旧约福音讲章（钟马田）

愤怒的刺猬

《旧约福音讲章》

 

目录

译序

导言编者按语

1、唯一的解释（创三8-9）
2、比努伊勒之前和之后-真悔改的证据（创三十二24）
3、比努伊勒-改变生命的遭遇（创三十二24）
4、认识福音（出三3-5）
5、虚假的安全感（士十八7，28）
6、假神倾倒的那一刻（撒上五1-4）
7、罪是什么？（撒下十二13）
8、圣经心理学（五上一41）
9、利用神（王上十四1）
10、人无法治愈的病（王下五1）
11、福音与天然人（王下五8-14）
12、评估旧与新（代下十8）
13、一个问题（伯九1-2）
14、错误的问题（伯二十一14-15）
15、四个人生画面（诗一零七篇）
16、人为何拒绝神？（赛八6-7）
17、警告之声（赛二十二8-14）
18、从蜃楼到基督（赛三十五7）
19、面对现实（耶十七9-10，14）
20、奇妙的福音（耶三十18-19）
21、没有欢乐，就没有基督教（亚八19）

愤怒的刺猬

译 序

钟马田一向以解经讲道闻名于英语世界，活泉已出版了他的《只夸基督十架》、《救恩的确据》，和八巨册的《以弗所书》系列，使华人基督徒从他受益良多。现今这本《旧约福音讲章》，与另一本《新约福音讲章》，不但在他所有作品中独树一格，甚至在一般解经书籍中也风格独具，因为他的对象是非基督徒。这是他对不信之人的苦口婆心，是对未得救灵魂的循循善诱。

钟马田牧师经常强调，传道人的首要职责就是将福音信息传递给尚未得救的人。虽然他一生中有四十多年在牧养教会，但他认为布道才是他的主要呼召，他也始终以布道家自许。他每个主日早晚两堂的信息，一定有一篇是针对非信徒而讲的。他相信没有一个基督徒是自然而然就悔改相信的，所以教会有责任将福音信息呈现在人面前。他坚持这种信念和作法，几十年如一日，也因此为我们留下了这么丰富的素材。

这些福音性质的讲章，将他一颗牧者心怀披露无遗。他对世局的忧心，对失丧灵魂的关切，对陈明救恩的迫切，一一跃然纸上。如果每一个传道人和信徒都有这份传福音的热情，并像他一样充分使用圣经的话语和圣灵的大能，必然能使教会的光景变焕一新，但愿本书能成为我们今日传福音的范本，不论站在讲台上的传道人，或作个人布道工作的平信徒，都能效法他成为福音精兵，在这末世为主打美好的胜仗。

译者 钟越娜 谨识

主后二零零二年夏

愤怒的刺猬

导 言

 

 

 

钟马田的旧约福音讲章

自从钟马田牧师于一九八一年去世之后，讨论他的言论和著述指不胜屈。他所写的书已成经典之作，其独特的风格如今也名闻遐迩，广为人知。提到他，人们总是会联想到他的解经讲道和他声嘶力竭的呼吁----基督教会必须注重教义，普世教会运动的危险，恢复圣灵能力的必要。但我们若用这些一般印象来总结他一生的事工，就未免顾此失彼，因为它们漏掉了最重要的一项----钟马田对自己的呼召之认识。他自认是一个布道家。熟识他的人都有同感。有一次钟马田师母独自去参加一个向钟马田致敬的聚会，与会的都是弟兄。她坐在那里聆听时，发现众人的致辞里似乎错失了一件重要的东西。最后她气定神闲地道出的一番话，震惊了全场，[外子主要是一个祷告的人，其次是一个布道家，任何人若忽略了这事实，就很难真正了解他。]


钟马田过世之后，如果说基督徒世界对他的印象有偏差，也并非全是他们的错。由于负责将他的讲章集结成书的出版社，认为读者既然主要是基督徒，就只选择以信徒为对象的讲章。如果人们对钟马田的印象单单建立在他已出版的作品内容上，而误以为钟马田只针对相信基督的人讲道，也就无足为奇了。但这种印象是错误的。事实上，他的讲道有一半是以传福音为主，但到目前为止，这一类讲章出版的只占极少数。


这种误解的产生，出版社固然必须负一部分责任，但还有一个原因不可忽视。钟马田向来反对一些现代流行的布道法，这是众所周知的，所以企图为这些布道法辩护的人，或对钟马田的立场感到不自在的人，往往认定他[只是一个教师，而非布道家]。换句话说，他没有资格对布道方法置喙。他们给他加上的这个标签流传甚广，甚至残留到今日。有一位持这种观念的发言人曾找到机会，就当面对钟马田传福音的努力提出质疑，他尖锐地问道，[你上一次在西敏寺教会（Westminster Chapel）举行布道会，是什么时候？]钟马田回答说，[我每一个礼拜天都举行一次布道会。]这回答并非故作幽默，而确有其事。他有一次对学生说，[我极力主张，每一个教会至少一个星期应该有一次布道会。]对他来说，那就是礼拜天晚上的聚会，他从一九二七年开始出来服事，到一九六八年结束牧会事工，从未间断这样做。


有不少人是在西敏寺教会成为基督徒的；就像更早时代怀特腓德（Whitefield）的会幕堂一样，这个地方可以被称为[灵魂的捕手]。但也有人反对这种说法，多少是因为钟马田一向不愿意宣布在他带领之下得救的人数。确实，他有意避免为自己计算人数。他最深的信念之一，就是我们不可把公开的决志行动作为相信基督的条件之一。他从不要求决志相信基督的人采取某种公开行动。他经常在某些人得救之后多年，才听到他们得救的经验；至于他没有听到的例子，就更不胜枚举了。我想到几年前我在沙福克（Suffolk）乡下，碰到以前西敏寺教会的一个老朋友。我们谈到往日（大概三十年前）的情景，虽然我对那时代的教会事工很熟悉，但我的朋友所途述有关两个人信主的事，却是我未曾听说过的。但我对此并不感到讶异。


第一个是他婶母的故事，那位妇人相当属世，曾经离过两次婚，对属灵事物毫无兴趣。有一个星期天，我的朋友和他婶母一块用午餐，她询问他晚上有什么计划。我的朋友回答说，他打算去教会。出乎他意料之外的，她竟然表示愿意同行。当天晚上的信息对一个非基督徒而言，显然并不能[引人入胜]。她听完以后，唯一的反应就是，[我喜欢黑暗！]但她接下去的几个礼拜，在没有告诉她侄子的情况下，竟然独自回到同一个教会。她悄悄坐到最后一排。过了没多久，她终于开始弃绝以前所沉迷的那些事物。


第二个例子涉及到一个年轻妇女。她那时刚刚从欧洲大陆来到伦敦读书，主修建筑。我的朋友是她的老师，发现她的英文很差，就找了一个机会建议她，若要改善语言能力，不妨多听一些流利、优雅的英语，例如西敏寺教会的讲章。她接受了建议，结果她的辞汇大大增强，连当时伦敦一些罕为人用的字，如[可恶]（abomination）等词，她都能琅琅上口！不久之后，这个外国学生开始经历到远比改善语文能力更重要、更喜乐的事。如果早几年能把这一类的见证收集起来，必然可以编成一本巨册，但这位西敏寺教会的牧师绝对不会首肯。钟马田向坐在底下听道的人保证，他十分愿意私下与任何遭遇困难的人谈话，但剩下的部分，他就完全交在神手里了。


以下提到的几件事可以提供一些背景，帮助我们对此书有所认识。


这些讲章的由来


本册一共包含二十一篇讲章，其中十五篇是他在第一个牧养的南威尔斯爱伯凡（Aberavon）沙田（Sandfields）教会（1927-1938）时亲手写的讲章。那时他每讲一次道，总是先把全文写下来，但他并未在讲台上照着稿子读。毫无疑问的，他会特别加强解释某些论点。他要求会众重复读经文的次数，要远超过讲章的记载。另外六篇是他在西敏寺教会的讲章，是由速记员记录下来的，其中四篇曾以单篇的形式出版。读者或许会注意到他亲手写的整篇讲章和其余较松散的几篇在形式上的差异。


或许我可以针对钟马田准备讲章的技术，在此多言几句。一旦选定经文，他最关心的就是如何用大纲或[骨架]，把主题分成几部分。他认为这是讲道事工中最费时费力，也最能发挥创意的部分。他常常在信封的背面，或草稿纸上一再尝试编写大纲，直到满意为止。本书所收集他在沙田讲的十五篇讲章，最初大都是以这种方式成形的。后来他改用较详细的大纲----通常占用四张纸----而不再写出整篇讲章。


