唐崇荣牧师论圣灵的洗 《转贴》

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蔡少琪：为方便信徒明白这段经文，让他们可以参考唐崇荣牧师的讲论，我整理了这个摘要。详细和全篇内容请参阅: http://t.cn/zO5C811（文章地址）  第二章 - 圣灵洗的预言与应验（下）（资料取自唐崇荣牧师的《圣灵的洗与恩赐》）

圣徒：被基督救赎、藉圣灵洗净

从某一个层次来说，每一个圣而公的教会里面的人，都是经过洁净，然后才成为圣徒，才成为教会里面的成员。但是从整体来说，耶稣基督的教会早在五旬节那一天就被成全了、被洁净了，所有超时代、超地界、超种族、超社会阶层的基督身体里面的每一个成员，都在教会成立的时候就已经被洗净了。所以保罗才用过去式来表达，保罗提到这个教会的时候说：「我们不拘是犹太人、是希利尼人，是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」(林前十二：13)

四次领受「圣灵的洗」的经验

全本圣经提到有关圣灵降临使人领受「圣灵的洗」的现场经历，一共有四次。这四次分别记载在使徒行传第二章、第八章、第十章和第十九章。使徒行传第二章，圣灵降在使徒以及一百二十个门徒的身上。到了第八章的时候，圣灵降在撒玛利亚人的身上。第十章的时候，圣灵降在哥尼流家里听彼得讲道的那些外邦人的身上。第十九章圣灵降在以弗所那些门徒身上，那些人听过亚波罗所讲的道，领受过约翰的洗礼，但还没有受圣灵，一直等到保罗对他们传讲信息，为他们按手祷告时，圣灵便降临在他们身上，他们才领受圣灵。除了这四次以外，圣经没有提到别的有关「领受圣灵」、「圣灵的洗」现场性的记载。

使徒行传二章38节中提到：「你们。。就必领受所赐的圣灵。」（徒 2:38 彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；）所指的对象是那三千个将要受洗的人。也就是说，除了使徒行传第二、第八、第十和第十九章所提的这四批人以外，还有另外一大批接受福音的人也领受了圣灵，只是圣经没有把当时的现场经历记录下来。因为圣灵是赐给所有顺服真理，领受上帝的道，信从耶稣基督的人。

保罗在加拉太书三章14节已经很清楚地告诉我们：「使我们因信得着所应许的圣灵。」以弗所书一章13节说：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」所以，领受圣灵的不单是这四批人，所有真正照着圣经的原则来到主面前，求主拯救的人，都已经领受圣灵了。

圣灵的洗 -- 一次性的，生命的改变

圣灵充满 -- 多次性的，生活的改变

另外一个很重要的问题：虽然领受圣灵的不只这四批人，而是还有很多人﹔照样，被圣灵充满的，圣经中也还有许多次的记载。但是，请注意，同一批人中，有没有人领受了好几次圣灵的洗呢？从来没有。同一批人中，有没有人多次受圣灵的充满？有。「圣灵的洗」是不是等于「被洁净，成为圣徒的地位」？是的。那么，「圣灵的洗」是不是等于「圣灵充满」？不是。「圣灵的洗」为什么不等于「圣灵充满」呢？因为「圣灵的洗」没有重复的必要和可能，但是「圣灵充满」却有重复的可能。所以圣灵充满是可以重复的，而圣灵的洗只有一次，不再重复。那么，总归纳起来，「圣灵的洗」和「圣灵充满」最大的不同是在哪里？-- 「圣灵的洗」是地位的改变，从罪人成为圣徒，一生只有这一次在地位上的转变，这是「圣灵的洗」﹔而「圣灵充满」乃是在生活中继续不断顺从圣灵，所能享受到的一种灵程高处的境界，也是我们事奉中非常需要的。

「圣灵的洗」只有一次，「圣灵充满」是常常可以重复的。我举一个很简单的比喻，一对真正恩爱、白头偕老的夫妻，他们只需要结婚一次，但是他们经常充满彼此相爱的经历。

一、五旬节领受圣灵 -- 教会的成立与扩展

使徒行传第二章说这些人「就都被圣灵充满」，可是前面我们不是才说：「圣灵的洗」不等于「圣灵充满」吗？为什么这里把五旬节这一次「圣灵的洗」称为「圣灵充满」呢？后面我们会再说明 -- 「圣灵的洗」也就是第一次的「圣灵充满」。

