，22节）这是真理的约束。当我们受到 真理约束的时候，就获得真正自由，能以治死地上的肢体（5节），胜过各种罪行（节）。 这是父神在基督里所要成全在我们生命中的一幅图案。 分题二：指向生命的深处 基础性的真理 （一）先是后作 是]是生命的本质，作]是生命本质所产生的动作。是]在先，作在后，这是必然的步骤。 （二）注重潜伏的可能性 基督之所以注重消除恨念，是因它可能发展而造成凶杀。一切具有潜能的事物，都是圣 经所注重的。 （三）看自己是死的 圣经之所以把骄傲看为首恶，是因它代表一种否定神的基本态度。骄傲就是取神之地位 而代之。自己为中心是人类堕落之根源，其真正解救之法是以神为中心。十字架的根本 意义，就是非己——不再是我，乃是基督。 （四）注重方向 雅各之所以胜过以扫，就在于他的基本方向是向着神。虽然他有许多过失与弱点，但是 只要他是向着神，神就能使他渐渐改变。神要人所要求的基本条件，就是悔改，而悔改 之原意正是方向改变。如：浪子蒙恩的基本原因，是转向父亲。 （五）结连 你们离了我，就不能作什么]。这是主耶稣的基本教训之一。如果我们真想成为多产的 信徒或工人，就必须实行这条件——枝子连在树上。所以活泼的灵修，是每一个信徒 最基本的操练。失去结连，就失去结果子的能力。这是任何东西所不能 补偿的。 （六）受苦的心志 对于罪和世界，信徒所有的基本制胜秘诀，就是[受苦的心志]（彼得四1），它是最锐利的兵器，凡会运用它的信徒，就不会妥协与世同化。 （七）大处着眼，小处留神 这如下围棋一样，取胜要诀在于重点的争取，争得之后再去填补。反之必败。小处必须 留神，因为小处失败大处便受亏损，但是必须把大处放在首位。 分题三：指向生命追求的程序 （一）同在在先，事奉在后 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。（可三：14） 我们必须先有主同在的生活（祈祷，仰望，默想，读经）才能事奉的好。使徒说：[我们要专心以祈祷（先）传道（后）为事。（徒6：4） （二）地位在先，经念在后 你们向罪当看自己是死的，在基督耶稣里，却看自己是活的。（罗六：11） [看]字非常重要，当我们坚决站稳[向罪是死的]立场时，才能有胜过罪的经念。当保罗持定[我靠着那加给我力量的，凡是都能作]的态度时，才能在经念上支取神丰富的力量。 （三）动机在先，行动在后 人看外貌（包含行动），神看内心。我们在动机上必须时常深深自省，才能在灵命上有真正的长进，单单注意外面的行动，就使生命流入肤浅与虚伪，而失去实质。所以保罗非常注意[清洁的心]，所以他说[这爱是从清洁的心生出来的。（提前一：5）。 （四）爱主在先，劳苦在后 劳苦工作的本身不一定有属灵的价值，以弗所教会主一方面说他们劳苦工作，而另外一方面说他们失去起初的爱心。可见劳苦与爱主是俩回事。 （五）结连在先，结果在后 我们必须以严谨的态度面对主耶稣的话：[离了我，你们就不能作什么]（约15：6） 一离开主，我们旧立刻流露出旧生命来。这个事实保守我们常在谦卑之中。 （六）遵行在先，话语在后 这是最难实行的一件事，但这是追求生命成长的最重要的。 以行动为目标的信徒，必然在灵命上迅速长进。保罗说：[神的国，不在乎吃喝乃在于权能]（林前四：18）权能]包含行动能力的意思在内。这才是神国的特征。 （七）方向在先，举步在后 如果一信徒有了人生的总方向就不会大错。如：以扫的人生总方向是取乐，而雅各重视长子的名分，因为其中有神的祝福，这表示他对神的基本态度，倾向神。没有方向的举步是漂流，永远不会达到目的地。所以生命的追求贵乎总方向的决定，而这总方向就是爱主！ （八）真理在先，感觉在后 神的话是我们脚前的灯，我们决不可可以感觉。凡以感觉为主的人，必定时常陷入主观的错误之中。在生命的追求上，我们必须认定神的话，这样才能稳步前进。 （九）意志在先，感情在后 又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督]（林后十：5）这节经文表示，保罗很注重意志对主的顺服。意志可以比作树根，感情比作树叶。树叶时在摇曳之中，而树根是坚定的。没有意志的感情是靠不住的，一会儿就会云霄雾散。 （十）对主在先，对人在后 对主的关系正确，对人的关系亦正确。 （十一）顺服在先，胜利在后 保罗在林后二：14说 感谢神常帅领我们在基督里夸胜。不肯顺服的人，永远不能获得胜利。 （十二）坦诚在先，长进在后 人若无有，还以为有，就是自欺了。（加六：3） 分题4：——指向生命长进的秘诀 灵性的相对律 （一）负轭与安息 [你们当负我的轭，你们就必得享安息（太十一：29）。负轭与安息是绝对相反的 两个观念，但是主的轭却是安息的必要因素。负主的轭就是顺服主的旨意。 （二）捆绑与释放 我的绳索折断，我的儿女离我出去。（耶十：20） 我们只能在主真理的捆绑中获得真实的释放。主的爱捆绑你，你就从自私中得释放。 主的圣洁捆绑你，你就从污秽中得释放。主的温柔捆绑你，你就从暴燥的 气中得释放。 （三）眼前与地极 明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极（箴17：24） 愚昧人只梦想遥远与未来的事，而智慧人却战兢努力于眼前的本分和托付。欲远先近。 今日不能在测念上忠心，他日亦不能承担起主的托付。 （四）静与动 你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯（赛30：15-16） 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。（诗147：10-11） 动以前必须先静，讲台以前，必须先有内室。 （五）深度与高度 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高（太23：12） 在属灵的境界里，伟大与谦卑是一对孪生兄弟。谦卑是哥哥，伟大是弟弟，智慧人 在得尊容的时候不忘记谦卑。 （六）流泪与欢呼 流泪撒种的，必欢呼收割！（诗126：5）流泪的倍觉甘甜！ （七）凋谢与结果 艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞！ 愿她享受操作所得的；愿她的工作，在城门口荣耀她。（箴31：30-31） 那悦人眼目，人人喜爱的花朵，若不凋谢，神所要的果子便不能结出。 （八）软弱与刚强 因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了！（林后12：10） （九）忧愁与喜乐 如今我欢喜，是因你们从忧愁中生出懊悔来。 神要我们按他的旨意忧伤，像基督与保罗忧伤一样。他被称为“忧伤之子” 保罗说；我是大有忧愁，心里时常伤痛，眼中流泪。你为自己的跌倒，冷淡 退后而忧伤吗？若没有你便永远尝不到悔改与爱主的喜乐。你曾为人的灵魂 而忧伤吗？若没有，你便永远不会奉献自己给主使用，也不会尝到领人归主 的说不出来的喜乐！ （十）玛拉与以琳 到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦（出15：23） 他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营（出15；27） 你曾否想生前做财主，而死后做拉撒路？ 你曾否想飞过玛拉，直接到达以琳？ 你曾否想不耕耘而得到丰厚的收获？ 你曾否想越过十架而得荣耀的冠冕？