钟马田牧师非常强调讲章的结构。他认为一篇讲章的大纲，可以左右其成败。大纲如果薄弱，就很难对经文提供清晰、具说服力的论述。他经常对听众提出一些发人深省的问题，目的在引导他们一步一步追随他的逻辑论证。在这方面他比十九世纪的传道人司布真（Spurgeon）犹胜一筹。司布真体会到这样做的必要性，他曾写道，[虽然我并不欣赏奋尼（Finney）先生的某些观点，但我毫不怀疑他对许多人裨益非浅；他的长处在于将所有论证处理得清晰而合理。]


众所周知，后来钟马田在主日早晨针对基督徒的讲道中，开始有系统地花一段时间解释一处经文。但他对非信徒讲道时，速度就减缓下来。他每个主日晚上，以及他出外在世界各地讲道时，总是将那次讲道视为最后一次传福音的机会。他要确定会众都听到了完整的福音信息。有人认为他只采取系统性的解经讲道法，其实不然。他传讲福音信息时，主要是用个别、单独的经文，让听众即使忘记了讲章其余部分，仍然能记得救恩的精意。因此本书呈现的是经文讲道法，这在重视[解经]讲道法的今日，显然常常遭到忽视。


为什么要有福音讲章？


钟马田认为，以传福音为主的讲道，是一种特别的讲道法。对他来说，传福音乃是讲道的重心所在，应该放在优先地位，这一点可以从他在爱伯凡沙田教会时，曾把每一个主日晚上的福音讲章从头到尾用笔写下来的事实得知。今天我们需要重新认识到，非基督徒获益最大的，并不是那些专门为基督徒预备的讲章。当然，所有真正的讲章都有一些共同因素。讲道乃是有次序地介绍神的话语，所以必须包含教训，应该把人带到神面前。但是即使一篇内容以圣经为主的讲章，传讲的人若以为他可以不必考虑这段经文究竟比较适合非信徒或信徒，那么他就大错特错了。今天有太多的讲章显示，传道人根本不清楚自己使用的经文和讲道内容，所针对的对象是谁。司布真在他《最容易赢得灵魂的讲章》一书里告诉他的学生，[即使没有你的解经，神的圣灵还是能用任何一段经文使人悔改相信；但你必须知道，有一些经文特别适合介绍给罪人，如果你用的正好是这一类经文，你的讲道就更能打动听众。


钟马田和所有布道家一样，认为传道人在向非信徒传福音时，应该采用完全不同的方式，一篇直接针对基督徒的讲章，可能引起基督徒的兴趣，但要唤醒未信的人，吸引住他们的注意力，就另当别论了。对此我们不能太武断。或许有些非信徒根本兴趣缺缺。他们虽然来听道，却心不在焉，只是作壁上观。有些虽然听了，却在内心里暗暗批判。你不必指望非信徒都屏息等待聆听神的话语。他们真正感兴趣的事可能包罗万象，福音性质的讲道必须渗入他们所处的世界。因此钟马田认为，预备一篇福音讲章远比预备其它任何性质的讲章困难。


但更重要的，福音讲章与针对基督徒的讲章比较起来，目标较窄。直接向基督徒讲道时，你必须对付他们五花八门的需要----例如信心和爱心的增长，能力和耐心的增加等等。但非基督徒只需要一样东西----谦卑、悔改、降服自己。任何一篇讲道都不能仅限于教训。福音讲章中，除了教训，还必须有命令。它必须直捣人的内心和良知，否则势必失败。它必须个人化，切中要害，能发聋振聩，使人觉醒。它需要含有警告的成分。它必须迫使人面对自己的属灵光景。钟马田的讲章即使复印成册，其字里行间仍然流露出这些特色，可惜这在现今的讲章中已不多见。


十九世纪布鲁克林知名的传道人库理（Theodore Cuyler）在访问伦敦时，曾因司布真对他提出的问题而大感惊讶，[你们美国传道人中间的佼佼者，究竟有多少是以带领人灵魂归主为服事的首要目标？]我不知道他如何回答，但我们知道这正是司布真和钟马田事工的目标。


以旧约传达福音信息


钟马田已经有一本福音讲章复印了（注：即一九八三年由真理旌旗出版社印行的《爱伯凡福音讲章》）。那主要是根据四福音所讲的福音信息。但本书收集的讲章，则单单以旧约经文为主题。我认为这在今天尤其珍贵。钟马田在讲道中使用旧约的数量之大，实在相当惊人；事实上，他在布道的时候使用得更频繁。他最早在爱伯凡牧会时，讲章所用的主题经文差不多有三分之一引自旧约。在西敏寺教会时期，比例虽略为减低，但前后也有四百三十个以旧约经文为主的讲章。史密思（Wilbur M.Smith）曾于一九五五年一个星期天晚上听钟马田讲道，后来他告诉我们，那天的主题经文是他从未注意到的，就是耶利米书第十七章第十四、十五节，[耶和华啊！求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救……。]一如钟马田星期天晚上必传讲福音信息的惯例，那篇信息也具有布道性质。史密思写道，


你只要听他讲不到三分钟，就能体会到他真正相信：神正透过祂的话语对人说话，并且神的话语绝不落空，我们对待神话语的方式将决定我们永恒的命运……我已经好几年未听到这一类讲章了。我内心暗暗下了一个决定：有生之年，我再也不以任何缺乏真诚、没有圣灵能力的讲道为满足。


另外值得一提的是，钟马田除了在自己的教会这样做之外，当他应邀去各地讲道时，也频繁地以旧约为讲题。一九四三年，他在牛津大学领会，主要讲章即引自耶利米书第六章第十四节至十六节。一九五三年，他在法国的改革宗信仰国际议会中，传讲撒母耳记上第五章第一节至四节，讲到非利士人的神大袞，脸朝下伏倒在大袞庙里。他最严肃的讲章之一，是一九五七年在卡迪夫（Cardiff）的公民聚会中所讲，引用以赛亚书第二十二章第八节至十四节，其中有一节说，[当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。]这两篇讲章都收集在本书中。另外他去世前一年，最后一次在苏格兰和威尔斯讲道时，也根据诗篇第二篇讲了一篇雷霆万钧的讲章。以上这些例子，足以说明他如何频繁地引用旧约。但问题是，他为什么如此重视旧约呢？让我举出几个理由：

1、因为他看见近代基督教会对旧约的疏忽，以致旧约的影响已微乎其微。

这正是从前的基督徒和二十世纪教会最大的区别。改教者和清教徒的作品中，最让人惊讶的地方，在于他们总是引用整本圣经。十九世纪的司布真牧师也是如此。从他的讲章目录，我们可以看出他将近一半的讲章是以旧约经文为主题。

钟马田最初开始传道时，其立场可以说与当时的潮流逆向而行。今天以旧约为题的讲章（更不用提福音性质的讲章）更如凤毛麟角。我们这些传道人可能已意识到自己在这方面的缺失。但为什么会这样呢？其中一个原因是，十九世纪末叶一群不信主的学者曾对旧约发动猛烈攻击，到了今天我们仍然活在它的余震里。二十世纪初叶，那位备遭非议的苏格兰长老会牧师亚当史密斯（George Adams Smith）教授曾在耶鲁大学作了八堂演讲，后来将讲章集结成书，书名是《现代批判和传讲旧约》。史密斯主张，高等批判学让人对旧约可靠的部分有新的认识，因此传道人可以在讨论旧约时更有自信，使他们的讲道更有能力。这简直是一派胡言！沃克（N.L.Walker）检视了史密斯的耶鲁讲章之后这样说，

这本书惹出不少麻烦……显然史密斯写这本书的目的，是要平息那些深受高等批判学搅扰的传道人心中之困惑，但毫无疑问的，他的努力彻底失败了。许多传道人还是像以前一样困惑重重。史密斯教授不但未切中要害，反而弄巧成拙。他唤起了本来并不存在的疑惑，严重地阻碍了教会的传福音事工。

沃克的看法之正确，可能超过了他自己的想像。高等批判学几乎扼杀了以旧约传福音的方式。即使一些布道家，也很在意现今世界普遍对旧约的轻视，因此他们极力避免使用旧约向非信徒传讲真理，觉得好像只要提到亚当、夏娃或洪水，分开红海等一类的神迹，即使没有什么不当之处，也难免会冒犯人。

或许这就是使用旧约布道的方式逐渐式微的主要原因。他们屈服于现代思潮----认为近代生活虽然问题重重，但每一件事物都有其特色，而且大异于过往时代。因此我们担心若提到旧约，难免会显得落伍或古板。如果这些还不足以阻碍我们，传道人另外也受到一种内部的攻击，有些人宣称，旧约与基督徒关系甚微，[旧约是给犹太人的教条]，[旧约中毫无恩典可言！]等等，认为我们即使没有旧约，还是可以应付自如。钟马田针对这种情况讲了一篇道，题目是[我们如何在传福音时不知不觉地否定了神的道]。其中一个小标题是[我们把旧约与新约隔得太开了]。他说有很多人感觉旧约无足轻重，却不知新旧两约其实是一个约；他也指出这种错谬的态度会导致我们忽略旧约，视其为灵修材料而已。