耶稣是在升天以前、在最后那个大使命里面才吩咐说：「奉父、子、圣灵的名为他们施洗。」但是，五旬节这一天，圣灵降临在他们身上的时候，他们就都敢为别人施洗，乃是照着大使命中耶稣基督的吩咐：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」(太二十八：18-20)。

在使徒行传第二章结束以前，门徒就为那三千个人施洗，施洗以前对他们说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(徒二：38)所以，第二章受圣灵的人可以分成两批：第一批一百二十个人领受圣灵，第二批三千个人领受圣灵。所以使徒行传第二章不是只有一百二十个人在那一天领受圣灵，乃是三千一百二十个人领受圣灵。在那一天圣灵分两次降在他们身上：第一次是代表圣而公的教会降临在地上，那超地界、超时代、超历史的、永恒的教会按着神的旨意建立在人间，预表全教会的人受圣灵的洗，从罪人变成圣徒，成立了教会。第二次是代表教会的扩展，第二批领受圣灵的人，是听了第一批领受圣灵的人所作的见证以后，悔改受洗归入基督的那三千个人。

二、撒玛利亚人领受圣灵

请注意，第二个受圣灵的经验是第八章撒玛利亚信徒的经历﹔第三个经验在第十章，哥尼流的家里﹔第四个经验在第十九章，是以弗所的信徒所经历的。这四次的经历到底有什么特别重要的意义？这四次的经历(从使徒行传第二章一直到第十九章)其间相差二十八年，这不是很短的时间，我们不要以为这四次的经历是今天你、明天我，好像是每天都在发生的事情。当然我们相信，在那个时候每天都可能有很多人领受圣灵，因为当人愿意接受基督福音的时候，圣灵就会临到他们身上。所以，领受圣灵是每天都在发生的事，但是，圣经并没有把每次领受圣灵的经历都记载下来。

新约圣经这四次记载相隔二十八年，这仅有的四次很有预表性，这四次正好预表着世界归主的步骤，符合使徒行传一章8节的四个见证的范围 -- 「耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极」(徒一：8)。圣灵是逐步扩大宣教的范围，先以犹太人为中心，直到预表「地极」的以弗所。这其中有一个总原则我们要特别注意，就是「福音是先传给犹太人，后传给外邦人」。这样，神先拣选犹太人，使他们领受圣灵的洗和圣徒的地位，然后外邦人才领受圣徒的地位。

上帝曾吩咐保罗说：「我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。」(徒十三：47)所以保罗知道他是蒙差遣作外邦人的使徒，而彼得是蒙差遣作犹太人的使徒。但是有一件很特别的事情发生在这四次的经验里面：第二章中没有一个人带头叫别人受圣灵或受圣灵的洗﹔第八章是彼得跟约翰去撒玛利亚叫他们受圣灵﹔第十章是另外一个阶段的开始，也是外邦人领受圣灵的第一次，但是，却不是派保罗这个外邦人的使徒去讲道，而是派彼得去。

第二章的经历是发生在犹太人中间，第八章是在撒玛利亚人中间，第十章跟第十九章是在外邦人中间。为什么神不让彼得作第二章和第八章的带领者，再请保罗来作第十章和十九章的带领者呢？彼得没有办法在第二章作带领者，因为第二章不是彼得劝人领受圣灵，连他自己也是正在等候上帝所应许圣灵降临的那个大日，他是领受者，他不是吩咐别人领受的带领者﹔他是在神面前祷告、等候圣灵来临的被动者，不是主动者。但是他领受了以后，耶路撒冷教会就派彼得跟约翰到撒玛利亚去，那个时候他就站在一个特殊的地位，吩咐别人：「你们要受圣灵，你们要领受圣灵的洗」。