绝不放弃

分题五：指向生命的隐秘处 （一）生命的内室——与主面对面　　 祷告——内室的热诚的，出于信心的——是一切敬虔之心的根源。——Serampor 内室--是一个伯特利，一个祭坛，一个见异象之处，一个天梯；在这里，每一个思想都是先向天升起。祈祷使生命活泼，祈祷使人与神结连。——《祈祷出来的能力》 你在早晨的时候必听我的声音。——大卫 　　 贾玉铭老牧师的一句话 　　 有一位信徒初到上海时，不知道应该选择加入哪一个教会，就去请教贾牧师。他回答说：“你发现哪一个教会是多祷告的，就可以加入。”他的话实在有见地，是金石之言。一个蒙福的教会，乃多有祷告的弟兄姊妹。既然如此，你就必须追求，使你自己成为一个实行祈祷的人。 三种失踪的人 有人的名字在教会名册上，而在教会的崇拜中见不到他的影子，这是第一种失踪的基督徒;有的基督徒在祈祷会中从不露面，这是第二种失踪的人；有的基督徒从未进入内室，这是第三种失踪的人。第一种人失去了救恩;第二种人使教会失去了许多福份;第三种人使自己失去了许多福份。你是一个失踪的人麽？ 主施展作为的一个原则--藉著人的祈祷 主在圣经里面给我们看见，施展作为是有原则的：哪里有信心，他就在哪里工作;哪里有祈祷，他就在哪里工作。而这两样是可以连在一起的：信心的祈祷。你祈祷就是与主同工。 私祷与公祷各有不同的价值 不错，私祷是非常重要的，因为单独与主面对面时，其感受与态度，常与公祷时不同；而且私祷中所能提及之事，所可流露之感情，也有时不愿表现於公祷中;同时，私祷在时间的长度上，完全自由。虽然有上述种种理由，但是，公祷仍是不可缺少的。主耶稣特别提及“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚麽”，他既注重多人同心合意的祈祷，必有其原因。“同心合意”的祈祷，产生特别的能力。这正是初期教会所表现的情形，使徒行傅记载最有能力的几次祷告，正是家人同心合意的祷告。如二章一节、四章卅一节、十二章五节等等。如果能在公祷中专心，也等於使公祷会成为内室。 　　 恩主的愿望 　 容我得见你的面貌，得听你的声音。”（雅歌2 ：14 ）这是我们的恩主耶稣对属他之人的愿望。他要我们在祷告中与他见面，向他发声。我们极容易忽视他的这种愿望。正像一个孩子不了解母亲渴望见他的心一样。如果你过去没有体会主的心，你是否愿意现在决定经常进入内室？ 　 　 祷告是工作，不可只注重心情感觉 有不少祈祷的人，渐渐失去兴趣，因为他们注重感觉，以兴趣为主，而没有认清祷告是工作，应以信心坚持为主。如果单注意兴趣，祈祷生活无法持续。那些坚持祷告的人，是因为认识信徒祷告的责任，实行对主命令的顺服，以及对主的爱心。 　 意志的决定 　 过祈祷生活，是一项意志的决定，不在於一时的感动，但是一时之感动可以帮助你作意志上之决定。如果圣灵在你心中感动你，你是否愿意顺服？如果不到作决定的地步，任何感动都是无用的。撒但不在乎我们受百次感动，只要我们不产生意志上的决定。单单受感动不但没有好处，反而使我们的心硬化，渐渐更多失去决定的能力与欲望。 　 　 主要用你 主正在寻找——寻找在祷告上合乎他用的人。“我在他们中间寻找一个人。……在我面前……站在破口… …（以西结书22 ：30 ）我们都承认，不注重祷告，在教会中是个大破口，撒但常常由此乘机而入。主要用你站在这破口，负起祷告的责任，举起圣洁的手向神呼求吧！ （二）拾取吗哪——读经七诀 　　 诗篇一一九篇把这秘诀告诉我们。分述如下： 1 、“爱”——读经之动机当你读起圣经来的时候，若在心中清楚感觉，这是你所爱的主给你的信息，就必定读起来津津有味。只有爱主的人能经常读经。在诗篇一一九篇，“爱”字一共用了十八次，充份显出了作者对神话语的爱慕。所以在你读经之前，要先求主加增你爱神的心。 2 “素来”--养成读经的习惯（40 节）“素来”二字在本篇内多次出现，例如在四十五节至五十五节之间，一共用了四次。可见作者有每日读经的习惯。一曝十寒是没有什麽用的。你愿意每日给圣灵一个机会，藉圣经的话来提醒你，感动你，造就你麽？如果愿意，今天就开始养成每日读经的习惯吧！每日读经释义可以帮助你养成这宝贵的习惯。 3“看出”--读经的决心（9 节）有人问：每日应读多少圣经呢？不在多少，而在於从你所读的圣经中“看出”主对於你个人的信息。当你得到一个感动你心的信息时，你就达成读经的目的了。读经时，切不可以读完了多少或读了多久为目标，而必须以获得信息为目标。你可能在读完一两节经文时，就获得了信息，这时你读经的目标已经达到了。这样的读经是活泼的，追求的，新鲜的，有趣的，有功效的。当你开始读经时，要在心中有一个决心：不获信息不停止。“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（18 节）这是你每次读经前应有的求。 4 “学”--以所读的经文作为当日追求之目标（7 节）“学”与“习”不可分， 　　“习”为学的方法。学而不习是不能真正获得真理的。最简单的真理，当我们用“习”的追求眼光去看它时，就变为有真实内容的东西了。只有这样的学，使你永保新鲜的感觉，永保需要的感觉，永保追求的感觉。在你读完了一段经文以後，最好的领受方法，就是把这一段经文作为你祈祷的材料。一这样作，经文就立刻与你个人发生了生命上的关系。 5 、“藏”--闲中揣摩（11 节）“ 藏”与读了就忘正相反。每日把一两节金句“藏”在心中，利用零碎时间反覆思想，得益无穷。“胡思乱想”正是空闲时的大敌，“藏”字可以帮助你利用你零碎的时间。 6 、“传”-宝贵的交通（13节）寻求亮光的最好方法之一，就是“读经交通聚会”。主内的弟兄姊妹互相“谈论”主的话语。在这样的交通中，彼此分享心得与感动，意味无穷。 7、“究”--系统的认识（45 节）以一段或一章为单位的读经，有一个缺点，就是缺少对圣经全面的认识，或对某一问题整个的了解。有时片面与零碎的认识可能使人走入偏差之路，或对经文发生误会，这都是有害的。所以研究问题式的查经与整卷查经，是需要的。主内弟兄姊妹们，你必须时时藉著读经与主相连，不然你就不能结果子。“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾。”（约翰福音15 ：6 ） 　 　　 B 读经七“开” 　　　　 1 、开眼 　 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙（18 节）这里所说的“开眼”，就等於保罗在以弗所书一章十八节所说的：“照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等望……;并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。”本诗作者深深知道，他的心眼必须得开，然後才能了解神的话。“属灵的人才能明白的属灵的事”，这是基本的条件。 所以当我们读经的时候，必须深深明白这一个需要，然後从这一个需要里，发生恳切的呼求:“主啊，求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！”“求你照明我心中的眼睛！”这里所说的“开眼”，也等於路加福音廿四章四十五节所说的“耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”心窍开启以後，就有奇妙的结果。请听两个门徒的见证：“他向我们讲解（圣经）的时候，我们的心岂不是火热的麽？”（路加福音24 ：32 ）心里火热是心窍得开的必然结果。“看出律法中的奇妙” 这是有兴趣的读经。如果你知道一本书中有“奇妙”之处，当然你会用心，而且当你“看出其中奇妙的时候，当然会十分快乐。 　　　　 2 、开广 　　　　 “你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”（32 节）这里所说的“开广”，就是扩大容量的意思。我们心中属灵的容量需要增大，然後才能有更多的领受与获得。但你们现在担当不了。”（约翰福音16 ：12 　　）“担当”二字下面有小字说：“或作领会”。属灵的容量不够，就不能领会与领受。容量与“领会”及“领受”有关。领会是悟性方面的：领受是经验方面的。神的话要进入我们的悟性之中，也要进入我们的经验之中。一个容量小的人只能得到一点点。所以本诗作者呼求神“开广”他的心。主耶稣说门徒要“担当”神的话，这是很有意思的，真正的领悟与遵行是分不开的。 3 、开恩 　　　　 “开恩将你的律法赐给我。”（29节）这有一点值得我们注意：本诗作者已经有神的律法在他手中，可以随时诵读，为什麽他还祷告说：“将你的律法赐给我”？可见其中有深意。他的意思是求神使律法真正成为“他的”。这一件事需要恩典。为什麽你特别喜欢与宝贵某一节经文？因为它是“你的”。换一句话说，它在经验中与你发生了关系，你经验了它的真实性。你不是为此感谢神麽?可见你认为这是神的恩典了。所以本诗作者求神“开恩”将律法赐给他。 　　　 　　 4 、解开 　　　　 “你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。 ”（130节）为什麽在你听过一篇好的解经信息以後，读经的兴趣就提高起来？因为你感悟到主的话中藏看宝贵的内容，当这内容被发掘出来的时候，宝光四射。圣经的真理常常好像璞玉——玉在石中，被遮盖著。必须破玉外之石衣，才能见玉。“解开”就是破璞之功。一种东西一经化学分析，就变成数种不同的新东西，圣经也是这样。新的亮光常在“解开”的过程中现出来。结果“ 　　愚人通达”。 　　　 5 “张口气喘” 　　　 我张口而气喘，因我切慕你的命令。”（131节）“张口气喘”是形容爱慕之切。使我们联想到“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”有爱神的心才能爱神的话，而爱神的话，才肯读神的话，所以爱是读经的动力。没有一个不爱神的人能每日读经。在你拿起圣经要读的时候，如果在心中说：“我要读爱我的主写给我的信”，你必然满有兴趣。 6 、开启默想 　　　　 “我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”(148节）这里的“开眼”是为了“思想”，与第一点不同。在读经生活中，默想恐怕是最宝贵与最有功效的一件事了。但是为了要实行它，你必须背诵经文，然後才能在乘车坐船或闲暇时，静思默想，获益无穷。本诗作者在“夜更未换”时，默想神的话，当然他不是那时才读，神的话早已存在他的心中，所以他能在夜不成寐的时候，默想主言。 　　 　 7 、开口 　　 “我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”（13节）心中有所得，就应该口中有所傅。有人说，我不是传道人，怎样传呢?你可以在交通聚会中传讲，你可以在见证聚会中传讲，你可以写出来刊登在教会刊物上。如果你的目的是为了神，神必愿意给你开口的机会，你可以向神求。 　 　 　 （三）爱神的话 　　　 大卫酷爱神的话，这是他爱神的明证。他的这一种爱，不时流露於诗篇的字行之间，既感动我们的心，又使我们无限羡慕而发出求告说：“神啊，求你将这样爱你言语的心赐我！ 大卫怎样爱神的话？他说：“耶和华的言语……如同银子在泥中炼过七次。”（诗篇12：6 ）当世人以饿虎扑食的姿态攫取金银的时候，大卫却将他恋恋不舍的眼光，注定在神比纯银更宝贵的言语上。他说：“耶和华的训词正直，能快活人的心。”（诗篇19 ：8）大卫以神为乐，所以他能以神的话为“快活”。只有一颗爱神的心，才能把“索然无味”变为“ 快活”，而且“比蜜甘甜”（诗篇19 ：10）。 他“乐意照神的旨意行”（诗篇40 ：8 ）他说：“倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”（诗篇28 ： 1）大卫得不到神活泼的言语时，心中就觉得缺乏生命的活力，他用“如将死的人一样”来形容他心灵的枯乾凋萎。他说：“我在大会中宣扬公义的佳音（指神的言语）；我必不止住我的嘴唇。”（诗篇40 ：9 ）大卫欢喜抓住机会，宣扬神的宝贵话语，以之为“佳音”，因此他爱神言语的心也流到别人里面。他说：“我要一心称谢你……因你使你的话显为大，过於你所应许的。”（诗篇138：1 -2 ）他爱神的话，因为它不但是信实的，而且超过了信实。所以他以夸胜的声音与口吻说：“我……在诸神面前歌颂你！” 他说：“神啊，你的意念向我何等宝贵！”（诗篇139：17 ）神的意念在其话语中显出，所以“神的意念”必系指神的话语而言。大卫以之为极其宝贵。请注意：大卫用“向我”一字;他认为神的话并非统而缺乏个人性的，乃是直接对他而发。他藉之体会神的心意。这是信徒读经时应有的认识：把圣经的话当作父神心意的表露。这样读经便得造就，便有滋味。他说：“求你使我清晨得听你慈爱之言……求你使我知道当行的路。”（诗篇143 ：8 ）大卫把接受神的话作为清晨的第一件事，可见他何等重看神的话。 他藉看神的话知道当行的路。诗篇一一九篇没有注明是大卫为的。但是其中的字句与含意与大卫的诗篇极多相似之处，在笔者详细比较之下，竟发现有数十处之多，所以笔者深信这一篇诗极可能是大卫的作品。即或不然，也必系大卫的“弟子”（诗篇34：11 ）的作品。他们饱受大卫对神言语之爱的薰陶，所以也产生了同样的爱。 总之，如果我们把这一篇诗里面所表现对神言语的爱，归与大卫，是不致错误的。这一篇诗中充满了对神言语的热爱。使人诵读之馀，深受感动，大得激励。“爱”字在本篇中，一共用了十八次，都是表达作者对神言语的感觉与态度。在159至174 节的十五节经文中，就有六次说“爱”神的话。此外，“切慕”二字用了四次。又有四次说，以神的话为“乐”。七次用“一心”遵守神的话。廿九次用“守”神的话。神的话在“上膛甘美”（103节），在脚前发光（105 节）。他在“半夜 ”颂赞神的话（62 节）“趁天未亮”仰望神的话（147 节）“趁夜更未换”思想神的话（148节）“一天七次”因神的典章而赞美神（164 节）！ 　 　　　 读者们，让我们祷告说：“神啊，求你为我创造爱慕你话的心！” 　　 分题（6）——指向生命的力源 A。生命力源的消极方面：生命的净化 约伯说：义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力。（伯17：9）圣洁无疑是属灵的力源之一。在罪恶充斥的今天，各种邪情私欲打着彩色的幌子招摇人间，[人欲横流]再也不是过分夸张之词。许多基督徒也放松对圣洁的追求，将标准降低让我们不要失去对罪的认真度，常常保持[敬虔度日]与圣洁之主同行。 （一）积极之罪与消极之罪 不应该行的，偏行是积极之罪，应行不行是消极之罪。雅各说：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅4：17）这正是消极之罪。主说：最大的诫命是爱神。那么不爱神就是犯了最大的诫命。 （二）直接之罪与间接之罪 不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。（提前5：22）有些人的罪是明显的，有些人的罪是随后跟了去的。（5：24）我们不但不可犯直接的罪，也不可犯间接的罪。 （三）团体之罪与个人之罪 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。（弗5：11/7） （四）故意犯罪与误犯之罪 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。（路12：47/48） 如果一基督徒不读圣经，以致不明白神的旨意，而结果犯罪，必不能以其无知而逃罪。所以每一个基督徒都必须读圣经。 （五）内心之罪与行动之罪 行动之罪发与内心之罪。所以主耶稣极注重内心之罪。他说：淫念等于淫行。大卫祷说：看在我里面有什么恶行没有。（诗139：24）这正是把恶念与恶行看作一件事。神的光照是从内心开始的，神的审判也是从内心开始的。真正的悔改认罪当然也是从内心开始的。 （六）隐藏之罪与显露之罪 大卫祷告说：愿你赦免我隐而未现的过错。（诗19：12）[隐而未现]含有二意：向人隐而未现，向己隐而未现。有的罪是连自己都尚未知道的。这两种罪都需要赦免。让我们谦卑祈求圣灵的光照，显明隐藏之恶，认罪而得赦免。 （七）主动之罪与被动之罪 受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里（利4：3）在这里祭司是主动犯罪，百姓是被动犯罪。二者皆有罪。我们不可主动犯罪，也不可被动犯罪。民数记12章记载米利暗与亚伦毁谤摩西因而犯罪。二人所受刑罚不同，正是因为米利暗是主动而亚伦是被动。二者皆为有罪，但前者重于后者。 （八）根本之罪与枝叶之罪 根本性的罪影响极深，所以圣经常提到他们。如：骄傲，邪情私欲，等。这些罪与神为敌，拦阻我们爱神，所以是灵性的大敌，必须认真对付。只注意枝叶之罪而忽略根本之罪，就流于治标之途。 （九）大罪与小罪 大罪是罪，小罪也是罪，但其严重性不同。区别大罪与小罪，其标准有三： 1影响之大小——以其作用范围之大小而定。 2犯罪者之地位——如祭司，官长，平民犯罪时，所献之祭各有不同。祭司所献者最大， 官长次之，平民又次之（利未记4章），这正是因为他们的地位不同。 3发展之可能性——以其潜能而定其严重程度。 （十）对人之罪与对神之罪 对人之罪产生于对神之罪。保罗提及人类之罪时用[不虔不义]四字（罗1：18），不虔是对神之罪，不义是对人之罪。对神悔改者亦应对人悔改。对人讲仁义，对神无敬爱，仍在罪中。 让我们在经训的亮光中，战战兢兢，追求圣洁，远离一切罪！ B生命力源的积极方面：圣灵充满（以初期耶路撒冷教会为列） （一）圣灵充满的意义——整个人（心思，意念）都在圣灵的管理与引导之下。 （二）圣灵充满是圣经的教训——要被圣灵充满。 （三）圣灵充满的象征： 1活水的江河——丰富，不息，能力，新鲜，自然，越流越广。 2如火挑旺（提后1：6）——火的功能：使生命活泼（如春天），洁净（杀菌） 锻炼：产生能力（如沸水），发光发热（引导，热诚，安慰）融化（感动与造就）等等 （四）圣灵充满的表现 1能力——见证的能力（徒2：41/47），刚强不惧怕的能力（徒四：13），为主受苦的能力（徒5：40/41），行神迹奇事的能力（徒3：6/7） 2同心合意（徒2：46）——相爱，合一，为福音齐心努力，除去自我与纷争。 3奉献（徒2：45，4：32/34）——伟大的舍己与牺牲。 4喜爱亲近神（徒2：46）——恒切的在殿里。 5大有喜乐（徒2：46）——存欢喜的心，被主的爱充满，与主有甜密的交通。 6智慧（徒6：3） 7得众人喜爱——有令人敬爱的品格。 （五）圣灵充满的条件： 1顺服：神赐给顺从之人的圣灵（徒5：32） 2洁净：神圣的圣灵不进入污秽的心，必须先加以洁净。 3饥渴爱慕。 4等候（徒1：4/14）——必须在神面前用祷告等候的功夫，才能得到圣灵充满 5凭信心接受。 （六）保持圣灵充满 1不断将所得的施予出去——继续用，才能继续得。神不能把圣灵充满给一个自私的人。 2不断的等候——一次的充满，不能使我们的心永远满足，等候耶和华的必重新得力。 3饮于圣灵（林前12：13）——我们所接受的恩典只够一天使用，我们必须每日向神 重新支取。 （七）圣灵充满的目的 1。荣耀2。工作3。结果子4。嘱咐别人5。得胜