2、钟马田认为忽略旧约是一件严重的事，因为旧约是神启示的一部分，忽视旧约必然会导致我们功亏一篑。

圣经包括两部分，第一部分是在神创造天地到主前四百年之间赐给人的。第二部分是在主后一世纪的救赎历史期间赐下的。合并这两部分，就形成了一部完整的圣经。对于这一点，钟马田一贯的说法是，[这是一本书，我们称它为旧约和新约，但它本身是一本书。有人说，它是一套丛书。这实在是荒谬之论。圣经不是一套书，而是一本包含了六十六个段落的书。它只是一本书，只有一个主题、一个信息。]他说，唯一的区别在于表达信息的形式各一。

钟马田对此深信不疑，所以他在另一处说，[我一向不赞成将新旧约分开来印，它会促使某些人只去读新约。]

我们若要明白忽略旧约可能造成的实际后果，就必须问，旧约有何特别目的？为什么在基督来临之前的启示，需要花那么长的一段预备时期？为什么神在人类堕落之后，耽搁了这么久，才差祂儿子到世界上来救赎人类？答案是，旧约以冗长而详细的方式，显示了人类真正的光景，指出只有神差来的救主，才能解救人类。旧约是旷野所发出的呼声，[预备主的道！]（赛四十3）。旧约的目的是，[好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下]（罗三19）。

这样可以得出一个明显的功课：我们若以为即使忽略旧约的信息，别人仍然能接受基督教信仰，就是自认比神聪明。人类必须知道，是这位宇宙的创造者，列国的主，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而不是别的神，因爱世人，而赐下祂的独生子。华菲德（B.B.Warfield）写了一篇文章，题目是《如何铲除基督教？》。他声称有一种方法，就是挪除圣经里一切的事实，把所记载的历史搁置一旁，不闻不问，这样人类就看不出基督教有何存在的必要。他们会变得漠不关心，什么都不在乎。

十九世纪初期，有一些怀着满腔热忱，却缺乏适当训练的宣教士，前往南太平洋的大溪地宣教。他们以为当地土著一定像小孩子那样，单纯而热切地等待接受福音。结果却使他们大吃一惊。今天我们传福音的时候也犯了同样的错误，以为只要将基督和祂的救恩介绍给人，他们就会迫不及待的接受。若是这样，旧约的启示就没有必要了。略过旧约不提，就是忽略了一个事实：人必须苏醒，看见罪的可怕。人如果对旧约一无所知，那么他们若变得无动于衷，冷漠无情，也就不值得大惊小怪了。

我们若不再忠实地传讲旧约，无可避免的，基督徒世界必定会有重大的改变。其中一个结果是失去对罪的感觉和对神的敬虔。有时候我们会在想不到的角落，听到人见证这种失落的情景。戴尔（R.W.Dale）是伯明翰的建牧世(John Angell James)之继承人，也是十九世纪福音讲坛的主力。可悲的是，戴尔和其他许多人一样，抛弃了历来基督徒对旧约的观点。他离世前亲眼目睹了这样作的后果；他晚年时曾对一个朋友说，[唉！罗杰！如今没有人敬畏神了。]

若将戴尔的感慨与石威廉（William G.T.Shedd）的论述并列，我们很容易就看出，二十世纪教会缺乏大复兴，与此有密切关系。石威廉在一篇以[敬畏在宗教上的运用]为题的讲章中说，[所有大复兴的启始，都源于人开始觉悟到神性中威严和可畏的一面，并且在由敬畏所产生的爱和信心上达于顶点。]钟马田针对同样的主题说，[面对整个传福音和复兴的问题时，我们必须把眼睛钉牢在旧约上。]

 

愤怒的刺猬

钟马田如何在讲道中运用旧约

如果说二十世纪初叶的人普遍对旧约掉以轻心，为什么钟马田在刚开始出来服事时就在讲道中大量运用旧约？他是从那里学来的？难道是根据他幼年观察到的讲道模式吗？答案显然是否定的。他成长的过程中，每一个人都理所当然地认为自己是基督徒。他写道，[这并不是我的情形。我需要的信息是那种宣告我是罪人，让我看到自己的需要，知道我必须悔改，告诉我必须更新的信息。但我从未听过这一类讲道。我们听到的讲章总是先假定每一个人都已经是基督徒了。]他年幼时所听过的旧约讲章，若非一些感情用事的教训，就是道德教条。他决心让自己的讲道迥然不同。

难道他是从当代基督徒文学作品中得到启发，而使用旧约来传福音？一九二五年，钟马田正苦苦挣扎，不知道是否该接受神要他出来传道的呼召。同年艾理思（O.T.Allis）在《普林斯顿神学论评》（Princeton Theological Review）杂志上发表了两篇文章，题目分别是《旧约的重点》和《现代思潮》，艾理思写道：

最令人惊讶的是，旧约被忽视到了一个地步，连基督徒都不例外。因此现今传讲神话语的传道人有一个当务之急；重新重视长久以来一直被忽略的旧约信息，务必将对旧约的强调放回现代人的信仰和生活中，因为现代人对这些信息的需要，毫不逊于昨天、几年前，甚至几世纪以前的人。

钟马田是因读到艾理思的这两篇文章而受影响吗？答案仍然是否定的。我敢确定他在一九二五年时尚未读过普林斯顿神学家的作品或任何足以影响他思想的类似文章。虽然博览群籍在钟马田后来的服事上是一股主要的助力，但我相信在这个主题上，书籍并未扮演重要角色。我的结论是，钟马田是从另一个完全不同的来源，学习运用旧约向人传福音，这个来源很明显；他看见了旧约历史如何在一九二零年代早期，又于伦敦重复上演。当时他正磨掌擦拳，准备在事业上大展鸿图。他已经开始结识社会名流，其中有一些是医学界赫赫有名之辈。透过他的上司贺德爵士（Sir Thomas Horder），他得以一窥皇家成员和首相的医学资料和私人报告。这些经历和材料揭露了什么？它们所透露的内容与圣经描述的人性如出一辙----骄傲，自大，不快乐，贪婪，好色，不满足。此外，旧约的见证在他自己的良知里也得到最佳证明。他看到自己是如何虚假，充满罪孽。从前他竟然以为可以不依靠神而生活，这是多么愚昧啊！他好像一个疲惫的非信徒，独自在旷野漂流，没有城市可居。最后他在急难中向神呼求，神就出面搭救，带他出黑暗，进入祂爱子光明的国度。

我们对钟马田悔改的细节所知有限，但我们知道他重生和蒙召传道的时间相隔不远。几乎在他看到自己的需要之同时，他也看到了别人的需要。他离开医学界，就直接踏上宣教的讲台。那一刻他心中已清楚知晓，从旧约写成的年代迄今，人性并没有任何改变。旧约记载的那些人名，如今在泰宝港（Port Talbot；译注：钟马田最初牧养的沙田教会附近之港口）仍然以不同的名字出现。因此他认为，我们当以圣经为殷鉴，但愿人类能在神的怜悯下，从其中看到自己，发现自己需要一位救主。他这样说时所持的自信和权柄，是直接从他的经历中得来的。

这是钟马田对讲道一事典型的观点。他从不在讲台上提自己。我们注意到他在泰宝港讲的福音信息，绝口不提私事，他也从不拿经文中的人物与自己相比。但他将一段经文运用在别人身上时，总是先运用在自己身上。他的妻子曾经担心他如何能承担传道重任，所以在他接受第一个牧职之前问他，[你怎么知道你能讲道呢？]他的回答意味深远，[因为我能对自己讲道。]这个习惯持续了一生之久，我们可以由他在一九六零年所讲的一篇信息得知，他那天以乃缦的故事为主题，乃缦是亚兰王的手下大将，列王纪下第五章第一节这样描述他，[乃缦……为尊为大……他又是大能的勇士，只是长了大麻疯。]或许我们可以预料钟马田如何解释这段经文。他首先证明，人生总是有一些[只是]----苦恼、患难、失望、伤心。没有一个人生是完整无缺，充满快乐、平安顺利的。罪是一项宇宙性的问题，甚至会影响最伟大、最成功的人，这问题远非人类所能解决。我们此处看到两个王----亚兰王和以色列王。两人都对乃缦的病束手无策；这个问题太棘手了，这个疾病太险恶了，一切医药都无济于事。但大家正坐困愁城之际，一位以色列的小女仆报告说，在撒玛利亚有一位神的先知以利沙，神能透过这位先知治好大麻疯病。乃缦后来终于去见以利沙，但先知建议的方法却使他大发雷霆。乃缦深感受辱，他拒绝依照先知提议的简陋方法去治病。

