耶利米书——第十五章

约拿

耶利米书第十五章：
15:1  耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！
15:2  他们问你说：‘我们往哪里去呢？’你便告诉他们：‘耶和华如此说：定为死亡的，必至死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。’”
15:3  耶和华说：“我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。
15:4  又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。
15:5  耶路撒冷啊，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？”
15:6  耶和华说：“你弃绝了我，转身退后，因此我伸手攻击你，毁坏你。我后悔，甚不耐烦。
15:7  我在境内各城门口（注：或作“我在这地边界的关口”）用簸箕簸了我的百姓，使他们丧掉儿女。我毁灭他们，他们仍不转离所行的道。
15:8  他们的寡妇在我面前比海沙更多。我使灭命的午间来，攻击少年人的母亲，使痛苦惊吓忽然临到她身上。
15:9  生过七子的妇人力衰气绝，尚在白昼，日头忽落，她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他们敌人跟前，交与刀剑。”这是耶和华说的。
15:10  我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借贷与我，人人却都咒骂我。
15:11  耶和华说：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。
15:12  人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？
15:13  我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
15:14  我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。”
15:15  耶和华啊，你是知道的，求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇，不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
15:16  耶和华万军之　神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
15:17  我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐，我因你的感动（注：原文作“手”）独自静坐，因你使我满心愤恨。
15:18  我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治，不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
15:19  耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
15:20  我必使你向这百姓成为坚固的铜墙。他们必攻击你，却不能胜你，因我与你同在，要拯救你、搭救你。”这是耶和华说的。
15:21  “我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。”

约拿

　　一五1～4 神断然拒绝收回惩罚。以色列虽有最好的代祷者如摩西和撒母耳，也不能阻止审判的降临。为百姓代求是无用的，犹大的百姓实在罪恶滔天、死不悔改；因此他们注定要死亡，注定要经历刀杀、饥荒、被掳掠。神知道他们根本不会真心悔改归向他，所以他不听耶利米的祈祷。现在神更是把摩西和撒母耳都拿出来作证，说到即使是他们两人出来说话，神也不会听。在以色列人民心目中，他们两人都是被公认信仰上最伟大的领导者，如果连他们两人祈求赦免上帝都不接受，那肯定上帝是已经下定决心要惩罚他的百姓了，这显示出神的忿怒已经到达了顶点的状态。

　　犹大这被神弃绝的国家，已注定为瘟疫、刀剑、饥荒、掳掠所毁灭。该病死的，病死！该战死的，战死！该饿死的，饿死！该被掳的，被掳！而且，被杀戮的人，尸体还要受到狗类、飞鸟和其他兽类的凌辱，而这一切均因为玛拿西狂热地拜偶像所致。玛拿西是罪魁祸首，他在耶路撒冷大力推行拜偶像的风气，包括敬拜摩洛（参看王下二一1～16）。

　　有其父，却没有其子，这是很可惜的事情。希西家是好王，但他儿子却在信仰上最差。玛拿西王靠谄媚效忠亚述帝国，为犹大在主前第七世纪前期大部分时间带来太平。然而他买来安全与太平所付的代价是支持在耶路撒冷敬拜许多神明，包括亚述人的神明。玛拿西几乎拜遍了各样的神，使以色列陷在极端的迷信罪恶之中，这也使他成为列王纪下廿一章那个历史家眼中的提倡异端邪说之魁首。付代价购买平安总是可能的，但往往要在我们应站稳立场的问题上付出妥协的代价。

　　一五5～9 因为耶路撒冷一直不断地背离神，因此耶和华不能再像过去一样地施怜悯。耶路撒冷可怜的景况完全因为她漠视耶和华的惩罚所致。拥有幸福家庭的妇人不再与她的儿女愉快地生活，战争夺去了许多壮士的性命，以致寡妇比海沙更多。寡妇多，就没有生育，意味着断了下一代。生过七子的妇人（意指生育众多，七子的妇人可谓有福，因为她蒙神施恩）因惊吓而倒下，藉此预示犹大首都耶路撒冷未来的命运。

　　第七节说到上帝要像手拿簸箕的人在筛选那些如同糠秕的废弃物一般，用同样的方法来筛选以色列人民。而这结果以妇女所受的遭遇最为艰困，因为他们的丈夫将会被俘虏去作奴隶，他们儿子也会因为战争的缘故死在沙场。原本生有“七个儿女”乃是一个被认为是很大的福份，现在不然，因为所有对儿女的倚靠都将因为亡国之惨痛而丧失。第九节的“尚在白昼，日头忽落”，意思是发生这样的事件是瞬间，时间相当的紧凑，几乎是连思考的时间都没有，而事情却已经发生了。