绝不放弃

分题七：指向生命的高峰（此部分是诺行所打上去的） 道成肉身之“再现” “将生命的道表明出来”(腓二16)，这是保罗向腓立比信徒所说的一句话。我们都知道耶稣基督道成肉身；但基督徒在次要的意义上来说，也是道成肉身。 “肉身”就是具体表现的意思。“道”在耶稣身上有具体的表现，“将生命的道表明出来”这句话用在耶稣身上，是最恰当的了，因为我们可以从他的生活各方面看到了“道”的具体表现。但道表现在信徒身上也应要显明，这种显明，可以称之为“再现”。基督徒生命的高峰就是表现基督，也就是表现生命之道。 我们怎样具体的表明生命之道呢？在诗篇一一九篇里面，我们看见属神的人整个人都变成道：道在他的心中，道在他的口中，道在他的眼中，道在他的思想中，道是他的诗歌唱在口中, 道是支持他的力量，扶在手中。分述如下： 藏在心中 我将你的话语藏在心中，免得我得罪祢。”(诗一一九11)属神的人将神的话藏在心中。神的话不单在圣经中，也进入他的心中，他可以常常思想。如果人心中没有主的话，当手中没有圣经时，便不能思想神的话。我们把主的话藏在心中，随时都可以思想，随时都可以得到帮助。 传于口中 我的嘴唇传扬祢口中德一切典章。”(诗一一九13) 存在心里的便由口中发出来，用口传讲，与别人分享。 学于生活中 我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢”(诗一一九7) 在生活中学习主道，这是一个非常有味道的追求，无论什么理论，若只停在理论上，便没有兴趣，当你把它具体行出来的时候，便会发生特别的兴趣。 看在眼中 求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙”((诗一一九18)常常看圣经，看出其中的奇妙，不只看字句，更要将里面的精义看出来。如果一个人能看出经文的奇妙，他便感觉味道；奇妙的书人人都想看；但若看不出味道来，便不愿意看，所以读经的秘诀在于看出其中的奇妙。 想在脑中 我要默想祢的训词，看重祢的道路。”(诗一一九15) 主道不但与我们的心有关，与我们的脑亦有关系，我们的心要领会，脑要明白；我们的脑明白，心里便受感动。所以我们的脑和心是不能分开的，神的话籍着我们头脑的了解而进入我们的心中。 唱在口中 我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌。”(诗一一九54) 诗歌是喜乐的意思，真正获得神的话，心里便有喜乐。 扶在手中 求祢照祢的话扶持我，使我存活。”(诗一一九116) 神按他的话扶持我们，亦是说我们如果有神的话语，便如手中持杖，神的话是力量，支持我们，加强我们心灵的力量。 与主合一 信徒与主合一，是圣经中基本的真理之一，是每一个信徒应该了解与追求的。这是神“预定的旨意”----“他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。”(罗八29) 我们应该体会神的旨意，使他的盼望与计划在我们身上不落空。圣经中有许多地方，显明信徒与主耶稣在名称上的合一，主的名称也是信徒的名称。 我在世上的时候，是世上的光。”(约九5) 你们是世上的光；........照亮一家的人。” (太五14-15) 主耶稣是世上的光，照亮一切在黑暗中的人；同时，他告诉我们：“你们是世上的光。” 在外人中间的光-----即“世上的光”(太五14)。主耶稣以山上的城(如香港)来形容这一种光，意即信徒的行为在世人面前，是彰显的，无所遁形的，是世人所注意的，所以信徒必须谨慎小心，以好行为来荣耀神。在家中的光------“人点灯不是放在斗底下.......照亮一家人。”(太五15) 在家中发光是不容易的，但是让我们效法大卫的追求与祈祷：“我要存完全的心，行在我家中。”(诗一零一2) “基督是神本体的真像。”(来一3) “穿上新人，这新人是照着神的形像造的。” (弗四24) 基督是神的像，基督内的新人也是神的像，其意义之程度当然不同，但性质上有一致之处。基督将父神向世人显明出来，信徒也当“效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”(弗五1)基督被称为“人子”，一方面显明他的人性，另一方面表示，他才是‘人’所原有与应有的样式，亦可称之为‘真人’。人类犯罪之后，已失去真人的形像，或严格的说，失去了‘人格’(人之本格)。真正的人性里面有神性。人性里无神性即沦为兽性。 失神形——亏神荣——罪。 信徒在基督里重生，穿上新人，重显神形，至终必再归入神永远的荣耀中。 “我是谷中德百合花。” (歌二1) “我的佳偶.........好像百合花在荆棘内。” (歌二2) 主耶稣是百合花，信徒亦像百合花。百合花象征圣洁，主与信徒都是圣洁的。信徒在世界中好像百合花在荆棘内，二者恰恰相反。在荆棘中发现一棵百合花，之何等美丽而宝贵！当你看见一个圣洁信徒时，你何等为他感谢主！所以雅歌中说，主寻找百合花(歌六2) “主乃活石。” (彼前二4) “你们也就是活石，被建造成为灵宫。” (彼前二5) 主耶稣是活石------生命的基石。有了生命的基石，才能建成生命的灵宫。每一个信徒也是活石。“活”表示生命，每一个重生的信徒才是灵宫的一部分，神才籍着圣灵住在他的里面。没有生命的信徒好像树上的死枝，等候跌落的时候来到，终成火中之柴。 “基督作了大祭司。” (来九11) “你们........作圣洁的祭司。” (彼前二5) 基督是祭司，信徒也是祭司。祭司有两方面的责任： 一，代表的责任------信徒有二方面代表的责任：向神代表人；向人代表神。我们把人的需要带到神面前-----祈祷；又把神的信息带给人------见证。 大祭司的胸牌上有十二块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字，他把他们带到神面前，为他们祈祷。在另一方面，胸牌的内面有二块宝石，叫作乌陵土明，代表神对以色列人的引导，由大祭司传达给他们。这清楚的象征着祭司的责任。 二，献祭的责任-------“奉献神所悦纳的灵祭”(彼前二5)，赞美，善行，祈祷等等，都是灵祭。主耶稣将自己献上，成为最好的祭物；我们也将自己献上，“是圣洁的，是神所喜悦的。” “为使者的耶稣。”(来三1) “你们作基督的使者。” (林后五20) 主耶稣是神的使者，到世上来完成神的使命，甚至舍身流血。保罗被圣灵感动，告诉我们，信徒是基督福音的使者。主耶稣祷告说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”(约十七18) 主第二次对门徒说：“父怎样差遣我，我也照样差遣你们。”(约二十21) 每一个基督徒都应该作福音使者，神“将劝人与他和好的职分赐给我们。”(林后五19) “基督在圣所.......作执事。” (来八2) “我(保罗)作了这福音的执事。” (弗三7) 基督是执事，信徒亦是执事。执事二字的原文是服事者之意。主说：“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”(可十45)信徒的人生也是服事或服务的人生。每一个真正跟从主脚踪的人，必须过一个服事的生活。不再是为自己活着，乃是为了“荣神益人”而活着。仆人不能大於主人，主既如此，何况我们呢？一个肯谦卑服事的人，终必为大，被神高举。 分题八：指向生命的内在向导 圣灵所感动之良心 在人类堕落之后，良心的作用已经残缺不全，不足为准。它常被物欲蒙蔽而失去正常之功能。保罗不依靠良心，而以圣灵所感动之良心为准则。（罗9：1）。当圣灵感动我们的良心而借之引导我们的行动时，常遭遇困难，为什么？ 雅各书（1：26）说：有人欺哄自己的心。欺哄自己的方式不一，最巧妙的一种是安慰自己的良心。哪一个人不善于此呢？信徒在良心受责备的时候，常使用极巧妙的方法，把心中的不安摆掉。或把良心的刺尖折断。人十分懂得逃避心中微小声音的艺术，个个是对付良心责备的能手，老练而富有智谋。难怪圣灵要借着良心的感动，在信徒身上作深刻而彻底的工作，是何等的不易！ 圣灵很难抓住我们的心，我们太滑了。当我们为了一件需要对付自己的事而心中受责备的时候，我们总能迅速找出一个堂皇正大的理由来安慰自己。最可怕的是：这些借口与理由，日久之后连我们自己也渐渐信以为真了。 所以[自欺]实在是一切欺哄艺术的最高峰。凡我们所用以安慰自己的理由，都是最合人情，最高尚的理由，不然便不能使我们的良心满意。[自欺]的过程极其微妙，是心理现象中的奇迹——自己蒙蔽自己，竟然蒙蔽得过！这不能不说是人类的特殊技能。 我们通常用两种方法来安慰自己的良心：1与不如自己的人比较，马上心中得以安然而 满意。2为自己的弱点与不顺服找一种隐饰。后者是本篇的主题。 （一）彼拉多 彼拉多为了主耶稣的案件心中起了交战——释放他呢？还是照犹太人的意思将他交给他们 去钉死呢？他知道耶稣是无罪的，他有释放他的责任，更有释放他的权柄。但是在这正义 与犹太人的威胁二者的交战中，他屈服了！[他们的声音就得胜了]（路23：23） 他作了不该作的事——将耶稣交给他们去钉死。但他相信自己是无辜的，就在众人面前洗手表示无辜意思就是说：这是犹太人要作的，责任不在他身上。但他是否真的洗掉了他的责任呢？没有！他手上的血债是永远不能洗掉的！彼拉多会对自己说：我已经向犹太人指明耶稣是无罪的，也已经表明我愿意释放他的意思，但是他们一定要钉死他，若我坚决不准，他们可能上诉该撒，那对于我的官位有所不利。何必为了一件宗教上的纠纷而损害我的前程呢？既然是他们自己要做的，我当然可以不负责任。 结果就发生了人类历史最令人悲痛的一件事！不可在别人的罪上有份。（提前五：22） （二）马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。（约12：3） 当圣灵强有力感动我们去作某件事情的时候，我们不想作，便对自己说：我可以把我的力量，时间，金钱留下，等将来有机会时，作某一件更美好，更有价值的事，机会一定会再来的，于是感动被消灭了。时过境迁，感动尽失，将来的某事也忘记了。于是二件事的责任都逃脱过了。圣灵的感动强烈时，如果及时顺服去行，善工便马上成就，但是一推之后，就不知何年何月才会有同样强烈而清楚的感动。不可用远处的或未来的一件事，来代替目前应行的事，不可用明日的善来代替今日的善。 马利亚能顺服心里的感动，而为主作了一件美事——屋里就满了膏的香气。 （三）巴兰（民22章） 神已经将他的旨意清楚的显示给巴兰：不可答应巴勒使者的要求。但是当巴勒的使者再次以尊荣与金钱为饵，来请求他同去的时候，他动摇了，对他们说：现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。（民22：19）他希望神改变他的旨意来迎合他的利益想不到神竟然真的允准他与巴勒的使者同去！鉴察人心的神，知道他心里的一切，就把他所要的给了他，这种应允是何等的可怕！巴兰得到神的允准之后，良心大得安慰！啊，这是神的旨意，看哪，我正行在其中！ 我们有没有背着心灵深处的感动，去寻求神带领的凭据呢？我们有没有抓着圣经里的一 句话来安慰自己的良心呢？巴兰求问神的时候，可能向神说：[求你先允准我去看一下情形 如果那时你不允许我说什么话，我当然不会说的，我那时一定会顺服你的]。所以神回答说 这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。(民22：20)这回答暗示巴兰确有这样求过。巴兰的安慰是：去了再说。 我们有时对试探让了第一步，是因为我们自以为第二步防线满有把握。但是结果第二，第三第四防线连续崩溃了。巴兰以第二步的把握来安慰自己的良心，所以良心批准了他第一步的退让。他的良心已经在一种微妙的过程中，完全被蒙蔽了！ （四）埋银的恶仆人（太25：25） 恶仆埋银的真正原因是不忠与懒惰，但是他有一个充足的理由来安慰自己的良心：作生意 谁敢说一定不亏本呢？主人是一个严厉的人，我若亏了本是不得了的。最稳当最理智的办法是将银子埋在地下，将来原封还给主人。这理由作了他的安心剂。 （五）亚拿尼亚（徒5：1/6） 在一个圣灵充满的教会中，竟然有人被[撒旦充满了心]（徒5：3），作出欺哄圣灵的事来，结果圣灵没有被欺哄，却欺哄了自己。我相信亚拿尼亚在[私自留下价银]这一件事上，不是马上就决定那样行的，他一定先用了一番辩证的功夫，给予自己的行动一个理论基础：[这样作总比把田地完全留下来好得多，还有很多人不如我呢！我把百分之八十献上岂不是已经很难得了吗？他这样想下去，越想越有理，就把那成问题的地方完全掩蔽了。于是良心批准了他的行动，犯了严重的欺哄之罪。 (六)罗得 圣经所记载罗得的话，有很明显相对的两方面。一方面，彼得后书（2；7）说：罗得[常为 恶人淫行忧伤]，又说他是义人。另一方面，创世纪告诉我们，罗得与爱神的亚伯拉罕分开 ，终于到所多玛城里去了，结果与所多玛的居民一同蒙受灾祸，在山洞里了结一生。一个为罪人忧伤的人，怎么会住在一个罪恶滔天的所多玛的城门口呢？这是一种可怕的[渐变]，这转变的过程是我们必须注意的，因为这是一个典型的列子。 [城门口]—关键就在这里。罗得是一个爱城市生活的人，虽然他反对城中的罪恶，但是羡慕城市中的热闹，荣华，大场面等，他是一个认识神的人，不能安然享受罪中的快乐，所以经过一番思考之后，决定采取了一个折衷的办法——住在城门口，何等聪明！（虽然有的解经家认为[城门口]代表官职，但此事并不否定罗得心灵逐渐堕落的事实。）一方面可以享受城中安舒与荣华的生活，一方面又不算与罪人混在一起，所以他的良心觉得很平安。虽然不同意他们的生活方式，但是已经对他们有了[了解]，于是他心中的防线渐被攻入。一个为罪人忧伤的人，决不肯住在所多玛的城门口，让罪恶的消息天天刺透他的心，决不肯让城内的恶风气侵入自己的家里。罗得已经渐渐的改变了。这种改变是在良心的默许下进行的，他对自己说：不可走极端，只要自己小心，住在城门口是没有关系的，城中的娱乐，好坏兼有，折其善者而乐之，这是合乎理智的行动，我一定可以把握得住。 有时神的命令好似太过严格了，但这是因为神明白我们的软弱而作的一种安全防范。撒旦总是先使我们自己以为有把握，然后逐步撤余防线，但圣灵要我们战兢警醒，丝毫不苟。 从这两种态度所产生的结果，就可以看出何者出于撒旦，何者出于神。 (七)扫罗 扫罗违背了神的命令而擅自留下牛羊。[神要我将上好的牛羊也都杀灭？那么，用什么献祭呢？留下五百双，以其中二百双献祭，总比完全无祭可献好得多，神一定喜悦祭物，因为献祭荣耀神的名。在这样一件有理可讲的事上，违背他的一个小命令，他一定会原谅我的。神是慈悲的，难道他不愿意我得点好处吗？想到这里。扫罗心里安然，放心去行违背神的命令的事，结果被神所弃绝。 我们不要以利益来测度神的心，不错，献祭是荣耀神，但他不要人用不合他旨意的方法来荣耀神。 [人心比万物都诡诈，谁能识透呢？]求主赐给我们[清洁的良心]（提后一：3）