钟马田接下去的讲章更精彩，乃缦怒不可遏是因为他没有得到特殊礼遇。钟马田说，[相信今天我们的会众当中也有很多人处在同样的境地。]他们并不喜欢福音如此对待大家一视同仁，从不提供特别待遇。乃缦不过是一个麻疯病人，与其他麻疯病人大同小异。他凭什么独享殊荣？他竟因先知的信息而感到自尊心受损，一气之下拂袖而去，不肯采纳先知提议的疗法。

看看乃缦！他罹患麻疯，无法医治自己，所有医生、哲人、术士都束手无策。以色列的王不能医治他，无人能医好他的病，整个世界都无能为力。看看这个愚昧人！他虽然陷入绝境，求救无门，却仍然批评以利沙的做法，极力加以反对。你除了称他愚昧人，还能说什么呢？（见本书第十一章）

然后钟马田又将这些重点运用在乃缦和不信的听众身上。他说，所有人类都一败涂地，但他们仍然愚昧地批评神所提供的救恩。说完这番话之后，钟马田突如其来地提到他个人的经历，虽然出人意外，但也感人至深，[或许我对乃缦的评论太严格了些，但我实在可怜他，因为我对他了解得太透彻了。我以前也处于同样的立场，我必须指出这种立场的谬误。]

这段话是了解钟马田《旧约福音讲章》的关键：这些信息是出自他个人的经历。正如本仁约翰一样，他传讲的是他[强烈感觉]到的信息。

钟马田明白旧约主要强调的重点

1、圣经启示了罪的本质

钟马田相信，用旧约传讲道德与用旧约传讲福音的区别，前者只论到罪的征状和一些次要的事。我们只有从人对神的态度和人与神的关系这角度出发时，才能真正明白罪的本质和严重性。罪就是抵挡神、悖逆神，是人用自己的意思来对抗神的旨意。罪就是公然藐视神，与神作对，拒绝为神的荣耀而活。圣经说到人在神的[震怒]之下。钟马田讲到[人的忿怒要成全你的荣美]（诗七十六10）时说，

人类背向神而去，心中对神怀着敌意，企图独断独行，不依靠神，只照自己的意思生活，认为神只会干扰人，把事情弄砸了……这正是[人的忿怒]之含义。当然你可以在圣经中看到这个伟大的故事，这是明白世俗历史的关键；人类始终在对抗神，拒绝谦卑下来，反而傲慢地与神为敌，所以圣经中记载的乃是荣耀之神与陷入罪中之人彼此间的冲突。

除非人被带到一个地步，知道自己因堕落而与神的关系出了差错，否则他们永远无法明白所面对的问题是什么。钟马田为了引起那些非信徒听众的注意，他经常在讲章开头提到生活和世界中所充斥的各样难题。他用这些来显示人类确实深陷泥沼，可悲的是人始终对自己的问题视若无睹。人类或许注意到其中某些困难，但却看不清自己最基本的问题涉及到他与神的关系。

一九四七年，整个世界因核子武器和核子战争的问题而魂飞魄散，惊惶不已。钟马田讲了两篇道，都以雅各在比努伊勒的经历为主干。雅各在睽离家乡多年之后，正打算回到迦南，但他畏惧以扫和以扫所率领的四百个人，所以他设计了几套应付危机的策略。但雅各还得对付一些更基本的东西。他必须被带到一个地步，完全忘却以扫的威肋。

在比努伊勒，雅各生平头一回领悟到，他的问题不是以扫，而是神。他最大的错误是，[我该如何取悦以扫？]但神说，[亲爱的雅各啊，你所需要的不是与以扫和好，而是与我和好。]这也是现今我们面对的困境……人是神所创造的，有神的形象，理当与神为伴……福音让我们看见，我们若过着没有神、没有基督的生活，不但违反了人类的本性，而且对神也是一种侮辱……核子弹固然危险----我无意漠视其危险性----但亲爱的朋友，我还面对一个比死于核子弹更危险、更严重的可能，就是灵魂下到地狱，永远在那里受痛苦和折磨，只因我没有与神建立正确的关系----这是我的危险！以扫不是问题，核子弹不是问题，工业界的发展趋势不是问题，你最终的问题不是以扫，而是神。我的问题在于我没有活出神的心意；土地、财产、物质的失丧都无关紧要，最重要的是我那不灭的灵魂若沉沦了，我的永恒前途也就岌岌可危。（见本书第三章）

这是钟马田的起点，也是传福音时真正的起点。一次历史上的堕落，就导致全人类与神隔离。这是他整个传道生涯中一再强调的重点。他不断将听众带到这些问题上：

你是否检讨过你对神的态度？你悖逆神吗？你仇恨神吗？你觉得自己比神知道得多吗？若是这样，请容我告诉你，目前你所受的苦，若比起将来的苦楚，就根本算不得什么。那是一切疾病、祸患、痛苦、困惑的起因。你唯一的希望就是正视它、面对它，带着悔改的心到神面前。


从这个起点，钟马田不断得出两个结论：

A、我们讲道时不能把罪当作一种行动。活在罪中比罪行本身还可怕。[体贴肉体的，就是与神为仇]（罗八7）。一个[有宗教热诚]的人若仍旧以自我为中心，显然他仍是失落的，与那些放荡不羁的人无异。

B、一个人必须明白有关他自己的真理，才能用正确的态度面对福音。若缺乏这种认识，他可能只是在调查、讨论、争辩福音，这对他本身一无好处，因为人真正的需要是亲自与神见面；我们若不存谦卑的态度，就根本无法到祂面前。钟马田在本书第四章有关摩西的讨论，就是典型的例证。

2、圣经启示了离开神的生活是绝对徒劳无益的。

钟马田相信，传福音的时候不一定要以福音本身为主题，我们可以集中在那些能促使人体会到需要得救的真理上，以此为主题。他认为旧约历史的目的即在此。我们从旧约历史上看到的国家和个人，异口同声地告诉我们，人类的存在就是一连串软弱、失败、死亡的记录。人类是极其脆弱、败坏的，若离开了神，人永远得不到满足。人急欲重整旗鼓，返回乐园，但却一再功败垂成。人所盼望的最终和平似乎遥遥无期。这是圣灵在圣经中清楚证明的，钟马田认为，传讲这明证乃是所有传道人的呼召，他能轻易地将旧约人物融入现代情境中。这是钟马田思想的特色之一。例如他在那篇以列王纪下第一章第四十一节为主题的讲章中，作了这样的观察，[对于亚多尼雅的故事所提出之解释，同样可以用来解释现今成千上万人的故事。]

有时候他也采用旧约国家的历史来宣告同样的教训。人类就是无法应付自己的问题。埃及人、迦南人、巴比伦人的国势不过昌盛一时，随即成了过眼云烟。这些伟大的文明相继出现，但最后都消失无踪。以色列的历史不但未证明某些新派的理论----所有选民都自然具有宗教热忱----反而显示了人类即使享受极高的特权，仍然会不断远离神。

对于这个题目，他早期在南威尔斯的讲道与后来在伦敦的讲章只有一点不同。他后来的服事较多直接使用现代非基督徒的例证，来显示人类的一切盼望是多么虚空。

由于钟马田无法苟同当代流行的说法----旧约已经过时了，不再适用于现今世代----所以他经常遭到持这种观点的人批评或挑战。一九六一年，全世界都在密切注意苏联太空人伽盖仁少校（Major Yuri Gagarin）的人类首度飞往太空之旅，钟马田当时讲了一篇道，引用约伯记第二十八章，[然而智慧有何处可寻？聪明之处在那里呢？……祂对人说，敬畏主就是智慧，远离恶就是聪明。]为了引起听众的兴趣。他说人类过去几百年累积了无穷的智慧，他特别提到苏联的太空人，他承认约伯从未听过伽盖仁的名字。他接着指出，智慧与单纯的知识或资讯不同。现代人一切丰富的知识究竟带来什么好处？纵使现代科技使一个人只花五个小时就能从纽约到达伦敦，但他若不知道抵达伦敦以后如何生活，这又有什么用呢？现今的人生观是：人活着其实与动物无异，不过是吃喝玩乐，纵情享受罢了。只有智慧人会问，人生有何意义？人的结局是什么？我怎能晚上安然入睡，而不必担心突然离开人世？我如何面对不可知的永恒？然后钟马田牧师又证明人类对神的无知，他最后用一个明确的结论使听众哑口无言：

[敬畏耶和华是智慧的开端。]这是什么意思？亲爱的朋友，这很简单。你只要完全向神降服。离了神，就毫无智慧可言。金钱不能买智慧，因为智慧是神白白赐给人的，是免费的礼物。