三、哥尼流家里的人领受圣灵 -- 福音突破狭隘民族主义的限制

在第十章领受圣灵的是外邦人，为什么上帝还是派彼得而不派保罗去呢？原因是什么呢？其中一个重要的原因就是，犹太人和外邦人是不应当分隔的。而且，如果是派保罗去的话，保罗是在第九章才悔改接受主的，到第十章的时候，他的权威和他在整个教会里面的分量，还没有足够的资格代表教会到那个地方去，所以神差遣彼得去。但最重要的原因是为了告诉犹太人：福音不应当被狭隘的种族主义所限制、捆绑。

神差遣彼得去时，他用革命性的方式来把彼得那狭窄的民族思想、打开来，使他知道他没有办法限制圣灵叫全世界都领受福音的这个自由。所以当彼得要被差遣到哥尼流家里去之前，他在中午祷告的时候，看见一大包不洁净之物降在他的面前，神吩咐他：「起来，宰了吃！」彼得三次回答说：「凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」神回答说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」(参：徒十：9-16)这是革命性的行动，正像旧约时上帝使亚伯拉罕看见审判大地的是耶和华而不是诸神﹔使法老王知道上帝是万国的上帝，而不只是以色列国的上帝﹔使尼布甲尼撒知道，但以理的上帝是审判万国的上帝，是诸神之神，他不是众神中间的一个，他是最高的神。不但如此，耶稣基督也已经打破了阶级、疆界的限制，他说：「你们要去，使万民作我的门徒。」又说：「…要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」这就是渐进启示(Progressive Revelation)，从旧约时代就开始，之后耶稣进一步颁布大使命，现在，上帝更进一步打破犹太人的禁忌，吩咐彼得到外邦人家里去。

所以，外邦的圣徒第一次领受圣灵的时候，上帝并不是差遣保罗去，而是差遣彼得去，要让彼得先把这个普世的观念弄清楚，奠定教会的合一，免得因为有彼得派、保罗派…，各有自己的羊群、有自己的宣教范围，以致引起圣而公的教会的分裂和不合一。所以彼得一定要被派去外邦人中间作见证，亲眼看见神是公义的。这件事，后来在使徒行传十五章8-9节，彼得很惊奇地承认：「知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样﹔又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。」这是外邦人领受圣灵成为圣徒，接受「圣灵的洗」的第一次。

四、以弗所信徒领受圣灵

第十章，哥尼流家里的人还没有受洗，他们也没有听过福音，他们从来不知道什么叫耶稣的道，只知道要敬畏上帝，结果神差遣一个使者叫他去请彼得来传道。他们只是等上帝的话，什么都不明白，但彼得一开讲的时候，圣灵就降在他们身上，然后他们才受洗﹔彼得并不需要按手，他一开讲，他们就受圣灵了。

第十九章那些以弗所的信徒是已经听了亚波罗所传的道，已经受了约翰的洗礼，但是保罗来的时候问他们：「你们信的时候受了圣灵没有？」「我们没有听过什么『圣灵』。」「你们受洗了吗？」「我们受洗了。」「你们受的是什么洗？「约翰的洗。」「那不够，你们要再奉耶稣的名受洗。」然后保罗就按手在他们身上，他们就受了圣灵。

有关「领受圣灵」的几种错误教导

这四处的圣经，如果你没有统一的研究、比较、思考，去明白里面的原则，你一定会在神学思想上乱七八糟。有一些不负责任的人从这四段经文制造了一些很危险、很不可靠的教义。有些人教导：「要叫人领受圣灵时，一定要按手，『能力』才能从身上出去。」他们只引用其中的一两段经文来佐证自己的理论，而这个理论背后的思想是 -- 「能力在你身上，你不把能力流出去，新的就不进来，所以你要把能力流出去，神才会把新的流给你。」他们认为要继续不断得到新鲜能力的秘诀就是要为人「按手」。现在许多年轻人以为这就是真理，所以刚刚信主不久就这里按、那里按，连老人的头他也乱按一通。新加坡有一些年轻的「小组教会」领袖就是这样做，印度尼西亚有许多极端灵恩派的人也是教导这种「能力释放」(Release of Power)的道理，这种思想只是根据某一两段圣经延伸出来的。