时代的晚上

下载下来慢慢看，多谢绝不放弃和诺行。

绝不放弃

指向生命的实际（香柏树所打） 生命的内在价值：“把里面的施舍给人”----路十一章四十一节 主耶稣说：“把里面的施舍给人。” 一想到这一个真理我们就深深感觉自己需要追求。“把里面的施舍给人”也可以译作“把里面的分给人作为帮助”。这是一个极重要的真理。我们只能把自己的所有的分给别人，自己所无的，断不能给予。“里面的”士内在的，属生命的。一个人很难将自己生命中所没有的东西传递给别人。我们可以讲道，但是如果我们所讲的，是我们所未实行的，或未曾经经历的，那么，对人的帮助就极微小。 我们事奉主愈久，就愈感觉到：我们工作效果的贫乏，不是因为我们讲道恩赐的贫乏，而是因为我们灵命的贫乏。 事实一次再次多次的向我们显明：属灵生命才能作为“金银宝石”的工作。事实一次再次多次的向我们显明：属灵的生命是传染的，原来所没有的就不能传染给别人；属灵的生命是栽种的，种的是什么，收的也是什么；属灵的生命是遗传的，‘各从其类’，上代所无决不能传与下代；属灵的生命是启应的，若没有启，应从何来？ 最高级的演唱，决不只是‘音色’所能单独作成的，感情的流露是必需的，这样才能‘动人’，才能产生‘共鸣’。而感情的流露又是‘整个人’的-----整个人都融化在歌声里。彼得在美门口说：“金银我都没有，只把我所有的给你。”(徒三6)只有当你里面的瓶子里有油与面的时候，你才能与人分享，度过荒年；只有当你能在‘半夜唱诗祷告赞美神’的时候，你才能与保罗西拉一样，看见刚硬的人全家归主；只有当你能使别人看出你是‘圣洁的神人’的时候，你才能象以利沙一样，造成书念妇人的坚固信心(王下四章)；只有当你有祷告的生命时，你才能像大卫一样，籍着诗篇将他的生命流露出来，而使别人的祷告生活获得帮助；只有当你自己完全放在祭坛上的时候，你才能生产许多奉献心志的基督徒；只有当你过着爱主生活的时候，你才能影响别人爱主；只有当你表现了传福音的热诚时，那接近你的人才会努力作见证引人归主。只有生命能产生生命，所以神需要有生命的信徒与传道人；生命产生相似的生命，所以神需要有好生命的信徒与传道人。生命是内在的，所以不能模仿，不能矫揉造作。因此我们的工作必须从根本上做起：追求美好的生命。生命又是流露的，不能遮掩，所以卑劣灵命的恶果是不可避免的。正如一棵树的果子，它们一方面代表树的内在生命，而另一方面，它们是生命的流露。主耶稣说：‘凭着他们的果子，就可以认出他们来。’如果我们里面所有的是荆棘，我们就不必幻想能把葡萄分给别人；如果我们里面所有的士蒺藜，就不必幻想能将无花果分给别人。 "人若无有，自己还以为有，就是自欺了。"(加六3) ‘不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。’ 生命的学习：一首不能用口学的诗歌 "我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音.........并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前.......唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。........他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他，他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的"(启十四1-5) 第三节说：“除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。”可见这歌不是用口学的，不然的话，凡有口的人皆可学，当然就不限于十四万四千人了。这是一首生活之歌，只能在生活中学习，有他们那样生活的人，才能学会这首歌。他们的生活如何呢？这一段经文里讲得很清楚(注：这段经文中所说的虽是指天上的情形，但是一个人在天上的情形是今生的情形所定的)。 一，他们是童身 童身表示这些人与主的属灵关系。保罗说：“把你们如同贞洁的童女、献给基督。” "失去那向基督所存纯一清洁的心。”保罗体会主的心，所以他最担心最忧愁的，就是属主的人失去了与主‘贞洁’的关系-----失去了‘纯’，失去了‘一’，失去了‘洁’。贞女之爱是： 一，‘纯’------动机纯洁不杂；纯为对方；忘己。 二，‘一’------全心全意。 三，‘洁’-------没有与第三者不正当的关系。 当你与世俗(世界上与爱神之心为敌的一切事物)携手亲密同行时，请听圣灵用微小的声音在你心中提醒你说“神的儿女阿！你是属基督的童女，你的贞洁在哪里呢？” 亲爱的弟兄姊妹们，让我们全心全意的爱主吧！ 保罗说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。”(林后十一2) 当保罗看见属神的失贞时，他心中生出“愤恨”， 他说这愤恨也是神向这样的人所有的。 “愤恨”二字的原文是“嫉妒”------用属人的两个字来表示神因爱而产生的痛苦。如果神不爱我们，他怎会注意我们这微乎其微的罪人是否爱他过於其他一切呢！ 爱世界的属神的人阿(多么矛盾的一句话)，投回主爱的怀抱吧！学会了贞洁生活的人，就学会了这首在主耳中动听的诗歌的主音。 二，“羔羊无论到那里去，他们都跟随他” “无论”二个字何等难得！他们跟随主经过马槽，经过约但河(与主同死同活)，经过“没有枕头的地方”，经过四十昼夜旷野中德试探，经过“忧伤之子”的心碎，经过客西玛尼的孤单，经过十字架的重负.......他们的脚在主的足迹上。所以“他称他们为弟兄也不以外耻。”(来二11) Hutchenson跟随主到太平洋的荒岛上，李文斯顿跟随主到非洲莽林中去，Egede跟随主到格陵兰冰天雪地的地带去，Suber Sternberg跟随主到外蒙古去........ 三，“从人间买来........归与神和羔羊” “从人间”“归与神”，含有自世间出来的意思。他们过的是“分别”出来的生活。在人生的目标上，在所爱慕之事上，在盼望上，在话语上，在价值观念上，在金钱的使用上........与世上分别出来。 是的，这一切是要付代价的。但是这代价永不能超过主为“买”我们所付得无限代价！ 四，“在他们口中察不出谎言来” 谎言有两种：言语上的与行动上的。行动上虚谎为害更大。虚伪与假冒为善，是虚谎中最可怕的两种。 有一次圣法兰西斯(St.Francis中古最著名的圣徒)在路上遇见一个农夫，这农夫问他是谁，回答之后，农夫说：“但愿你真像人们所想的那样好。”圣法兰西斯把这一句话深深记在心里。 人前的你与主前的你是一样么？无意的虚伪是每一个真正追求灵命长进的人，所必须小心对付的！婆罗洲有一个大山穴，每晚有人看见千万蝙蝠飞出，每晨却又有千万只燕子飞出。多少人有双重面貌！ 虔敬的外貌加上 虔敬的实意，便有这首诗歌的低音。 求主使我们的生活成为一首颂赞之诗！ 指向生命的成长 与基督联系的成长过程 （一）从团体与主的关系长进到个别与主的关系： 基督徒需与主有个别关系，有交通，有默契。加入教会不是加入一个社会团体，教会里 各份子应该与主有生命关系，否则他就不是真正属主。 （二）从外表关系长进到内在关系 罗马书二章28，29：[因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。]请把[犹太人]三字改作基督徒来读。这是一段非常宝贵的经文。我们与主的关系不是表面的关系，乃是内心的关系，单单名字在教会的名册上是不够的。如果你的名字没有在生命册上，你还是一个没有得救的人。唯有当我们内心与主耶稣相遇的时候，我们才能表现他的样式。 （三）从律法关系长进到子女关系 希伯来书八章8——10：所以主指责他的百姓说，日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约。不像我 [拉] 着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。 主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。 这段经文中有一个字，把从前以色列人与神的关系，表现得非常生动，就是[拉]字！神拉着他们的手往前走。拉着走，有勉强的意思在里面。他们不想走，勉勉强强被拉着跟从神，这正是守律法的态度。但是感谢主，他将他的生命给我们，叫我们作他的子女，[有儿子的灵] 在我们里面，我们欢喜的自然的遵行神的旨意。 （四）从[风闻]关系长进到看见的关系 约伯在受痛苦试炼时之前，虽然认识神，但他只是风闻的认识，他受痛苦之后说：我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（伯42：5）这是他深入的经念和宝贵的转变，从[风闻]的关系长进到亲眼看见主的关系。 （五）从以自己为生活中心长进到以耶稣基督为中心 有三个字合起来成为世界上最强的力量，就是[我，吾，余] I，MYSELF，ME， 这老自己的力量，占据了我们整个人生，强迫我们把[自己]作为人生的中心。我们丛这种以己为中心进到以主耶稣为生活中心，真实宝贵的改变。这在平常看是不可能的，什么人能够把自己放下呢？什么人能够真正舍己呢？很难做到，但是感谢赞美主，这种看来不可能的事在许多人身上成为荣耀的事实，证明这不是一个理论，而是事实。保罗说：我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。 在英文中、有两个字是大写的，一个是God一个是I，好像意味着我们与神相争！争荣耀，争首位。我们这个[老自己]真是不容易对付，不知不觉就会跑出来，占拒首位。但是另有一种更强的力量——耶稣基督爱的力量，能够胜过我们里面最强的力量。 （六）从远远更从主长进到紧紧跟随主 马可福音14章记载，当耶稣被带到大祭司那里去的时候，彼得远远地跟着耶稣（可14：54）结果他跌倒了，连一个小使女的问题，他都惧怕。而约翰，跟从主耶稣一直到十字架的旁边。四福音告诉我们，当耶稣钉在十字架上的时候，旁边都是妇女，只有一个男子就是约翰，其他的门徒都跑掉了。而约翰一直紧紧跟随主，站到十字架的近处。当主耶稣在十字架上快要断气的时候，向马利亚说：[母亲，看你的儿子。]又向约翰说：[看你的母亲！]主把他的母亲马利亚交托给约翰。别人都跑掉，难道约翰不知道危险吗？他当然知道危险，但是他爱主，没有退后。我们看见这样一个人的时候，内心真是受感动。约翰当时不顾危险跟到十字架前，实在不容易！ 主为我们上了十字架，为我们付了极大的代价，难道我们要远远跟从他吗？难道我们用冷淡的心对待他吗？当我们看见十架大爱的时候，不能无动于衷。诗篇22篇16节说：[愿你们的心永远活着]这是大卫说的。这篇诗是预言，把耶稣在十字架上的痛苦的情景活画在我们面前，在这预言之后，我们听见有一句话说：[愿你们的心永远活着！] 我们面对这样一位为我们受苦的主，我们的心如何？我们真是愿意对主有火热而又活的心！不是死了的心，不是不冷不热的心！我们应当全心全意爱我们的主，紧紧地跟随主！这是爱我们的主所深爱盼望我们的，我也相信这是每一位知道他为我们受苦极深的人所愿意作的。 （七）从得着主长进到被主得着 我们不但得着主，也当被主得着。主愿意我们得着他。当我们得着主的时候，他的救恩被我们得着，他的爱被我们得着，他的真理被我们得着。但是当我们得着主的时候，就满足了吗？圣经告诉我们，不但我们得着主，还要被主得着。所以腓立比书三章12节说：（我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。）我得着主，主也得着我，这才是完全的关系在以弗书第一章中，有一句话一连讲三次。6节：使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。12节 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。14节这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。保罗一连三次这样讲不是偶然的，在保罗心中深处，他觉得有一件重要的事，就是让神的荣耀得着称赞。愿信他的人能真正荣耀他。 在每一节里面，都有一个[得]字，是主[得]。我们得，但我们不停在 这里，愿神也在我们身上得！得！得！ 指向生命的成长（续） 由聪明长进到愚拙 使徒保罗劝勉信徒作愚拙人，为什么？其原因有二：1。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。（林前3：18）2。我们为基督的缘故算是愚拙的。（林前4：10）我们为了基督的缘故，把属世的智慧放下，肯做世人眼中看为愚拙的事。 （一）基督徒是一个舍的人 一个基督徒的观念与世人相反。世人以得为荣，为乐。但是基督徒却从主耶稣接受了一个愚拙的人生观：[施比受更为有福] 施即舍，即失，即牺牲。[拙]字是[出手]二字拼成的，是的， 一般人以出手为愚拙，但是基督徒却以之为乐。保罗说：我若被浇奠在其上（指牺牲，也是喜乐的。（腓2：17） （二）情愿吃亏 保罗劝勉哥林多的基督徒，要[情愿吃亏]（林前6：7）。这是一般人所绝对不肯接受的。但是基督徒为了荣耀主，[竟肯忍受冤屈的苦楚]（彼前2：19）希伯来书告诉我们，在使徒时代的基督徒，为了信仰的缘故，家业被人抢去，也甘心忍受（来10：34）他们认为主比全世界更宝贵。但是今天有人为了一点利益，而出卖了主的荣耀，多么可悲！ （三）回转成为小孩子 主耶稣教训他的门徒，要回转成为小孩子。主耶稣的教育方向是从复杂中求单纯，从虚伪中求天真，从忧愁中求信心，从物欲中求朴实。主耶稣要我们做个大孩子，永远保守属灵的孩子气质。这正是真正的返老还童，是一种异彩的美。 （四）是就说是，不是就说不是 做错了事善于掩饰是高明，天花乱坠，无中生有是本领，善用手腕是能干。[是就说是，不是就说不是]是不合时势的呆子。为什么主耶稣要他的门徒这样呢？意义至少有二：一方面他要门徒以诚实为处事之道，抛弃诡诈与虚伪，另一方面他要门徒做到以行动与品格保证言语的地步，只说一个字[是]就已有足够的信用分量。 （五）将种子撒在水面上（传11：1）， 将种子撒在水面上，好像是白费，是无用的蠢事，但是信心说：不！必有收成！有时行善事好像落空，遵行真道好像白费力气，奉献好像虚耗，为主做见证好像石沉大海，爱心的行动好像吃力不讨好，祈祷好像打空气。这一切恰似 撒在水面上，但是[日久必能得着]一个有信心的人，决不以眼前的情形，来衡量[行万事之神的作为]（传11：5）神的道路高过我们的道路。我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。（加6：9） （六）将善事行在暗中 人人寻求光荣与称赞，谁肯将善事行在暗中？如果报纸不将捐款的人大名登出来，香港每年一次的济贫捐款运动的结果，就要大打折扣，甚至流产。但基督徒需将善事行在暗中。 （七）鸽子眼 在雅歌书中以鸽子眼来形容基督徒。鸽子眼只会直视，基督徒的眼睛也应当注定在主的身上，[只见耶稣]，目不斜视的向着标杆直跑，不像罗得的妻子转眼看所多玛，而是仰望为我们信心创始成终的耶稣基督]。 （八）行走十字架的愚拙道路 不仅十字架的道理被人看为愚拙，十字架的道路更被人看为愚拙：孤单，舍己，牺牲，负重担[束起双手被人带到不愿意去的地方]误会，痛苦，等 但是十字架至终换取冠冕！就世界而论，我已经钉在十字架上。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。谁喜欢这一个背弃世界的十字架呢？但是这正是主耶稣的道路！