愤怒的刺猬

3、最重要的，旧约是一本有关神的书。

这一点尤其抵触了现代人对旧约的看法。现代人认为，旧约记录的是人类宗教信仰的发展过程，以及犹太人的进展与发明。钟马田认为这种观点完全是盲目的。圣经是神给人的启示，它对这个问题-----你考察，能测透神么？]（伯十一7）----的答案是否定的。不，[神为大，我们不能全知]（伯三十六26）。神来寻找我们，祂透过圣经，就是祂的话语，将自己启示给我们，[人在圣经中读到有关君王和百姓的历史，会说，这一切有何意义？其意义乃是显明神的主权、荣耀、能力、威严和权能。圣经告诉我们，神是至高无上的，不论我们是否喜欢，神都统管着一切。人若不肯顺服，拒绝以欢喜快乐的心承认和接受这事实，不将荣耀归与神，他早晚会被迫接受这事实]（钟马田一九五一年以诗篇第七十篇第十节为题的讲章）。

讲道的目的就是要将神（而不是列国所拜的假神）之异象传达给人，所传讲的不是[世上人手所造的神]（代下三十二19），而是那位永生、全能、无限、永恒的神。我们的造物主认识每一个人，祂以自己的能力支起万物；祂是掌管一切的统治者，我们的气息都在祂手中；祂是我们圣洁的审判官，我们已失去了祂的形象，有一天我们都将为此交帐。英国首席拉比萨凯斯（Jonathan Sacks）最近写道，[神已经被我们的文化放逐了。但在我们所留给祂的空间里，祂仍然存在。]这观点显示他对圣经一无所知。神是完整的，祂超越我们的行动和决定，祂的旨意永不落空。基督曾吩咐祂的门徒要敬畏神，因为祂[能把身体和灵魂都灭在地狱里]（太十28）。现代一些怀着宗教热诚的人往往对含有警告和威胁的信息嗤之以鼻，但神给我们的信息正是如此。祂在洪水之前这样说话。祂在所多玛和蛾摩拉毁灭之前也如此说话。祂在西乃山上严严警告人，祂继续这样对人说话，[原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻拦真理的人]（罗一18）。我们故意掠夺神当得的荣耀，因此我们只配得地狱的刑罚。

钟马田相信，若不传讲神的忿怒，就无法真正将福音表达出来，这一类信息并不合乎圣经的教训。他在《罗马书注释》中说，[单单在旧约里，用来描述神忿怒的字就有二十多个，它们以不同形式出现在旧约中，次数高达五百八十次之多……如果你把有关神对罪的忿怒之观念从圣经中挪除，圣经就所剩无几了。]

隐藏这个真理，就等于隐藏圣经的证据，因为圣经证明我们与神的关系出了差错。人要避免灭亡，就必须改变这种关系。对神的属性认识错误，会导致我们误解圣经的启示。所以有人将旧约当作伦理规章和道德律令。这样作是盲目的----就像不信的犹太人一样----未看见圣经最伟大的主题，那就是神的作为。旧约是救赎历史的神圣见证。因此钟马田根据旧约讲道时能够说，

如果我们不明白福音主要是神的作为而非人的行动，那么我们就完全不了解福音。当然，人在救恩的事上也有当尽的本分，但那是次要的。只有在神作完了祂当作的部分，并且赋予人行动的能力之后，人才开始行动。毕竟圣经记载的是神在拯救人类的事上所采取的行动和作为。（见本书第二十章）

我们向人传福音时，并非鼓励他们采取行动，以成为基督徒，我们只是宣告，神已经成就了一些事，足以使他们成为基督徒。（见本书第三章）

钟马田认为人若拒绝旧约有关审判的信息，就隐藏了神救赎大爱的真正荣耀。从创世纪第三章开始，圣经不断揭露神如何以奇妙的方式来拯救人免于审判----神应许用第三者来代人受刑罚，其方式乃是用赎罪的祭物和[所洒的血]，靠着这珍贵的代价，罪人遂得以与神和好。以撒得拯救的方法也是我们每个人唯一的救法。[我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔]（创二十二8）。二十世纪初叶，骆豪示（Lofthouse）教授曾针对此主题写道，[我们不得不承认，现今这种代赎的教训对大多数人而言，已缺乏吸引力。]钟马田会回答说，当然啦！人类若不知道自己有罪，就不会对福音感兴趣。[健康的人用不着医生；有病的人才用得着]（太九12）。人一旦在神的光照下体会到自己真正的光景，知道无法自救，像乃缦一样感觉大麻疯正在逐渐摧毁自己，他就会改变整个立场。但愿人能知晓这些事。人若知道神一方面是公义的，一方面又[喜爱怜悯]，就能明白永生的真义。

钟马田相信，福音所有的要素都包含在旧约的启示里了。在他看来，那些主张只有新约才包含重生教训的人，是[完全不合乎圣经的]（见钟马田所著《罗马书注释》第一章）。这些要素中最重要的一点，也是他讲章中一再强调的，就是福音是神的工作，所以福音极其广大浩瀚；它能[彻头彻尾地改变我们]，叫人叹为观止。一个单单勉励人行善的[福音]，是无法产生这种效果的。它[不再是那能以雷霆万钧之势折服我们的力量。然而那宣告神行动的福音却有锐不可当的威力。它曾使亚伯拉罕、雅各、大卫、众先知和新约的圣徒讶异不已]。

我引用的这番话是钟马田在一九三零年代最广为人知的讲章之一，它的主题经文是耶利米书第三十章第十八，十九节，[耶和华如此说，『我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山岗，宫殿也照旧有人居住……。』]他把这个题目分成以下几点：（1）福音所面临的挑战。堕落的人就好像耶利米那个时代座落在废墟中的耶路撒冷一样。人所当有的一切都遭到了毁坏和污损。（2）这个挑战也只有福音能够应付。以色列百姓在耶路撒冷遭毁灭之后被掳到巴比伦，陷入绝望之境。人类也同样到了山穷水尽的地步，无法面对过去，被现实击打得毫无招架之力。他们无法使自己的灵魂复苏，正如以色列人无法重建耶路撒冷一样。（3）只有福音能胜任这艰巨任务。圣经的话实际上得到了应验，神最后终于将百姓带回故土，新城在旧址上建立起来了：

神答应要成就不可能的事，祂也确实成就了。祂在我们最潦倒、最困顿时对我们说话。祂在我们被击倒，陷入绝境时，来到我们身旁。祂宣告要为我们成就大事。时候满足了，祂就会主动地采取行动。祂宣告要在我们身上行神迹----[城必建造在原旧的山岗。]祂应许赐下生命和喜乐。在我们愁眉不展、狼狈不堪时，奇妙的[道]就来临了。道如何降临？乃是藉着神儿子耶稣基督显现。（见本书第二十章）

钟马田是他那个时代伦敦最富盛名的三位牧师之一。有人对他们三位作了精辟的评论，认为苏波（Soper）是传讲爱，魏德海（Weatherhead）是传讲耶稣，而钟马田是传讲神。根据钟马田从圣经对神心意的了解，他相信这是每一个传道人的呼召。但他最独特之处在他的福音讲章所展示的平衡性。他一方面宣告神是[至高无上，存到永远，以圣洁为名]的那一位，一方面又宣告神[住在那些忧伤痛悔的人里面，要使悔改的人心意更新]。神的义虽然浩大无边，但祂有更多温柔的爱，两者并存不悖。有人批评钟马田的福音讲章前后不一致。他说人完全无能为力，必须绝对依靠神，但他又说神怜悯的膀臂向每一个人伸展，神在基督里的爱随时可以拥抱人，愿意将救恩白白赐给人。但这种[出入]是有圣经依据的。圣经当然也启示了宇宙性的爱，它的奇妙固然不可忽视，但这种救赎的爱只能被那些看见自己失落的光景，知道自己不配，并且愿意单单被恩典拯救的人所知晓。一种是向自高自大、不肯谦卑之人强调的，另一种是向已经走投无路，甘愿降服之人传讲的。面对后者，传道人在宣告救恩时应该像经文本身那样释放，无拘无束。