另外有些人教导：「你看，这些以弗所人，他们已经听了道、已经相信、已经受过洗，却还没有受圣灵的洗。所以你们在宗派里面所受的洗根本是不合法的，你们所听的道是那些从神学院毕业、满脑子都是知识的牧师传给你们的，他们就像亚波罗那样，虽然很会讲解圣经，却没有灵，所以你们受洗还不够，你们还要受圣灵的洗。」这一种现代「重洗派」的错误思想，就是只根据一段圣经(十九章)产生出来的。

还有一些人教导：「第二章提到使徒们『说起别国的话来』，这不就是方言吗？第十章46节岂不是告诉我们：『他们说方言，称赞上帝为大』吗？第十九章6节也说：『圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言』，这就表示圣灵降下一定会有方言。」他们就从三个经验(不是四个经验)中归纳出一个教义：「领受圣灵的洗、圣灵降在人的身上，一定会讲方言，否则就没有受圣灵。」

也有人教导：「奉耶稣的名受洗，还不等于得救，所以你需要第二次的经验。」为什么呢？「因为在撒玛利亚，那些人听了腓利所讲的道，大受感动，就接受耶稣，而且奉耶稣的名受洗了，但是他们还没有受圣灵。所以要彼得、约翰去的时候给他们按手，他们才受圣灵。」所以这些人就在许多教会里面说：「你的得救是不完全的，你受洗以后还需要接受圣灵的洗才算完全，否则你所领受的福音不是全备的福音。」这一类的教训都引经据典，但是都没有一个统一性总原则的认识，所以其中都有很多漏洞。

请注意，第二章门徒领受圣灵的时候，他们自己奉耶稣的名受过洗吗？答案是「不知道」。第八章，那些人在被彼得、约翰按手使他们领受圣灵以前，曾经奉耶稣的名受过洗吗？是的，他们受过洗再加上按手才受圣灵。第十章，哥尼流家里的人领受圣灵以前曾经受过洗吗？没有。他们从来不知道什么叫做「耶稣基督」，什么叫做「奉主的名受洗」，也没有人告诉他们要怎样受洗，他们是在听道并领受了圣灵之后才受洗的。第十九章，那些人已受了洗，但保罗说：「不对！还要再洗一次。」他们重洗之后，保罗为他们按手，圣灵才降在他们身上。

你看！四段圣经，都是谈领受圣灵，但每一次的情形却都不一样！如果你没有把这四处都合起来一起研究，没有用统一性的总原则去处理的话，你可能会断章取义，以偏概全。例如：只根据第十九章便说：「你受过洗还不够，你还要来我这里再洗一次(圣灵的洗)才是全备的。」请问这些教义背后的毛病在哪里？-- 他们只是根据一两段圣经，而没有把这四处都合起来看。其实第十九章在以弗所那些曾经听过亚波罗解经而受洗的人，他们所听到的并不是耶稣基督救赎和死里复活的道理，他们听到的只是有关于施洗约翰的洗礼。所以他们是受了施洗约翰的洗礼，而不是奉父、子、圣灵的名(或是奉耶稣的名)受洗，所以他们不是「重洗」，请不要误会。

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点反对的肢体，请出来说句话，
你点反对的理由是什么？
你对圣灵的洗怎么理解？

仓里的谷

"灵恩派"最看不得别人讲"圣灵的洗". 别人洗头都是打沫洗头一块来，“灵恩派”一定要把头擦干后再打沫洗一遍。

(最近天气稍微有点回暖， “无头苍蝇”们就象打了激素一样乱飞, 以为回到夏天, 到处“贴来贴去"， 处处留下它呕吐之物，真是可憎。自从一只苍蝇"扮演"一群苍蝇的“武功”被废以后，苍蝇就只能叮在一处, 发出一个单调的长音“嗡~~~~~~~”，而不是“嗡，嗡，嗡, 嗡”四处叮.）

（来。。。咱再测试一下论坛"苍蝇拍"功能：“苍蝇， 开厕所之门！”）

沙隆巴斯

太长不看

Ichthys

楼上两贴是相关的吗？有意思。楼主为什么不看上篇，只看下篇？上篇里唐讲到现在圣灵的洗只发生一次，是和重生得救同时得到的。如果没有受过圣灵的洗，就是没有重生得救。