绝不放弃

指向生命的争战 在基督里夸胜 （一）胜过自己 保罗在哥林多后书2章14节说了一句很宝贵的话，这句话是有历史背景的，古罗马时代，得胜将军凯旋的时候，必有凯旋的行列。所有的俘虏要跟在将军后面，证明将军的得胜。保罗把这些俘虏当作分享胜利的人。我们如果要分享基督的得胜，就要先被基督俘虏：意志，思想，看法，道路，情感，一切的一切都要自动的，甘愿成为基督的俘虏。 （二）胜过环境 环境常常对人有决定性的影响，十二个探子窥探迦南地的时候，有十个受了环境的影响，便把恶信传给选民，而迦勒和约书亚看到神的应许——光明的一面。Dr.Smile说：我们的盼望正如太阳，如果我们面向太阳，我们的影儿就落在后面，若背向太阳，影儿就必落在前面。所以，当我们向着主的应许，凭着信心走的时候，那疑惑，灰心，绝望的影儿就落在后面了。 再看以利亚，当他在迦密山上靠着神的大能，就胜过450个巴力先知。可是不久就大大灰心，向神求死说：耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖（王上19：4）当他在何烈山的洞中时，神向他显现。先有火与风出现，火使他回想神在迦密山如何答应他的呼求，显出大能提醒他神是不改变的。风使他回想到，在迦密山上凭信心求雨，虽然只见一小片的云彩，但风雨连接而来。这是神要他仍然靠他。神问他说：[你在这里做什么？]他回答说：[我为万军之耶和华打发热心]何其矛盾！耶和华既是万军之神，就是满有大能的，为何他躲在洞中，又灰心又恐惧呢？ 这叫我们知道，我们虽曾经大得胜，却仍然会灰心，只有谦卑求神保守我们的信心。后来神对以利亚说：[你回去]（王上19：51）。 在灰心绝望失败的时候，我们要仰望神，在困难中看到光明的一面，养成乐观的态度。[靠耶和华而得的喜乐是你们的力量]（尼8：10） （三）胜过痛苦 许多人受苦的时候就跌倒，整个态度都改变，怀疑神，心中布满黑云，受不了这压力就渐渐变成消极和悲观了。保罗虽在捆琐中犹能得胜，而且得人。（门10）他在监狱里，写出宝贵的书信，他在监狱中刚强的表现，感动很多人，他的痛苦变成多人的祝福。神常用这种方法不过，我们必须能在痛苦中不丧胆灰心。假使你在痛苦中埋怨神，神怎能用你呢？Dr.Moon是瞎眼的，因此体会盲人的痛苦，就发明凸字，他利用这痛苦使之成为许多人的祝福。各位弟兄姊妹们，当我们在痛苦时，先想到主有什么美旨在里面，父神的旨意原是好的。 （四）胜过试探 试探不是容易胜过的，否则圣经就不会用[忍受]两个字了。试探的种类很多，压力也很大，但雅各劝勉我们：[忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕]生命的冠冕有两个意思：一方面是指将来在主面前要得的，另一方面是指今生的——一个人的生命籍着试探得以长进。无论是指哪一方面，他的意思都时宝贝的。这里告诉我们一个使生命长进的方法，就是忍受试探。得胜一次，生命就长进一次，坚固一次，扎根更深。而且越得胜旧越容易得胜。物质有惯性作用，开始运动之后就容易继续，灵性也有这惯性。反过来说： 愈失败就愈容易失败。每遇见试探，就要认清它，然后忍受它，这样就可得到生命的冠冕了。此节最后一句说：[这是主应许给那些爱他之人的]可见得胜试探与爱神有关系，忍受试探的人就是爱主的人，爱主就是忍受试探的力量。不爱主的就不肯忍受试探。我们有个很高超的动机，就是为爱主的缘故，忍受一切试探。 指向生命的战争（续） 属灵的武器——圣经名人所用的武器 旧约时代的名人，所用来制胜敌人的武器，对我们富有属灵的教训。 （一）琴——大卫的武器（撒上16：23） 『大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。』 大卫胜过恶魔的武器，是一张琴。琴可以象征颂赞，颂赞是信徒得胜的上好兵器。 大卫漂流在旷野的时候，写了一首诗，就是诗篇六十三篇。在这一篇诗中，有五次颂赞（三、四、六、七、十一节）。在患难中而能心中充满颂赞，真是荣耀的胜利。大卫最善于运用这种武器，他歌唱：『我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂！』（诗篇57：7）他什么时候这样歌唱呢？当『大卫逃避扫罗，藏在洞里』的时候（诗57：1） （二）长发与卢腮骨——参孙的武器（士13：5，15：15） 参孙制胜敌人是靠着他的大力气，而他大力气的来源是他的长发。他的长发代表他拿细耳人的身份。换一句话说，代表他分别为圣献己与神的身份。这是他力量的真正来源。 当参孙被七条青绳子捆住的时候，他的长发给予他挣断的力量，它正在捆绑着每一个人，只有完全的奉献可以挣断它。 这里是教会历史中一个动人的故事： 施约瑟会督（1831/1906）在五十岁时中风，手足瘫痪，每天需要人将他抬入椅中，只有二个手指可以自由活动。但是他二十五年之久，用这二个指头把他所译的汉文圣经用罗马拼音打出来，完成了他对中国教会的巨大贡献。完全奉献的力量在他身上充分的表露来。 参孙的另一种武器是卢腮骨。当他与非利士人作战时，用一块未干的卢腮骨，杀败了敌人。这是『骨战』。今日有冷战、热战，但是基督徒所从事的战争之一，是『骨战』，或称之为『骨气战』。一个有骨气的基督徒，才能在今天激烈的善恶战争中得胜。软骨头的人，不能为主站得住。那些刚强不屈，始终持守真理的人，终必头戴荣冠！ 有许多时候，只要撒旦大喝一声，许多基督徒的腿就软了，吓得跌在地上。这样的人，怎能为主争战？主今天所需要的，是那些『将受苦的心志作为兵器』的人（彼前4：1），准备为真理付代价，认为主的旨意比一切更宝贵。有人说了一句深有意味的话：『狮子不吃但以理，是因为他浑身是硬骨头！』 敬畏神是造成硬骨头的原料。有一个基督徒的墓碑上刻着：『他什么都不怕，因为他怕神。』英国有一个著名的解经家，名叫Adam Clarke。他有一个宝贵的见证。他青年时，在一间布店里工作。有一次，经理吩咐他把一块布扯长一点，凑足客人所要的尺码。他说：『一个基督徒不能作这样的事。』拒不从命，结果被解退。但他丝毫不沮丧。神后来拣选他作了一个著名的传道人，荣神益人。 （三）牛棍子——珊迦的武器（士3：31） 以色列人的士师珊迦，用赶牛的棍子打败敌人。赶牛的棍子可以象征工作。我们可以用积极的事奉来制胜敌人。我们不只消极的抵抗敌人的进攻，真正的胜利，必须积极的工作，将阵地推倒敌人的领域里去。教会里参与事奉行列的人愈多，教会的力量边愈大。军势强大当然必操胜券。读者，你是否在事奉主的工作上有份？你是否站在事奉岗位上？弟兄姐妹们，起来为主工作吧！这里是一句至理名言：a full life is morally safe.意即一个忙于工作的人，才能在道德上站得稳撒旦很少有机会功入他的心中。尽心尽力的事奉主，一方面可以保守自己，另一方面可以获得积极的胜利。 有一种气体元素，叫做氩气，英名称是Argon.这一个字是丛希腊文借来的，意思是无用。为什么给它起这样一个名称？当化学家Fleming爵士发现这一种气体的时候，试念多次总不能把它的功用找出来，因此幽默的称之为[无用]。读者，你会不会得到氩气的卫头。 事奉主的队伍中有没有你？弟兄姊妹们，等到世上的日子过去以后，等到站在主面前的时候，才后悔在世上没有好好的事奉主，已经太迟了！今天是我们的机会。 （四）帐橛——雅亿的武器（士4：21）西西拉是迦南王耶宾的将军，统率铁车九百辆，军兵无数，但是他竟死在一个弱 子雅亿的手中。雅亿将一个橛子钉入他的发边。一个小小的木橛成为她制胜强敌的武器。这对我们有极重要的教训——木橛可以象征我们日常生活中里面的小事情。一个在素常生活上失败的信徒，决不可能获得真正属灵的胜利。 让我们看看：我们的生活十分之九是由平素的小行动构成的，而特殊的，轰轰烈烈的事迹，最多不过占了十分之一而已。那么，如果一个人在日常生活上不能荣耀神，就是在十分之九的生活上失败了。巴西以出产咖啡与钻石著名。虽然钻石为价极昂贵，但事实上巴西每年咖啡的总值，却远超过钻石之上。这是一样道理。 （五）火把，角，刀——基甸的武器（士7：20） 基甸与跟随他的三百人分为三队，各人带着角与瓶，瓶内有火把。他们在三更之初进入米甸军队的营地，立即吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，齐声喊叫说：[耶和华和基甸的刀！]结果，敌营大乱，在混乱中，自相残杀，全军溃败。 这三样东西正是今天每一个基督徒所用的武器。 1。火把——火把可以象征为主发光。当我们把火把举起来的时候，敌人就退后了。古代的希腊，有一种竞赛的项目，就是手持火把赛跑。参加的人，不但要跑的快，而且到达终点时，火把必须没有熄灭。你的火把是否仍在燃烧？ 将瓶打破，火把才能燃烧。这正是与打破玉瓶，香气才能四溢是一样的道理。一个制胜了自己的人，才能为主发光。在蜡烛燃烧的时候，必须时时用灯剪将黑色的灯芯剪掉，才能保持光亮。照样，你我也需要主时常洁净，将旧我的一切除去，才能继续为主发光。当我们发光时，别人才能注意到基督的荣美。 2。角——角可以象征信心。请想一想：当那跟从基甸的三百人，偷入敌营之后，举起号角要吹响的时候，心里有什么感觉？如果他们没有信心，敢不敢吹角？这可不是好玩的事！因为号角一响，敌军都要警醒，那是何等危险！所以他们必须满有信心才能吹角。 以色列人围绕耶利哥城七日之后，所吹响的角声，也是极大信心的表现。没有信心的人，不必想得胜。历代以来，哪一个为主成就伟功的人，没有吹响信心之角？耶利哥城不功自陷，米甸军营不战自溃，都是信心的奇迹。 3。刀——可以象征神的道。遵行神的道是信徒得胜的重要武器。鞘中之刀是没有用的，必须 把刀出鞘，善于运用，才能制胜敌人。信徒单有一本圣经是没有用的，必须将神的话从圣经里接到心中，在生活中实地的去运用才能得胜。 彼得有两把刀：血气之刀与神言之刀。前一把完全失败了，主对他说：收刀入鞘吧！后一把刀成功了，在无旬节时，刺透了人的心。 （六）敌人的枪——比拿雅的武器（代上11：23） 大卫的勇士比拿雅，用敌人的巨枪，将他刺死！以敌制胜，这里面有宝贵的教训。 撒旦时常利用我们的弱点来攻击我们，使我们失败。我们的弱点就是他手中的枪。但是感谢神，在他的奇妙恩典之下，我们的弱点竟成为我们得胜敌人的机会。 1．