或许理论家会对这种传道法大肆分析批判，但对那些因听见信息而出死入生的人而言，这奇妙的信息是无与伦比的。我永远无法忘记有一次在西敏寺教会听道，一位坐在我旁边的信徒因心中体会到神的大爱而泣不成声。他一面为自己的失态道歉，一面解释他从小成长的教会是从不传讲这一类信息的。真正的信息总是能使听见的人说，[你怎能爱一个像我这样的罪魁？神啊，或许我的理智无法完全识透你，但你是我心灵的阳光。]察利时（Thomas Charles）曾告诉我，自从他听了罗蓝（Daniel Lowland）讲道之后，[我一直住在新天新地里……我的心充满了惊讶和赞美。呈现在我视野前面的真理是如此奇妙瑰丽，叫人难以置信！]相信这一类评论也是爱伯凡在沙田教会和西敏寺教会会众的心声，但钟马田牧师认为，这不过证明了圣灵的能力。传道人就像乃缦家那个小女仆，他们拥有别人所不知的答案。钟马田相信近代讲台上的信息所以薄弱，缺乏能力，是因为传道人未[拿着圣灵的宝剑，就是神的道]（弗六17），没有[正确分解]圣经，因为他们以为，若不从圣经着手，果效比较显著。[可悲的是，我们不再像保罗那样相信圣灵的大能。保罗从未问题，『罗马人会喜欢这种教义吗？不知道他们听到我所传的信息，会不会扬长而去？』保罗知道这一切全靠圣灵的能力]（钟马田《罗马书注释》第一章）。

要解决教会目前的困境，单单对讲道事工有新的认识还不够，必须全体会众被神的灵所更新和提升。我们向神祈求这种祝福时，不要忘了眼前我们已经享有一项奇妙的福气，就是我们手中所捧着的这本圣经。

一个多世纪以前，主张圣经高等批判学的人当中，有不少名叫史密思（Smith）的人，其中一位是南卡洛莱州哥伦比亚神学院的史密思享利（Henry Smith）。他在一八八四年作了一次演讲，题目是[历史中的旧约；或启示与批判]。用其中一段对圣经的结语，来结束我这篇导言，是再贴切不过的。

圣经好像一位陌生人，出现在人类面前，但却在各世代各民族中受到热烈欢迎。一旦人接受它，心中就会迫切地想要将它传扬出去。它用爱和争论充满这个世界。当世上一切逐渐老旧时，只有圣经历久弥新。历世历代以来，所有与它为友或为敌的都一一消失了，只有它仍屹立不摇。它的袍子一尘不染，其威严荣美远超越人的想像。今天它依然站在历史最堂皇壮丽的门槛上。

[凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；唯有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道]（彼前一24-25）。

 

穆瑞（lain H.Murray）

一九九五年 写于英国爱登堡

 

 

编 者 按 语

本书所收集的二十一篇讲章之排列，是根据其主题经文在圣经中的次序，而不是传讲时间的先后。所有未注明日期的讲章，都是钟马田牧师在他牧养的第一个教会----南威尔斯爱伯凡的沙田教会（1927-1938）----所讲的信息，是根据他的初稿编成的。至于他在西敏寺教会所讲的信息，是根据他的初稿编成的。至于他在西敏寺教会所讲的信息，则是根据速记员所作的记录。钟马田牧师并未替讲章定题目，这些题目乃是我们后来在集结成册时加上去的。 
 

愤怒的刺猬

1。唯一的解释

 

 

 

 

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：[你在那里？]　　　　　（创世纪三8-9）

我们读创世纪第三章，会发现自己正面对着圣经中最重要的篇章之一。它所以举足轻重，是因为其中所教导的教义，对我们明白圣经的中心信息，是绝对不可少的。圣经基本上是一本救恩的教科书，它记载神拯救人类的方式，创世纪第三章乃是我们要明白整本圣经观点不可不读的篇章之一。更确切地说，这一章精确地解释了为什么今天世界会落到如此光景。这一章让我们看见，为什么神的救赎方式是必要的，以及人类和世界的问题究竟出在那里，为什么神儿子从天上下来是绝对必要的事。本章在这几方面，为我们提供了充分的解释。

现今每一个有思想的人都应该密切关心这个问题，并且经常提出讨论。这个问题就是：为什么今日世况若此？我们的世界到底怎么啦？我们怎么会落到这地步？为什么我们会有今天的处境？这是现代最热门的问题。与此有关的各种书籍、杂志、文章层出不穷，相关的演讲、论述更不绝于耳。这就是所谓的时代弊病，我们若严肃地看待人生，就无可避免要面对这问题。让我们在研读创世纪第三章时，来正视整个问题，特别是神对人类发出的第一个问题，[亚当，你在那里？]

这并非神学上的问题，我不打算只提出一番有趣的讨论或独白。我们不能只作抽象的探讨，因为无人有资格从事这种奢侈活动。或许你们都听说了前几天这里发生的事。一个二十岁的年轻人沿着马路骑自行车，却突然因意外而丧身。其实我们都位于同样的处境，在人生的迷雾中迈向死亡。因此，我们实际上是在讨论切身的问题，就是我们最终的命运。换句话说，虽然讨论世界的状况是一件有趣的事，但我们必须记住，这个世界不过是由像你我这些男女组合而成的；世界成了今天的样子，是因组成它的个人成了这个样子。我们要留心，不可将所谓的[世界]孤立起来，忘记了其实世界就是我们。我们面对着两种不同的观点。一种是圣经的观点，另一种则多少与进化论有关。我无意在此详细探讨，因为我比较喜欢作正面的解说，但我要指出，任何人若不接受圣经对世界和社会状况的解释，他就相信世界是进化来的----由最原始生命的形式逐渐演变；人类一直在不断进化、发展，每一代都会发现自己比上一代更胜一筹。正如人类比动物高一等，他也比上一代更优秀；抚今追昔，就相信进化过程正促使人类精益求精，日趋完美。

我只是很简略地一笔带过。但真正有谁敢说，摆在眼前的事实和光景足以证明人类确实比前人进步？人类属灵和道德的状况正渐入佳境吗？比起前人来，我们更堪为典范？凡是仔细审视过世界现况的人，有那一个胆敢这样说？可悲的是，我们丝毫不顾摆在眼前的事实，而一味持守着这些观点和理论。我们实在应该回到圣经对今世状况的解释上。我们可以这么说：圣经并未告诉我们每一个细节，但圣经确实给了我们一把钥匙，去开启主要的问题，并对基本情况有所认识。有许多事是没有答案的。人类经常问，罪的起源是什么？只有一个答案----我们无从得知。有人问道，[那条蛇到底是谁？他怎么变成蛇的？]你或许会回答说，在创世以前，曾经有过一次宇宙性的堕落。但问题仍然存在，宇宙性的堕落怎么可能发生呢？我们的回答是，不知道。我们面对着一个事实。我们无法宣称圣经对罪的起源提供了最终的解释。没有任何人能解释。但圣经确实提供了一个无与伦比的解释，这正是我接下去要指出的，值得我们予以重视。容我归纳如下：

圣经告诉我们，神创造了这个世界，也创造了人。祂把所造的男女放在乐园中。他们住在那里，与神有亲密的交往。你可以在脑海里勾勒出这一幅美丽的画面。然而到了创世纪第三章，呈现的却是另一幅画面。它描述可悲又可怜的亚当和夏娃如何四处躲藏，想要逃避神，和祂那如影随行的声音。然后神宣告了对他们的惩罚，包括女人将受怀胎生产之苦，男人将汗流浃背，才得糊口，地要长出荆棘和蒺藜来，疾病和死亡将随之而至。最初的生命是神创造的，但它后来变成了另一种面貌。我们现在要来看圣经对人类这种新地位的整个解释。

请注意圣经不仅描绘出两个画面，并且告诉我们，前者[如何]变成后者。此处介绍了圣经有关罪的教义。它告诉我们，由于人的所作所为，使整个局面急转直下，你我所继承的一切都受到波及；连今天世界的光景，也受到同样因素影响。圣经的哲学可以归纳成两个主题：

第一，人的祸患是由他自己引起的，而非受环境牵累。这是圣经的基本前题。剩下的各派观点则与此对立。他们说，如果人得到良好的机会，就自然会有优异表现。所以他们非常重视环境，相信只要环境对了，人就没问题。他们基本的信念是，一切麻烦都出在环境上。圣经一开头的记载，就推翻了这种理论。它告诉我们，人类本来住在一个完美的环境中，应有尽有，一无所缺。但圣经又说，在那样十全十美的乐园里，人却作了一件事，以致将乐园变成了旷野。圣经不断在历史中阐释着这个主题，它所用的方式，偶而还带讽刺意味。例如圣经记载，许多为人子的虽然拥有最虔敬的父亲，从小领受神话语的教导，长大成人后却为非作歹。圣经说，人类祸患的根源不是环境，而是他自己。

第二，追根究低说来，我们的祸患是因我们与神的关系出了差错。这是本章的重要信息。此处我不必特别指出，这是现代人从未好好面对的大事。我们今天若能理解这一点，就是朝正确方向跨进了第一步。很显然的，由于人类与神的关系不正确，其它每一件事都跟着脚步大乱。

这就是圣经为我们遭遇的一切祸患所提出之解释。它指出，这一切都是由罪引起的。圣经记载了人类第一个悲惨画面，和其传达的信息。世界的悲剧出在人类不断重复同样的错误。尽管有这些启示，人类还是接二连三重蹈亚当和夏娃的覆辙。人类的悲剧在不肯顺服，对历史视若无睹。创世纪第三章记载的悲剧，今天依然层出不穷。