　　一五10～16 先知澎湃的情感一下子宣泄出来，他首先默想一生的命运，然后宁愿自己从未诞生。他抱怨自己虽然一生正直，却遭到人人咒骂。鉴于他对国人严厉的指责，他被人如此对待并不足为奇。虽然耶利米无端的被他的同胞仇视，但神应许，灾祸苦难临到的时候，他昔日的仇敌必会急着来请他向神求情。当他的敌人央求他时，他的无辜便获得申辩了。犹大无法折断北方来的铁（迦勒底人），巴比伦的强悍，将使犹大成为奴隶，所累积起来的财产将成空，因为巴比伦人都将掠夺而去。

　　耶利米表达了他虽置身喧闹的人群中，但却感受到强烈的孤寂。耶利米因此心中感到愤怒、伤痛和惧怕，尤其是他一直都对耶和华忠心耿耿，他实在不明所以。耶利米情感上的挣扎，多半来自于他不得不与神站在同一边而和同胞对立。我们可以从这段经文中看出先知耶利米的心境，不但充满了痛苦，也充满了相当的挣扎，这恐怕就是每一个时代上帝忠心的仆人所共有的心境。尤其是像耶利米，仇敌竟然就是自己的亲人。由于先知的见证，他被同胞所疏远，但他除了继续对这顽梗的国家传讲神的话语之外，别无选择。

　　在面临属世界或属神的抉择时，个人所承受的情感煎熬便取决于他敏锐的程度。当神的话语临到耶利米时，他热切地领受，但这也造成他与世人隔绝。因为内住在他心中那先知的灵，他被同胞孤立；又因为他对全民的罪，义愤填膺，他被排挤不得参加民众的活动。他虽然孤单寂寞、忧心如焚，但他在神的言语中找到帮助，仍然能够因内住在心中的神而欢喜快乐。

　　一五17～21 先知因所受的迫害和凌辱而心头一片混乱，为自己的遭遇顾影自怜，埋怨神在他最需要神伸出援手的时候不肯帮助他。耶利米在悲痛中不愿相信神就像流干的河道，在酷暑之中不能提供任何河水，因为神已明确指出他是活水的泉源。如果他所坚信而传给别人的信息竟然在他自己身上不再合理，他怎能继续向别人作见证？

　　在先知耶利米的话中，他怀疑神是否忘了他原先的承诺？我们也从这里看到被上帝呼召作为一个先知最大的痛苦，就是常常会感受到孤独。神对他的回答则是，先知对他所抱的想法是错的，而且他经常为这些无价值的想法而激动。这些错误的想法必须清除，就如从宝贵的金属里剔除下贱的杂质一样。

　　当先知耶利米心中有了极大的挣扎时，神说出了这段话来鼓励他，让他知道神并不会离弃他，要他不必为了迁就以色列人民的需要而改变应该说的话。耶和华的回答实质上是复述耶利米蒙召时听见的应许，“拯救……搭救……救赎”这些词语，全都是指明得以脱离或逃避困难的情况。神一定会与他同在，就像当年呼召他出来时对他所说的话一样，要让他像“堡垒、铁柱、铜墙一样坚强”（耶利米书一19），没有人可以击倒他。

　　正如我们已经看见的，这不是一个容易经历的应许，而是有神同在。神说耶利米需要转回“你若归回……”，耶利米要从什么转回过来呢？我们不知道，也许面对日益增长的反对的声音，耶利米是否可能被诱使整帆以适应风向，使他传的信息较迎合听众的口味呢？在这卷书中没有这方面的证据。但我们能想到，在耶利米公开宣讲、外表确定且不妥协的话语的后面，可能包含了内心的挣扎，在其中妥协的试探就非常真实了。至少我们确实知道一点：这里提醒耶利米不能把某些人定为完全的圣人而其余的都为可怜的罪人。他自己不能免除他那传给别人的信息的挑战。

　　耶利米若悔改，将宝贵的和下贱的分别出来，不再怀疑与困惑，他必可再站在神面前服事他，作神的出口。“宝贵的”是指神的信息与神的话语，是有价值的；“下贱的”是没有价值的，不是出于神的，是人的思想与论理，甚至引起人怀疑与困惑而发怨言的。先知应有属灵的辨别力，知道有适当的取舍，这样他才可以当作神的口。神必使他成为坚固的铜墙，令他的敌人无法攻塌。他的敌人将归向他，但他却不可归向他们。

　　属灵的人决不随波逐流，而应成为中流砥柱。耶利米必须将百姓带到和他一样的属灵光景，而神在此亦确保他会救赎先知脱离恶人之手，他必搭救和救赎他的仆人。神的仆人，神一定会照顾。神的仆人惟一的准备，就是少自己的意见，“只传达必要的信息”就可以。摩根评论说：“他要清除心中的杂质，单单献身一给神，他的真理犹如金般精纯。只有这样，他才能作神的喉舌，说出他的信息。”