许多人的优点正是从他们的弱点变化而来的，圣灵将他们的弱点显明出来的时候，他们就在膝盖上用功夫去克服它，对它特别警惕小心，结果成为全城防御力最强的地方。有许多人可以见证说：主帮助了我，在我弱点的枝子上，结出了一个好果子。这是最荣耀神的果子。[使瘸子不至于歪脚]（来12：13）正是这个意思。 在欧洲，马可的表像是一双生着翅膀的狮子。用狮子来表示软弱退后的马可？是的，这马可后来在神的恩典之下，变成了健壮如狮的马可，保罗也称赞他，在保罗坐监的时候，他仍然是保罗忠诚的伴 （西4：10） 2.神的恩典在人的软弱上显得完全。当我们发现自己的软弱而谦卑下来，完全依靠神的时候，神施恩典的时候就到了。 求主帮助我们使我们善于使用这些武器。 指向生命的争战（续） 认清撒旦的诡计 我们必须认识撒旦的诡计，才能对付他，胜过他。他的诡计是什么呢？ 1．使人依靠自己—[撒旦起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。]（代上21：1）撒旦为什么激动大卫数点以色列人？他要大卫知道百姓中有多少可以[拿刀的]，而使他认为这些属他的战士们，就是他自己的力量，便生出依靠自己的心，而忘记了专心仰赖行奇事的耶和华。结果是什么？敌人数目多于自己时，便胆怯退后，敌人数目少于自己时，便骄傲起来，二者都是失败的原因！ 2．控告信徒—[撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？]（伯1：9）因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。（启12：10） 3．试探信徒—[当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探]（太4：1） 4．使信徒只体贴人的意思[耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。]（太16：23） 5．想吞灭基督和教会—[龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。]（启12：4） 6．将人听见的到夺去[那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。]（可4：15） 7．以疾病捆绑人—[医好凡被魔鬼压制的人]（徒10：38）耶稣说：况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？（路13：16） 8．出卖耶稣[这时，撒但入了那称为加略人犹大的心]（路22；3） 9．使人说谎[他本来是说谎的，也是说谎之人的父](约8：44) 10使人欺哄圣灵—[彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵]（徒53） 11混乱主的正道—[保罗说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？（徒13：10） 12借情欲引诱信徒—[免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们]（林前7：5） 13攻击信徒—[就是撒但的差役，要攻击我]（林后12：7） 14拦阻信徒—[我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们]（帖前2：18） 15行虚假的奇事—[这不法的人来，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事]（帖后2：9） 16像信徒投射火箭—[此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭]（弗616） 17使人自高自大—[蛇对女人说，你们不一定死，你们便如神能知道善恶]（创3：4/5） 18寻找可吞吃的人—[务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游 行，寻找可吞吃的人。（彼前5：8） 19逼迫信徒—[魔鬼要把你们中间几个人下在监里]（启2：10） 20弄瞎人的心眼—[此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼]（林后4：4） 21设立座位于教会中—[我知道你的居所，就是有撒但座位之处]（启2：13） 指向生命的分辨 不要混为一谈 （一）忧虑与预备 主耶稣说：不要为明天忧虑（太；34）这是每一个基督徒应有的交托态度。但是周密的计划和准备，决不是忧虑。二者区别在于有无[忧]的成分在内。不肯准备而言信心，是主所不喜悦的信心，只是自欺的信心。 （二）灵巧与诡计 主耶稣说：你们要灵巧像蛇（太10：16）灵巧最意沦为诡诈，所以主耶稣在说了灵巧像蛇之后，就说：驯良像鸽子。灵巧与驯良配合在一起，就成为一个美好的整体。灵巧是智慧，并不是与诚实的原则相违背。灵巧与诡诈的分界线，就是有没有[诚实]。在诚实的范围之内，可以运用灵巧的方法、言词等，以表达成善良之目的。憨直二字是褒词，但是正直而灵巧是否更高一等？ （三）高兴与喜乐 主耶稣说：叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。（约15：11）每一个基督徒应该喜乐，因为他有基督的喜乐在心中。但是这种喜乐与高兴不同。普通所谓高兴与主耶稣所说的喜乐有什么分别？一个人遭遇逼迫与患难的时候，不可能高兴；但信徒可以在逆境中保持喜乐，这喜乐是超环境的，其根源在信心之内。当主耶稣在被人弃绝的时候，说：父阿，天地的主，我感谢你…因为你的美意本是如此。（太11：25/26）一般人在得手、得利、得意的时候，十分高兴；他们在吃、喝、跳的时候，十分高兴。这是一种搁浅的、基于感官的、转瞬即逝的东西。它可能在消逝之后，留下更深的痛苦。而主耶稣所说的喜乐，是心灵深处的、基于属灵之认识的、持久不变的东西。它是人生的实物。 （四）困难与背十字架 主耶稣说：当背起十字架来跟从我。（可8：34）许多信徒时常说：我的十字架很重啊！但是到底什么是背十字架？背十字架与通常的遭遇困难痛苦有什么分别？为要回答这个问题，让我们先问：主耶稣为什么背十字架？他的十字架有什么意义？主耶稣是为了顺服父神的旨意而背起十字架；他也是为了爱人而背十字架。这十字架原来是他所不必背的，但是为了上述两个原因，才背起来。我们在这里就可以看出背十字架的意义：为了遵行父神的旨意，和为人忍受的痛苦与困难，就是背十字架。背十字架的人有福了！十架必换取冠冕！ (五)良心与圣灵感动 保罗所说的良心是普通所谓的良心加上圣灵的感动。他说：有我良心被圣灵感动，给我作见证。（罗9：1）人类堕落以后，良心的作用渐弱，保罗用[被热铁烙惯了]一句话来形容失效的良心。他以被蒙蔽，削弱，麻醉，腐蚀。但圣灵进入人心之后，就使它复兴，渐渐恢复原来的功能。信徒所依靠的，不是良心，而是圣灵籍着圣经的真理所给予的感动。 （六）后悔与悔改 主耶稣说：说，你们当悔改，信福音。（可1：15） 悔改决不是后悔，悔改是悔而[改] 没有改就不是悔改，所以悔改与归正是分不开的。（徒3：19）说：所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。 后悔是感觉与感情，而悔改是行动。悔改有四个因素：知罪，为罪忧伤（诗51：17），认罪，离罪。单单有头三样是不够的。 （七）自由与放纵 主耶稣说：，你们就真自由了。（约8：36）真自由暗示有假自由。假自由就是放纵与随便。保罗说：只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。（加5：13） 真自由有三个原则： 1．在真理的自由中—真理必叫你们得以自由（约8：32）不越出真理的自由 2．在爱的自由中—``````自由``````总要用爱心互相服事（加5：13） 3．在服事神的自由中—你们虽是自由的，却`````总要作神的仆人。（彼前2：16） （八）称义与成义 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（罗3：24） 或作顺命的奴仆，以至成义（罗6：16）称义是白白得到的，神的义白白[加]给信的人。关于称义，有四个最重要的字：[白白，加，算，信] 成义亦有恩典而得，亦有圣灵之工而成，我们决不能由信开始，而由自己去完成。因为整个基督徒的生活都是恩典。但是，保罗告诉我们，成义有两个条件：[献]与[顺服]（罗6：16） 献上自己做义的工具，顺命做义的奴仆。这样才能[成义] 超越自然的藩篱 属灵生活是一个神绩性的生活，它冲破了自然律则的藩篱，伸入超自然的境界，因为它的源头是超自然的。 （一）、舍而愈分的超自然现象 生物学有一条基本定律：保全自己，每一种生物都是用各种方式来自卫自保，有人把它叫做自然界的第一条律则。但是属灵境界的第一条律则却是舍己。这舍己竟是引往更丰盛的生命的大道，主耶稣说：一粒麦子若不落在地里死了，仍是一粒，若死了，就结出许多子粒来。舍己是结果子的秘诀与条件。保罗说：死在我们身上发动，生却在你们身上发动。我们的舍己能引导别人进入生命。丢弃了舍己，就是丢弃了十字架，因为十字架的精意是舍己。 （二）、维艰维坚的超自然现象 热胀冷缩是物理学的一条定律。 但是在属灵生活之中他使人夜间歌唱（伯35：10）。夜间是寒冷的时候，但属灵的信心在夜间不但不缩小，反而扩张为信心的歌唱。大卫在苦难中写了四篇诗：56篇，57篇59篇63篇。在这四篇诗的前面，都有小字注明其写作之背景，不必在此详述。他在这四篇诗中充满了赞美与坚定的心情。共15次涌出赞美的词句。 （三）劳而不倦的自然现象 劳动产生疲倦，这是生理的必然现象。但是那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（赛40：31）这纯然是超自然现象，秘诀何在？[等候耶和华]，即祈祷。当我们以信心之手臂，抱住全能之主的时候，就转弱为强了。 《路标》之——生命追求的路标，第一部分完成了。感谢神丰盛的恩典！