让我们这样看，伊甸园里有一对男女，他们愁眉不展，面有愧色，知道已闯下大祸。天起了凉风，他们听到神来到园中，就立刻藏起来，企图躲避神的面。神说，[你在那里？]从某方面说，这是整本圣经最主要的信息。人类落到现今的地步，是因为一些基本的错误。此处原因明明放在我们面前。我们若分析导致亚当陷入困境的原因，就能知道导致人类今日失败的原因。这些原因究竟是什么呢？

第一，人以为自己知道好歹。神创造亚当，把他造得很完美，他所处的环境也十全十美。但这种光景为何不能继续下去呢？为什么人类必须躲藏在树丛里，必须汗流浃背方得糊口？必须面对瘟疫、疾病和死亡？到底那里出了错？答案很简单：人自作聪明，以为比神还擅长经营自己的人生。神把人安置在园中，对他说，[你可以照我的意思在这园里生活，除了一个禁例之外，你可以自由享受园中的一切。]神给亚当定下律法，他可以与神相交，享受神创造的一切美物，永远不会遭遇艰难或死亡。但我们都熟悉其结果。试探来临了，魔鬼暗示亚当：神竟然对他设限，这未免太不公平了；只要亚当肯听从魔鬼的话，人生就会更美好；他大可拒绝相信神的话，把神的律法抛诸脑后，摘下那棵树的果子吃，这样他就能有知识和智慧，变得和神一样。这远比神所设计的人生美妙。亚当和夏娃果然受骗，相信了魔鬼的谎言。圣经整个信息就是告诉我们，今天全世界，不论个人或整体，所以会陷入悲惨、邪恶、死亡的境地，都是那次事件产生的结果----亚当和夏娃悖逆了神，拒绝依照神的旨意而活，径自将个人的意愿凌驾在神圣洁的法律之上。

这解释听起来或许简单到幼稚的地步，但你不妨思想一下，这岂不正是今天世界的写照？想想看，有多少个人、团体，正挖空心思企图解决社会问题、经济问题、政治问题？整个世界都在问：这个世界到底怎么了？有何改善之道？我相信他们用意甚佳，但我必须指出，在这一切忙碌、纷扰、会议、讨论中，有一件最重要的事却被忽略了。他们从未考虑到，我们遭遇一切祸患，都是因未照神的心意而活，没有与神建立正确的关系。

当然我无意在此讨论国家或国际局势，我只打算就个人方面提出一个问题：你人生的基础是什么？你快乐吗？有平安吗？你内心毫无愧疚感吗？你能断言你灵魂中没有任何伤痛吗？你是否渴望更好的东西？难道你不晓得你里面还有另一种生命？不然你如何解释那种羞愧感？那种被捆绑、被囚禁的感觉？是否有什么横阻在你和荣耀的生命中间？我们里面岂不是有一种奇怪的感觉，认为目前所经历的并非神所命定，应该有更伟大的事物----内心渴望着呼吸一种更丰富、更神圣的空气。

我们的麻烦是，一再重蹈亚当的覆辙，没有面对圣经指出的生命之光。我们依照人的观念生活，选择人的哲学----主张我们的麻烦全是环境害的。不，人的祸患出在未遵守神的律法。神已经在十诫、道德律、登山宝训、福音书、使徒书信中，清楚说明祂对我们的要求，历代以来，教会的教导不断呼吁人照神的旨意而活。如今我们要问，我是否已竭尽全力照神的旨意活？因为根据圣经，导致我们一切弊端和祸患最初的原因，就是我们自以为可以活出一个比神所指示更好的生命。

但愿每一个人都自我省察。我们都有自己的一套人生哲学或理念，即使最不用大脑的人也不例外。我审视自己的人生哲学时，就起了这么一个疑问：我是否能声称，我的生命已经稳固、正确地建立在神所启示的旨意上？亚当未作到这一点，所以他逃避神，满怀羞愧地躲藏在树丛里。

第二个原因是，人类执意拒绝面对审判的事实。这一点在这个故事中表露无遗。神已经把祂的立场向亚当阐释得一清二楚，亚当毫无推脱的借口。神说，[你可以住在这园子里，作任何你喜欢的事，但你若违反我定下的唯一禁例，就必遭到审判。]神既然创造了人，祂当然有权这样作，祂为人订定律法，并宣告审判，所以我说人毫无借口可推脱。神从一开始就警告亚当，他要为自己的行为负责。神要人类为已身负责，因为神把自己的一些品质也赐给他们了，让他们明白神的心意，所以祂要他们服在律法之下，他们必须为自己负责，否则必受审判。人为什么陷入困境？答案很明显，因为他根本不把审判放在眼里。那试探人的来到，对他说，[你当然不会相信这些吧？只要你听我的，保证你的生活会更美好。别担心后果，神只是在吓唬你。你照着我的话作，一定会享受到绝对的喜乐。此外你会得到奇妙的知识和悟性，变得和神一样。]亚当和夏娃听从了这话，结果带来了审判，其后果一直延伸到今日。但是人类依旧继续重复同样的错误，稍后在洪水的例子中，我们看见历史又重演了。神警告当时世上的人，但他们嗤之以鼻，认为神的警告荒谬可笑。挪亚讲了一百多年，但没有人听他，终于审判临到，洪水淹没大地。接下去你在所多玛和蛾摩拉城，也看到同样的情形。虽然亚伯拉罕为城里的人苦苦向神哀求，审判仍然临到了那两座城。这是旧约的整个故事。神透过祂的先知和仆人宣告审判。祂说，[*诈人的道路，崎岖难行]（箴十三15）。[恶人必不得平安]（赛五十七21）。

你若不听神的话，就必自食苦果。以色列人进入迦南时，不肯听神的话，结果审判就临到了他们。继续翻开新约，施洗约翰四处宣告，[你们若不悔改，就必受到审判！]拿撒勒人耶稣也传同一个信息，有三年之久，祂警告以色列人，告诉他们这是祂最后的劝言。在有关葡萄园的比喻里，园主打发仆人前去，却遭到租户的苦待。园主心想，我不如差遣自己的儿子去，给他们最后一个机会。[他们必尊敬我的儿子。]如果他们不卖帐，我就一举歼灭他们（参考可十二1-9）。神的儿子也同样警告犹太人，但他们充耳不听。他们一再犯同样的错误。到了主后七十年，罗马大军长驱直入，摧毁全境，犹太人被驱散到世界各角落，直到如今。这是圣经的信息，你也可以在新约的启示录中看到。盼望你在为时未晚之前接受这信息，听从它，知道审判是一个必然发生的事实。

我已经说过，这是创世记第三章的信息。它将整本圣经作了一个归纳，用诉诸个人的方式呈现出来：虽然神是一个全能的神，祂有绝对、无穷尽、无限的能力，但祂认识我们每一个人。另外一件明显的事实是，神鉴察我们一切所作所为，祂是无所不知，无所不在的。我们所作的事，没有一件是神未看见，或不知道的。我们的一举一动都在祂眼目中。希伯来书的作者说，神的道[甚至魂与灵。骨节与骨髓，都能刺入剖开]（来四12）。这是我们所面对的神。祂能识透人最深处的思想。我们每一个行动在祂面前都是赤露敞开的。

[谁会相信这些呢？这种信息你应该早几年传讲，现在已经少有人肯听了！]我要问你，神改变了吗？你能否认祂知晓我们每一个人的这个事实吗？不论我们是否相信，这都是圣经的信息。我们一生中都会面临一个时刻，听到一个声音说，[亚当，你在那里？]创造万物的神在对我们说话。是祂赐给我们灵魂，将一些奇妙的性情放在我们里面。祂会逐一呼唤你我的名字，问道，[你如何使用我给你的生命？我放在你里面的灵魂到底怎么了？亚当，我给你这些伟大的素质，但你跑到那里去了？你作了什么？]亚当由于不重视审判的教义，结果陷入凄惨的境界，被赶出伊甸园，面对杂草和荆棘丛生的旷野。亲爱的朋友，这是极端重要的。神如今仍然在宣告审判的讯息。

你如何解释世界的战火绵延？我们既然拥有智慧和文化，为什么世界还是这样纷扰混乱？为什么我们总是一败涂地？神告诉人类，[离开了我，你们就毫无快乐可言。]透过现代历史，神仍然在宣告审判。你若否认这个早就宣告出来、历代以来一再得到确认的事实，就未免太愚不可及了。

