耶利米书——第二十九章

约拿

耶利米书第二十九章：
29:1        先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民，并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。
29:2        (这在耶哥尼雅王和太后、太监，并犹大、耶路撒冷的首领，以及工匠、铁匠都离了耶路撒冷以后。）
29:3        他藉沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。
29:4        信上说：万军之耶和华以色列的　神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人如此说：
29:5        “你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；
29:6        娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。
29:7        我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”
29:8        万军之耶和华以色列的　神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所做的梦，
29:9        因为他们托我的名对你们说假预言，我并没有差遣他们。”这是耶和华说的。
29:10        耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”
29:11        耶和华说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
29:12        你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。
29:13        你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
29:14        耶和华说：“我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。”这是耶和华说的。
29:15        你们说：“耶和华在巴比伦为我们兴起先知。”
29:16        所以耶和华论到坐大卫宝座的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，
29:17        万军之耶和华如此说：“看哪！我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像极坏的无花果，坏得不可吃。
29:18        我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱。”
29:19        耶和华说：“这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。”这是耶和华说的。
29:20        所以你们一切被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，当听耶和华的话。
29:21        万军之耶和华以色列的　神，论到哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家如此说：“他们是托我名向你们说假预言的，我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他要在你们眼前杀害他们。
29:22        住巴比伦一切被掳的犹大人必藉这二人赌咒说：‘愿耶和华使你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一样。’
29:23        这二人是在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫，又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我，作见证的也是我。”这是耶和华说的。
29:24        论到尼希兰人示玛雅，你当说：
29:25        “万军之耶和华以色列的　神如此说：你曾用自己的名寄信给耶路撒冷的众民和祭司玛西雅的儿子西番雅，并众祭司说：
29:26        ‘耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。
29:27        现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？
29:28        因为他寄信给我们在巴比伦的人说：被掳的事必长久，你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的。’”
29:29        祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听。
29:30        于是，耶和华的话临到耶利米说：　
29:31        “你当寄信给一切被掳的人说：‘耶和华论到尼希兰人示玛雅说：因为示玛雅向你们说预言，我并没有差遣他，他使你们倚靠谎言。
29:32        所以耶和华如此说：我必刑罚尼希兰人示玛雅和他的后裔，他必无一人存留住在这民中，也不得见我所要赐与我百姓的福乐，因为他向耶和华说了叛逆的话。这是耶和华说的。’”

约拿

七·耶利米向被掳至巴比伦的犹太人宣讲信息（二九）

　　二九1～9  这是一封由耶利米寄给被掳到巴比伦之百姓的信，劝告他们准备长期居留那地，并警告他们切勿听信假先知和占卜者。这事可能发生在约雅斤被俘后不久，信是写给那些在主前五九七年时被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的同胞，包括了先知、祭司、长老，和其他的人。耶利米在故乡被自己的弟兄藐视和拒绝，于是他把注意力转到了被掳的人。主要目的是劝他们不要心存叛乱的想法，要有顺服巴比伦统治的心，这样就可以在巴比伦好好生存下去。

　　先知告诉被掳的人，他们的遭遇是出于上帝的安排，应该逆来顺受，尽量利用这一局面。因为他们返回故乡的日子并非像哈拿尼雅所说的只有短短的两年，而是很长一段时间。之所以发出这样的劝告，说明被掳到巴比伦的犹太人和他们故乡的弟兄一样焦躁不安，不愿意屈从征服他们的迦勒底人。他们中间的假先知支持了这样的心态，怂恿他们不顺从，这些骗子在巴比伦和在犹大一样行骗，假装代表上帝说话，预言犹太人很快就会摆脱囚掳。

　　耶利米劝告被掳者不要听信假先知的谎言，要忍耐地接受目前被征服的状态，在巴比伦盖造房屋，栽种田园，娶妻生儿养女。他们可以在相对和平的环境里从事自己的工作，因为征服者允许他们拥有房屋和土地。从这里可以想像出犹大人民被掳到巴比伦去，其实就是上帝对这个背叛民族的一种重新建造的方式，要让他们完全从那腐败、背弃上帝之约的境况中重新开始。我们可以从第六节中看到“使你们在那地方繁殖起来，人口增多，不减少”这句子，其所代表的意义乃是祝福。表面上看起来，被掳到巴比伦去是惨痛的经验，也是件非常痛苦的事，但是，即使是上帝的惩罚，也将因为这样的惩罚带来另一方面的祝福，就是一个民族的重新再造。

