约翰一书的三节经文-我的理解

想猫的人

5:16  人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。

5:17  凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。

5:18  我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，（有古卷作那从神生的必保护他），那恶者也就无法害他。

今天按进度读约翰一书，谈一下对这三节的理解。
16，17节将罪分为二种：“不至于死的罪”和“至于死的罪”，18节就说“从神生的必不犯罪”，怎么理解？从上下文看，18节的犯罪可能是指拜偶像，参第21节，这样我觉得能读通。

约拿

1、约翰在这里说到“不至于死”和“至于死”的两种罪，但并没有指明是什么样的罪，令人难以了解。两千年来，很多人都在研究什么是不至于死的罪，至今仍然没有统一的答案。我只说说我个人的理解。

2、如果有人因无知或软弱而犯的罪，我们当为他们祷告祈求；人如果看见他的弟兄持续不断地在犯一种罪，他就要为他祈求，如果我们真的持续不断为他祷告，神会改变他。

3、但有一些人他们所犯的罪，已经到了严重而无可挽救的地步（例如在教会中混乱主道的假先知，破坏信徒纯正信仰的敌基督者），约翰说不必为他祈祷了，即使祈祷也是无用，因为这样所求的是不合神的旨意，当然也就不蒙应允了。希伯来书作者也提及那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。现今在教会里有一些人自称为基督徒，却利用教会来宣传有毒素的论调，之后又明目张胆地去犯罪，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，带坏别的信徒。这些人便是犯至于死的罪，他们的结局乃是死亡。

4、约翰既然不宣布至于死的罪是什么罪，我们去费脑筋猜测，也是徒然。从约翰在本书信中强调“不犯罪”这一点真理看来，那“至于死的罪”一定是相当严重的。我个人认为不管是“不至于死的罪”或是“至于死的罪”，既然都是罪，一个追求完全的基督徒，均应避免去犯。其实不论犯什么罪，其结果不只使自己受莫大的亏损，神也因我们犯罪而忧伤，其忧伤的情形，不是我们所能了解。基督徒生活在地上要记得一件事——所有的罪都会影响到我们和神的关系。所以如果我们爱主，应该体贴父神的心肠，不只是在消极方面“不去犯罪”，更要在积极方面“奔走圣洁的道路”，叫主快乐，叫神得荣耀才是。

5、约翰接着说“凡从神生的，必不犯罪”。“凡”就是没有例外，“从神生的”凡信耶稣基督是基督的都是从神生的，我们一信神，就有了新生命。“必不犯罪”在希腊原文用的时态是现在式，持续的不断的，不会改变的。约翰没有说信了主以后就不会犯罪，如果是这个意思的话，前面一句就不对了，因为他在前面说“至于死，不致于死的罪”，在第一章9节他也讲到“我们若认自己的罪”，约翰清楚知道基督徒信了主以后还会犯罪。

这里的“必不犯罪”是指罪不能在我们身上做王，罪恶在我们生命上已经不能再控制我们。基督徒不会再持续不断地犯罪，罪恶不能胜过我们。基督徒会跌倒，但是基督徒会再站起来。当我们信了耶稣，神所赐的新生命让我们跌倒后可以重新站起来。

想猫的人

我的理解是约翰从轻到重来谈罪。
1.不至于死的罪
2.至于死的罪
3.在至于死的罪中特意强调拜偶像的罪，从整本圣经看这确实是神最厌恶的。
其实爱也有程度之分。至少可分为三步：
1.不伤害别人，属于消极的爱
2.主动帮助别人
3.舍己的爱
基督徒都是有爱心的，但有多有少，爱心少的可以先从不伤害别人做起，如遵守律法。爱心多的可以去帮助别人。
有的爱心不足，你硬让他去帮助流浪汉，这不可取，会很累的，也很勉强。服事也是如此。
主对少年人的要求是极高的，以至于门徒都感叹“这样谁能得救呢”，主耶稣答“在人这是不能的，在神凡事都能”
以上见马太福音19:21-26
我的理解是人做不到的，神替我们做到了（赎罪祭）
当然也有人理解为靠着神就都能做到了，这和我的理解不同。我倾向前者。

Ichthys

楼主反律主义的理论和实践越来越丰富了。

当然，和论坛律法主义者相反，楼主的反律主义只针对自己。因为都是改不了的小罪：被动坚持撒谎，被动不得不犯低烈度奸淫，所以不需要改了 -“人做不到，神替我们做到了（赎罪祭）“。对别人的话，还是用律法主义方便。

想猫的人

反律主义者是不会这么研究律法的，也不会区分狭义标准的律法和广义的区别。
在摩西时代是不会把手淫视为违反了第七诫的。
新约教会也不会把犯手淫的弟兄“从你们中间赶出去”“就是与他吃饭都不可”

想猫的人

我不认为自己是反律主义者。
怎么搞的？又讨论这个问题了。我此贴的本意是解经，18节一直理解不了（明显与事实不符嘛），今天看了后面21节，终于有些搞懂了，所以发贴。

仰望kmy

十诫里面的任何一条诫命，如果你犯了就说明你拜偶像了！

想猫的人

我认为在日常生活，教会惩戒这些领域混淆罪的大小，这恰恰是反律主义者常用的借口。
明明圣经写要把犯奸淫的不改的赶出教会，往往会有这种论调“谁是没有罪的？”
把日常生活和谈救恩混为一谈。
奸淫之罪何等普遍（按那位弟兄所说），但我从未看到教会惩戒（最多就是停圣餐，停服事）。
讲台极少提这些，就算偶尔提了用词也过于温柔，而新约保罗书信的责备何等严厉（这才是出于爱心）
保罗丝毫不怕责备罪会把人吓跑。
通奸之罪不违国法，但犯党纪，贪官往往有这事，为何？
一个人在奸淫之事上放松对自己的要求，其他方面也同样如此。
党纪特别强调这个是有道理的。

Ichthys

造假账这个问题是造成中国贪污腐败、权钱交易、社会分配失衡的毒瘤之一，不管主动被动（其实都是主动）犯此罪，都是属于非常影响人与神的关系、影响教会见证的巨大、极大、非常大的罪。

按照有些人的分类，必然属于不得赦免的罪。

想猫的人

你这是为了反驳而反驳，你说的话你自己信吗？
你想指证我有罪，从而堵住我的口是徒劳的。基督徒是能分清罪大罪小的，说分不清的那是自欺。
你对我根本就不了解，你的论断何其可笑。