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总题（二）生命的警标 生命的警标之一 先知的叹息 婚姻的破碎，孤单，踯躅于撒玛利亚城外的山径上，忽然先知何西阿听见了自己叹息后面的叹息。耶和华的叹息，沉重的叹息。这叹息的尾音凝成线条，沉重的线条。启示，先知在圣灵的感示之下，捕捉着这些叹息的线条。 （一）善—如[你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露]（何6：4） 良善，像黎明时一层薄薄的雾纱，幻影般披在以色列人的肩上。现实人生之骄阳上升，播散着淫风荡气，脆弱的良善消逝了，选民赤裸于邪恶之前，战兢着，呢喃着良善的悼歌~~~~叹息，难道耶和华的子民只有转瞬间的良善，跟现实的膀臂一碰，就如[甘露速散]？[耶和华的勇士们]在哪里？谁向以色列的[圣者]忠诚致死？（何11：12） （二）力—如[虫蛀之物，朽烂之木]（何5：12） 高耸的栋梁，炫耀着彩雕，但颤动的柱端显露了空心的悲哀，它在倾覆之前，作着最后的掩饰。耶和华千辛万苦所拣选造就的器皿，竟被隐虫蛀空属灵的实质，等待着倒塌。先知在矫饰的后面看见了行将 来临的悲剧。[以法莲的罪孽包裹，他的罪恶收藏]（何1312） （三）[翻背的弓]（何7：16） 耶和华的膀臂在战争中举起他所拣选的弓，却发现它已经失去弹力，不能将利箭射出。耶和华的子民失去了属灵的反应，麻木，颓丧圣灵的感动好像烙铁落在酱肉上，只有死的沉寂.[先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香]（何11；2）呐喊的统帅，消沉的士兵，[耶和华的热心]只赢得冰凉的淡漠。 （四）[商人，妓女]（何12：7，9：1） [以法莲是商人，以色列人好像妓女]以法莲承担了雅各的性格，对人对神都是一副商人嘴脸。商业式的信仰，商业式的奉献，商业式的善行，商业的事奉~~~。 以色列好像妓女拥抱着亚述与埃及，恋慕着[美丽的柱像]（何10：1），失去了对耶和华的贞洁，他们挣脱了他的[慈神爱索]（何11：4），藐视他的伤痛，沉耽于[外绑人的欢乐]中（何9：1）奸淫和酒，并新酒，夺去人的心。（何411） （五）[没有翻过的饼]（何7：8） [以法莲是没有翻过的饼] 顽梗，固执己意，偏行己路，不接受神的纠正，好像一个饼一面烙焦而另一面不熟一样，终至无用。选民的历史几乎是顽梗的历史，而顽梗的基本原因是任凭自己，执迷不悟。 只有灵性活泼的人才能翻身，只有看见异像的人才能翻身，而翻身是跃起的第一步。翻身的人才会寻求那隐蔽的另一面。我相信在我们每一个人的灵性中，都有尚未探索与开垦的[另一方面]，那里海阔天空，充满着宝藏。 经念领域的扩展是由翻悟而来，属灵领域的扩展亦复如是。主啊，把我们从过去中释放出来 （六）[所种的是风，所收的是暴风]—错误所生的利息。 所种的是风，所收的是暴风（何8：7）错误的代价是可怕的，先知叹息神的子民正在收割着自己的错误与罪恶，付出巨大的利息。历史永远不饶恕错误，错误所刻下的线条，不但是时间之瀑布所不能冲洗的，而且它随着时间而扩散，向人类勒索高利，它嘲笑悔恨的眼泪。 今天，教会的路线错不得！先知的呼声含糊不得！守望者的讯号恍惚不得！ （七）[鸽子眼和踹杀的牛犊] [以法莲好像鸽子，愚蠢无知]（何7：11）美丽而无知，令先知叹息。无知的原因是[不寻求耶和华]，亦如先知耶利米所说：他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？（耶8：9）耶和华的百姓竟不晓得他的心意，这是何等大的讽刺！ 以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷（何10：11）牛犊在禾场上踹谷，不是因为爱工作，乃是因为喜欢玩耍，同时享受禾场上新稻的鲜味。当以色列好似驯良的时候，不是因为爱工作，乃是为了满足自己。 先知何西阿在自己的破碎婚姻中，和妻子的不贞上，看见了耶和华破碎的心。像闪电一般——他悟解了一件奇异的事：耶和华仍然深深爱着他背道的子民！先知的叹息忽然停止，在灵感的高峰上，他喊着说：[以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列阿，我怎能弃绝你]（何11：8） 他凝着泪珠望向远处：有一天，以色列在耶和华面前必如[百合花开放]（何14：5）！ 生命的警标之二 分裂的心 路加福音九章62节：耶稣说；手扶着犁向后看的，不配进神的国。 这样的人有颗分裂的心，正如雅各所说的[心怀二意]。分心的人容易失去力量，容易跌倒。 基督徒若心怀二意，向主没有专诚之心，便很容易跌倒。又如一面凸透镜，当阳光通过它时，就造成焦点，热度甚高能够引起燃烧，但如果它分裂为两半，就失去这种产生热力的作用，成为废物。如撕开两半的钞票一样，是没有人要的。我们千万不要做一个一半的基督徒，一半的基督徒势必成为半死或半活的基督徒，这样的基督徒决不能获得丰盛的生命。亦不能成为赐福的器皿。 主耶稣希望我们成为有用的基督徒，发出力量，产生作用。神要我们成为他手中的宝贵器皿在圣经中，罗得，亚拿尼亚，彼拉多，底马，所罗门等人的失败，都是由于心意分裂。我们应该引以为戒。 保罗所惧怕的，就是信徒向主失去[清洁纯一的心]（林后11：2）今天基督所需要的人，是[刚强壮胆，仁爱，谨守]的人（提后1：7）像亚撒王一样，一生向主真诚（代下15：17）

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生命的警标之三 旋律的终止 （一）停止的歌声 大卫的歌声与琴音都是绝美的，可是后来他生命的音乐中止了，换来的是[唉哼]的声音。这是为什么呢？因为大卫犯了极大的罪，这罪破坏了他与神之间的和谐，融洽。大卫原来与主有最密切的关系，可是罪使他与神的交通中断了。 诗篇51篇是他与拔示巴犯罪后所写的痛悔诗篇，这是极其哀伤的呻吟： [我的罪常在我面前] [求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪] [不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵] 若我们的歌声停止了，我们怎样才能重唱新歌呢？只有真诚的悔改。大卫从他心底最深处向神呻吟呼求： [求你——洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白] [求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵] [求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义] [求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话] 当大卫真正承认了他的罪，获得神的赦免，沉寂许久的琴弦就重新发出悠扬的音乐，哑了多时的嗓子又嘹亮起来。 然而，在这里我也必须提到神的公义，神的公义是与他的慈爱平衡的。神赦免大卫的罪，恢复与他的交通，然而大卫的罪有他应得的后果。神说：[刀剑必不离开你的家][人种的是什么，收的也是什么。若丛情欲撒种，也必丛情欲收败坏。神是轻慢不得的] (二)冷却的爱心 只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了（太24：12）这是主再来前教会的情况。如老底嘉教会虽物质丰富，自以为富足，对主的态度不冷不热。 让我们多思想主的爱，主对我们的爱是愈久愈深的。主耶稣在世上最后的一个星期，受苦最深，但显示了最大的爱。从他为耶路撒冷的哀哭，我们看到他爱心之切。耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意（太23：37）这时就要上十字架了，但他不是为自己叹息，而是为世人的硬心充满忧伤。主在世上所行的最后一个神迹，是爱的神迹。主的爱如同乳香，越燃越香。 主对我们有越来越深厚的爱，难道我们爱主的心，却随物质的享受而逐渐冷却？主站在老底嘉教会的门外叩门，今日也站在我们心房外叩门。 诗篇22篇是大卫受圣灵感动预言弥赛亚受苦的一首诗，也是感人最深的一首诗：[我的神，我的神，为什么离弃我？]这是弥赛亚在十字架上痛苦的呼声。[凡看见我的都嗤笑我]—讽刺的话好像鞭笞一般不断的加在主身上。[我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。]（诗22：14/15）这是主在十字架上灵肉干渴的神情。神的子女啊，你们能对这位爱我们的主心如死灰吗？他的受苦，原因是为爱我们。诗人说：[愿你们的心永远活着]（诗22：26）愿我们的心永远火热，永远向他活着。 (三)失去的能力 当参孙被大利拉的柔媚掠去了他的意志时，他就把心中所藏的都向他倾吐[参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说，向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样]（士16：17）于是大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫人来把他的头发剪去。当参孙醒来的时候，他的力气已经离开了他，他的敌人就轻易克制了他，剜了他的双眼，用铜链拘索他。盖世英雄，竟如此下场！ 参孙的能力是从他的长头发来的，而长头发是他奉献的记号。能力是从奉献而来，失去奉献的心志便失去能力。基督徒的能力是从奉献而来，将自己置于祭坛上，天上的火就降于其上，放大镜在阳光底下，其焦点产生热力，便能引燃。但若将放大镜裂为两半，就无法产生焦点。神的恩典在我们身上曾否造成焦点？我们能否引燃？ 我想起一位早期在华南作开荒工作的宣道会宣教士Jaffrey的传记。他丛25岁至50余岁一直在华南传道，后来主呼召他到越南去做开荒的工作。他舍不得在华南付上30年代价所建立起来的教会，他也深悉创业的艰难，但他还是顺服了主。过了一段时期，主又呼召他到印尼去开荒，他又顺服了。结果在印尼时，第二次世界大战开始，他被关入日军的集中营而殉道。他是圣经报的主笔，建道圣经学院的院长，广西差会的主席。他患有心脏病。但每天早晨四点他就起来写文章。 当我们读到这些人的传记，心里有说不出的感受。他们把自己完全摆在祭坛上，他们活着就是要神使用他们。求神保守我们奉献的心志，以致他的能力在我们身上大大彰显。 （四）枯干的枝子 [人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了]（约15：6）枝子是连在树上的，这样树身的枝浆，才能运输到枝子上，使枝子结果，否则枝子就要枯萎，只有把它砍下烧掉。基督徒的生活若不保持与主有密切交流，也要枯干，变为无用。枝子若连在葡萄树上就能与树身产生交流，同样，我们的生命若不与主连在一起，也会产生交流： 1．爱的交流：我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。（约15：9） 2．能力的交流：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。（约15：5） 3．喜乐的交流：这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。（约15：11） 4．真理的交流：你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 （五）挤住的麦穗 主在撒种的比喻中说：[有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了，就不结实（可4：7） 主耶稣解释说：荆棘代表世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲。贪爱世界的心，成为基督徒生命长进最大的拦阻。 （六）闭塞的泉源 基督徒原是赐福的器皿，神要籍着这些器皿将他的恩典传给别人，可是今天许多赐福的器皿都以经闭塞了。有一天我们都要见主的面，蒙恩的人没有报恩将何以见主。 1968年美国有500位青年被差遣到海外传福音。他们愿意撇下个人的享受，为主受苦，他们真不愿做闭塞的泉源！ 让我们反醒一下：我们灵性生命的旋律是否已中断？那起初火热的爱心，那许多向神允诺的誓言，那曾经燃亮了我们生活的喜乐与能力~~~。