　　我们从这里可以学习到这样的认知：当我们遇到灾难时，先不要对上帝发怒，也不要对那些为我们带来灾难的人发出怨言，或许这是上帝给我们一个很重要的机会，要我们好好地反省，看是否我们有错误？看是否我们有违背了上帝在我们身上的旨意？

　　第七节说要这些被掳去巴比伦的犹大人民要“为那城求平安，为那城祷告耶和华。因为那城得平安，你们也随着得平安。”这样的话对那些俘虏来说，实在是很刺耳的；哪有在为强敌祈求上帝的祝福的？为敌人祈求繁荣或平安的？应该是祈求纷乱、动荡才对，这样他们才有机会得以脱离俘虏的困境。但是，先知的话就是这样，不是要取悦任何人，而是要传述上帝要他所传的信息。即使是在这样恶劣的环境下也是如此。

　　二九10～14  耶和华应许说七十年后，被掳巴比伦的日子便终止，百姓可以归回故土。先知耶利米在写此信时，正好是巴比伦帝国最强盛的时代，几乎是无其他国家的势力可以阻挡。因此，在那样的环境下说巴比伦帝国会在七十年内毁灭，任谁也不会相信。但是，若是从先知得自上帝的启示的观点来看，就有这样的信仰可资倚靠，那就是：“人是不能，上帝则不然；因为在上帝，事事都能。”（马可福音十27）

　　在第十一节中的“我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”这句话，正好说明了上帝运行他拯救的工作，不是一般人可以明了，同时这句话也回应了前面所说的，犹大人民被掳到巴比伦去并非是灾难，反而是民族的重新再造，上帝是透过这种严厉的方式来改造一个民族。我们也从这里看到，一般人看到的是眼前的利益，上帝的使者是看到未来的景象。

　　二九15～32  第十五至二十节回应了第八、九节中所提起的，先知耶利米提醒他们不要再次被那些假先知们所迷惑，因为他们乱讲话，假借上帝的名说预言。现在先知耶利米传出上帝的话，提到这些听信假先知们花言巧语者的后果是什么；这段经文是提到有关留在耶路撒冷城犹大人民的命运。与在巴比伦的假先知所说的相反，留在耶路撒冷的君王和百姓要受尽刀剑、饥荒、瘟疫之苦，因为他们拒绝听从神的话。我们可以从列王纪下第廿五章一至十二节看到这段预言确实是发生了。就是那些逃避躲藏被巴比伦俘虏去充军的人民，所得的结果并不见得是好，先知耶利米曾警告他们说，顺服巴比伦就像是戴木头做的轭，但是不顺服的人会戴上铁做的轭。

　　耶利米接着宣告关于两个说谎先知的下场，他们就是哥赖雅的儿子亚哈，并玛西雅的儿子西底家；还有另一个尼希兰人示玛雅的下场，他曾写信斥责耶路撒冷的祭司没有尽忠，把耶利米收监。第廿九节让我们看到祭司西番雅并没有拒绝假先知示玛雅的建议，显然地，他将这封信读出来的主要目的，就是要先知耶利米难堪，且有意要将先知耶利米“绳之以法”。但是先知耶利米显然并没有任何畏惧，因为上帝已经清楚地告诉他，假借上帝之名的人将会带来的后果是什么，跟先前那位假借上帝之名说预言的假先知哈拿尼雅的结果是一样的，且所得的惩罚是严厉的，连带的是连示玛雅之子孙也受到连累。

　　耶利米随后预言示玛雅的家族将被灭绝，他将不能活着看见被掳的日子结束。显然地，示玛雅后来是死在巴比伦了。因为在第三十二节说“不得见我所要赐与我百姓的福乐”，这里的“福乐”，其意指的就是回归故乡。