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生命的警标之四 奉献生活中的危机 奉献生活的开始，需要决心，争战，舍弃。这一切都是难能可贵的。 奉献生活的持续，需要毅力，警醒，挑旺，仰望。这一切也都是难能可贵的。 开始与持续互相成全。好的开始还需要加上好的持续，这才会有最后的好结果。 在这奉献中，藏有许多危机，有许多奉献的给主的人在其中失败，使自己受亏损，也使别人受亏损。 （一）渐失异像的危机 神放在我们心中的异像，是我们追求的目标与推动力。[没有异像，民就放肆]放肆二字有随便与松懈之意寓藏其内。是的，一个失去异像的人，自然会松懈下来。目标与努力是分不开的，一个没有标竿的人，怎会奔跑呢？奔跑变为散步，散步沦为漂流——旷野的流！ 让我们每一个人，为每年的事奉定一个目标，然后向着它奔跑！必有收获。宝贵的异像加上坚固的保守，结果就是成功。在千万出埃及的以色列人中，只有约书亚和迦勒坚定的说：[我们要进入那流奶与蜜之地]结果，只有他们二人得以进入。假如一个传道人半途失去了他的异像，而满足于他现有的工作~~~~~他就成了一泓死水。 （二）顺利与成功所产生的危机 工作上的顺利与成功是神所赐的恩典，但是人的软弱时常把恩典变为拦阻。因此人在成功中失去了谦卑，努力，警醒祷告，依靠神等等属灵的素质。结果，工作大受影响，渐渐撒下失败的种子。圣经的话一点也不会错：鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人（箴27：21）那些得人称赞的人，需要十分小心，不然，成功所带来的称赞，恐怕会成为网罗，在不知不觉中，把我们套住。所罗门的失败给我们留下警戒。他的智慧，才能，地位，等等。竟成了他跌倒 的伏线，多么可惜！ 生命的警标之五 选民的失败—比喻 以色列人蒙了特殊的恩典，但是他们常常令神失望。这件事使我们深受警惕。在圣经中有七个比喻表明以色列人的失败。 （一）野葡萄（赛5：1/2，耶2：21） 在这一段经文里面，用野葡萄与外邦葡萄树的坏枝子两句话，来形容以色列人的失败—世俗化。神施恩，加肥，照顾等等之目的，是希望他们结出属灵的果子，不料他们竟结出外邦人的罪恶之果。神把这一件事称为称为[哀歌]，这实在是一件可悲的事！让我们千万记得主耶稣的话：他们不属世界，正如我不属世界一样。神不要我们结出野葡萄，乃要我们做[荆棘中的百合花]。 （二）腐带（耶13：1/7） 先知耶利米遵照神的指示，将腰带埋在河边沙土内，再取出时，已经腐烂。神说：这正是以色列人的写照神原来要选民贴近他而得荣耀与能力，但是他们竟远离神，结果变为无用。让我们千万记得：我们离开了主，就不能做什么！缺少亲近神和祷告就是在行动上否认我们需要神。 （三）被诅咒的无花果树（太21：18/19） 这一颗无花果树[只有叶子]，多么可惜！一切表面化，缺少属灵的实质。没有可以献给神的果子。叶子是给人看的，果子是给神享受的。诅咒是可怕的两个字！是极严重的警告！让我们千万记得：主耶稣来到树前，是要找果子，不是要叶子。 （四）撒种在荆棘中（耶4：3） 撒种在荆棘中，不是懒惰就是糊涂。你有没有将你的工作的种子撒在荆棘里啊！ （五）被弃的银渣（耶6：29/30） 银渣里面含有银质，但是因为久炼不净，只得丢弃，这是很可惜的一件事！神曾以各种方法想要炼净选民，但是他们顽梗悖逆,徒劳无功。今天在教会里有多少银渣！他们有恩赐，有材料，但是因为不净，而被主搁在一旁，让我们千万记住：神不能用不洁净的人！ （六）被烧的橄榄树（耶11：16） 从前与如今成一强烈对比！从前是华美而多结果子，如今却被焚毁！走下坡路是选民的另一个悲剧。我们什么时候停止追求，什么时候等于以行动说：我已经得着了。 （七）不成材之树（结19：10/11/14） 这是另一首哀歌[没有坚固的枝干，可作掌权者的杖]先知以西结因此叹息，今日主也照样叹息。可用之材必须坚固：受得住风雨，受得住压力，受得住折磨，日久而不朽。这样的材料才可以作栋梁，支持大厦。这正是今日教会的需要。暂时的热心者，教会并不少见，但是恒久的耐力与忠诚，却是不多。 依赖一条脆弱的手杖，是危险的事！这就是为什么许多主的事工正在飘摇之中。 生命的警标之六 冷淡退后的基督徒 今日 是灵程字典里最重要的两个字。一个信徒的灵性价值是以今日来判定的。你的昨日的价值已经不属于你，主要将你重新定值。许多基督徒是生活在回忆里，以过去的美好的属灵生活来安慰自己，遮掩现在的空虚，软弱与退后。从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子。如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。（耶11：16）这是何等惨的一个悲剧！ 过去的华美，丰满，硕果，现在都变为焦枯与麻木而只得烧掉！主说：你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。（耶2：2）主没有忘记你过去是怎样爱他——怎样在奋兴会中流泪，怎样向他献上你的心，怎样在旷野的孤独与暴风里及没有水草的地方跟随他，怎样为他劳苦做工，怎样日日献上你的祈祷与赞美，怎样为他燃烧，怎样以他的忧伤为忧伤，以他的喜乐为喜乐~~~~~~~~主永远不会忘记这些，他曾因你得安息，但是他现在问你：你今日的心向我如何？ 主说：我的帐棚毁坏我的绳索折断，我的儿女离我出去了！（耶10：20）主从来不以任何的绳索捆绑我们，不以强力俘虏我们，但是他的慈爱，深而久的慈爱，对于我们是一种自然的绳索。当我们被主的爱感动的时候，便自愿将它捆上我们的心，甘心做他的俘虏。只有当我们忘记主的大爱的时候，这绳索才会被折断——被我们自己的手折断。你对主的爱渐渐失去的时候，主对你说：你，我亲爱的孩子，已离开我去了。 以色列人对主说：我们脱离约束，再不归向你了。（耶2：31）照样，有些爱过主的信徒现在对主说：我在你的爱中，太觉得拘束了，我要自由。他们过去的爱主有些勉强的成分在内，这感觉渐渐加重，以致使他们感觉疲倦与压迫而欲脱离约束。让我们记得：除非我们时时纪念主的大爱，将主放在心的深处，让时时融化我们的心，我们就不能持续爱主，迟早总有一天我们的爱会冷下的。让我们每做一件事都自觉的对自己的说：这是为了主爱的缘故而作的。你愿意让主今日再熔化你的心吗？ 你肯向迦勒学习吗？他在85岁的时候，说：今日我还是强壮，与摩西派我去的那天一样。（书14：11）他经过了多次的争战，危险，困难，但是他的[过去]仍是他的[今日]。你过去为主刚强很好，但是现在把你下垂的手发酸的腿挺起来！（来12：12） 为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约（申29：12）主愿在[今日]与你重立新约，他再一次向你显示了他永不转移的爱，这里是主摆在你面前的新约：他替我们死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（林后5：15）你愿意用你的爱在这约上签上你的名字吗？ 你曾为青橄榄树，今日你应仍为青橄榄树。重新披上你的青翠，华美，重新显出你的光泽与茂盛的生命，以主爱日日浇灌，以警醒修剪乱枝，在溪水旁时时结出硕果。如此，主的应许将成就于你身上：[自今日起，我要赐福给你]（该2：19）

绝不放弃

生命的警标之七 在事奉中失去了喜乐 你没有快乐，因为你失去了爱主的心。爱已经不是你工作的唯一动力。 你没有快乐，因为你失去了谦卑的心。 你没有快乐，因为你忘记了事奉主的道路上，不可能撇下十字架。 你没有快乐，因为你没有负主的轭—只有顺服，才能得享安息与喜乐。 生命的警标之八 灵命死敌—虚伪 法利赛人的十幅漫画（太23章） （一）口大手小（3—4节） 法利赛人的口，张得很大，善于教训人，喜发高论。但是他们的两双手，却细得可磷，因为极少使用。他们是能说，却不能行，一个指头也不肯动。 （二）花面谱（5节） 假冒伪善 四字的原文，有演戏之意。他们是名副其实的过着演戏的生活。 （三）头下脚上（6节） 他们在会堂里争高位，应在最上的神却在下 （四）头大心小（7—10） 法利赛人头脑中充满了对旧约圣经的知识，可是这些知识并未与心灵发生真正的关系。 他们竟侵吞寡妇的家产，主耶稣说他们要受更重的刑罚。 （五）胖躯塞门（13节） 法利赛人把天国的门都关了，他们的骄傲与伪善使他们变成浮肿的胖子，不能进入天国窄门。不但自己不能进去，连那些要进去的人，也被他们拦阻，欲进不能。主怎能不严重责备这种人呢！ （六）瞎子领瞎子（16—17） 法利赛人最危险的地方，就是他们喜欢教导别人。他们是名副其实的[死亡教导]主耶稣说：两个人都要掉在坑里。] （七）吞驼吐蠓（23—24） 骆驼代表公义，信实等美德，蠓虫代表薄荷，茴香等次要的事情。这是轻重跌倒。 （八）粉饰的坟墓（27节） 坟墓的外面好看，里面却充满了死亡的气味与景象！这使我们想起启示录3章1节的话： 按名你是活的，其实是死的。这是巴兰所作的。这是犹大的所作的（以亲嘴的暗号出卖耶稣）。 （九）躬礼藏刀（29—32） 他们口中说：若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。（30节）但是他们手中的刀已经染了义人的血。他们正在计划杀害那最大的义者——耶稣基督 结束的图画（29—32） 当主耶稣讲完了这些严厉指责的话以后，他的慈爱竟再一次出现，好像虹围绕着宝座一样，他最后的话，显明他的指责是出于极大的爱心。这一幅感人的图画—[母亲把小鸡聚集在翅膀底下]把主耶稣的 心活现给我们看。 生命的警标之九 时间的考念 使徒约翰从充军之地拔摩海岛返回以弗所的时候，这位白发苍苍的老人，心里对主仍然满了热爱，也许这爱比他先前所有的爱更深，更成熟，更坚定！他在这时写了满有爱的约翰书信。六十年如一日！ 时间是对信徒的品格及灵性最好的一种测念。许多人在这测念上失败了—时间显露了他们的脆弱多变。[恒久]是一种难得的东西，在灵性上讲，尤其难得，因热心爱心容易失去。一年前热心事奉主，全心爱主的信徒，今天又在哪里呢？一年前警醒祷告，忠心作见证的信徒，今天在哪里呢？有多少人的热心能持续十年以上？保持不冷不热容易，但是恒久生活在信望爱中，随时结出圣灵的果子，却不易得。 保罗劝勉信徒[务要恒久在神的恩典中]保罗在罗马坐牢时，年已60余岁，但他仍是[向着标竿直跑！]（腓3：14）先知耶利米叹息说：人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？ 热字下面四点表示火，灰字下面也是火，但是已经被盖上了！主啊，挑旺我们里面的火，移去那盖在这火上的一切！（你每天所要献在坛上的（出29：38）每天是持续有恒的意思。我们应像圣殿中的祭坛，天天向神有所献上。圣经告诉我们应献的灵祭是什么：整个自己（罗12：1）衷心的颂赞（来13：15）不断的祷告（启8：3）跌倒时痛悔的心（诗51：17）乐意的奉献（腓4：18）。 在华特斐的墓碑上，刻着一颗被火焚烧的心。这是他一生的特点—多么宝贵的特点，多么难得的特点！另一著名传道人的墓碑上，刻有一支燃烧的蜡烛—他的生命为神燃尽了。让我们紧紧抓住摩西在 神的山 上所见的异象：[不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁]（出3：2）这是今天我们所需要的信息—在主的能力中，可以有烧不尽的爱心与热心！请注意[不料]两个字—超过了我们的意想！让我们常常[保守自己在神的爱中]，[常住在他里面]，便能得到这出人意外的恒久的热与爱！ 对主的爱心与热心在哪里表现出来？在事奉上。大利乌王对但以理说：你所常事奉的神。保守热心与爱心最好的方法，就是事奉。帖撒罗尼迦的信徒，是[持守所有]而日益进步的信徒。保罗在帖前1章，提到他们 [在神我们的父面前，因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐以后，保罗在第二次写信给他们的时候，怎样说呢？ [弟兄们，我们该为你们常常感谢神，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足]（帖后1：3）他们不但持守了原有的信望爱，还进到[格外]与[充足]的地步。这是一个何等美好的榜样！ 父啊，求你使教会中爱你的人不退后。已冷淡的，求你兴起！