这个最终悲剧的起因是，人在悲苦和困难中，不但未转向神，反而掉头而去。人类出于无知，以自己的意念取代神的意念，对审判的警告视若无睹。他开始发现事情不对劲，但他一听到神的声音，直觉的反应就是逃之夭夭。这实在是最惨的悲剧！人类不幸堕落，开始意识到事情出了差错，心中感到空虚、没有价值的时候，为什么不寻求神，与神交通？如果他转向神求助，发出呼喊，[神啊！我知道自己的愚昧，我得罪了你；我承认错误，你能饶恕我吗？]那么局面必然改观！但亚当犯罪之后，不但未这样作，反而企图逃避。他听到神的声音，就想逃得更远。这是人类的悲剧，在他最需要神，最悲苦和羞愧的时刻，他却逃避那唯一能向他伸出援手的神。

谁能匡正人类和世界的错误？今天我有幸站在这里告诉你们，虽然亚当极其愚昧，神还是怜悯他，前来寻找他，呼唤他；神不是单单要责备亚当，祂也对亚当说话，给他极恩慈的应许。虽然他得罪神，污染了神所造的世界，神依然顾念他。神要介入魔鬼引起的争战中，并且得胜有余。神宣告救恩的应许----蛇的头将被打碎。神以温柔的爱，用皮革作衣服给他们蔽体，这预表有一天神将给他们穿上义袍，使他们像祂儿子那样完美，并且重新被神悦纳。

我说过，拒绝承认审判，是人类最终的悲剧。今天的世界充满忧虑痛苦----看看四周的人，他们的生活多么愁苦烦闷！他们拼命在享乐和欢娱中寻找快乐。他们所需要的只有一样，而且已经给他们了，但他们却扬长而去，远离那唯一能祝福他们的神。

我不知道在座的有谁如此愚昧。如果你正陷于这种愁苦之境，我要告诉你，症结出在你没有听神的话。祂正在对你说话。祂来寻找你。祂已经差遣祂的独生子到世上来，在加略山上用自己的身体为代价，赦免了你的罪。祂要求你听从祂，相信祂的信息，把自己的生命献给祂；祂应许说，你若这样，就必继承丰富的产业，远远超过先祖亚当所失去的那福分。但愿神施恩，让我们看见自己的需要，照祂的心意而活，知道自己何去何从（虽然我们必定要面临死亡和审判），但最重要的是，我们能听到神呼唤我们的声音，并且接受祂在耶稣基督里所赐下的白白救恩。

愤怒的刺猬

2. 比努伊勒之前和之后----真悔改的证据

 

 

只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 创世纪三十二24

这段记载即使不是圣经中最戏剧化的，至少也是最伟大的故事之一。你读这一章的时候，必然会立刻看出它的整个立场。我们很容易想象雅各的情景，他前前后后忙着安排、打点大小事物，然后在雅博渡口，他突然发现自己落了单。让我将雅各在这事件之前的生活细节，作一个简单的介绍。以扫和雅各是以撒的儿子。他们虽然是双生子，但两人性格有天渊之别。雅各深得他母亲利百加的欢心，她急欲让雅各得到祝福，所以设计了一个阴谋，帮助雅各从他父亲那里窃取了长子的福分。你或许还记得，雅各装扮成以扫，到他那年老而瞎眼的父亲以撒面前。他把山羊毛包在手上，所以年纪老迈的以撒触摸到他毛绒绒的手，误以为是以扫。雅各因此骗得了祝福。以扫发现之后又气又恨，誓言要杀雅各。利百加知道了，就劝雅各逃亡。于是雅各起身逃往异乡，投奔他的舅舅拉班。前面那几章记载，雅各如何替他的舅舅工作，娶了拉班的两个女儿为妻，并且累积了丰厚的家业，虽然在这段期间，雅各有一些行径是我们无法苟同的。如今他事业有成，儿女绕膝，觉得该是离开拉班、返回家乡的时刻。创世纪第三十二章就是从这里开始的。雅各带着妻儿，离开拉班，即将进入家乡的边界了。但他知道以扫住在附近，他想起自己当年如何对待以扫，以及以扫怒不可遏的情景，不禁吓得浑身颤抖。他担心所携带的丰厚产业，以及随行妻子儿女的安全，感到手足无措。最后他想出一个办法，先打发仆人去安抚他的哥哥以扫。你们或许还记得他的精心安排----那个计划确实高明，是雅各典型的作事方式。现在他提心吊胆地站在那里，不知以扫是否真能尽弃前嫌。

接下去的记载，生动地描述雅各为了安全起见，如何把他的产业和仆役分成几批，一一送到河对岸。有一段时间，只有他的妻子、儿女和一小群人留在他身边。他将众人送到彼岸之后，就独自回到河边。就在这时候，一件非比寻常的事发生了，让我们来一起探讨。


雅各当时前途未卜，心中七上八下。他已经是一个腰缠万贯的富人，但他不知道第二天该如何面对自己的哥哥以扫。他听说以扫率领了四百壮士，正迎着他而来；他深感势单力孤。他可以想象自己的财物被掠夺一空，妻子儿女和他自己惨遭杀害，心中不禁充满恐慌和无助。我们不妨在脑海里描绘当时的情景----他所拥有的一切都已送过了河，此刻只有他单独在河边徘徊踌躇，难以成眠，前途一片茫然。就在那个时候，一件奇妙的事发生了，其后果记载在本章最后一节。毫无疑问的，这是雅各一生的转折点，他从此成为一个属神的人。在此之前，我们可以说雅各对属灵的事漫不经心。他固然相信神，在遇到艰难困苦时总是向神祷告，但很显然的，他并不关心属灵的事。对他来说，那不过是外在的东西，可有可无。他初离家时曾和神讨价还价，[如果你祝福我，我就会……。]但从此处开始，一切为之改观；毫无疑问的，属灵的事成了他多采多姿人生的中心。信仰开始变得实际，他成了一个真正属神的人。他与以扫见面前一晚的经历，使他与以前判若二人。

这个故事让我们面对了旧约最重要的人物之一----雅各----生平的转折点。但我特别提出来，是基于另一个理由：它精确地描绘了真正宗教经验的本质，以及神的救恩之意义。从某方面说，这个故事显示基督的福音之本质，以及福音对个人的功用。生活在现今这个世代，我们有一项当务之急，就是省察自己。我有不少朋友很关心教会门外发生的世界大事，却对反恭自省一事兴趣缺缺。我无意批评他们，但我相信我们必须先从自己着手。这个故事让我们看见，单单[相信神]还不够；在有需要的时候向神祷告也不够；对宗教显露兴趣，仍然嫌不足。最重要的，我们是否有过这种真正的、不可或缺的经历？就如雅各在比努伊勒得到异象前后的光景？换句话说，现今临到我们的呼召是，查验自己，省察我们的信仰和立场。我们是否有过雅各的经历？我们是否有过这种因认识神而整个人焕然一新的经历？这是圣经对于人经历神的过程之典型记载，圣经中不乏这一类例子。它以各种形式出现：直接论述、教训、解释、日常生活的例证等等。显然这是一个重大的主题，我们很难用一篇讲章就讲得周祥。此处我只打算广泛地探讨雅各的经历。神若许可，我盼望在下一讲中继续研究细节的部分。

我们不妨把整个主题分类如下：基督徒的一般经历，以及这经历的详细过程。

首先我们必须提出一些简单而基本的问题。其中最重要的一个是，我是否有过真正的基督徒经历？我的经历是否符合新约的典型？我可以想象有人会问道，[你的问题没错，但是基督徒经历有什么特色吗？我怎么测验自己呢？我如何知道自己的信仰是真是假？我怎么知道自己是处于雅各到达比努伊勒之前或之后的光景？让我指出这种重要经历的几个特色。


我要提到的第一点是，悔改信主永远是一种纯粹个人的经历。[只剩下雅各一人。]这种经历的第一个特色是，它将我们与别人分别开来，使我们孑然一身，深深体会到自己的孤立。我们必然同意，这在现今世代作起来尤其不易。现代生活似乎企图把每一样东西格式化，使我们忘记了自己的独特性和个别的身分。人是多么容易失落在他的工作和专业中！我们多么容易失落在家庭、课室和整个世界里！这个世界越来越强调整体和大众。我们读到[集体群众]，[百万民众]，这是世界惯用的单位。个人被忽略了，都被归并到各种类别里，各单元变得越来越大。例如商业界，小企业逐渐被合并，或遭到连锁店吞噬。政治和工业界的情形也类似，许多个别工人失落在他的工会中。这不仅是批评之语，事实显示雇工与雇主的关系已大不如前----许多事物改由机械处理，生活的每一个层面都被整体对待，个人的特质不知不觉泯除消失了。在诸如国际关系、原子弹等一类事上，这种现象就更明显。这时个人显得多么微不足道----在一场地球战争或世界大战中，投下一颗炸弹，可以瞬间摧毁成千上万，甚至几百万人的生命----个人在那里？他变得微乎其微。所有人、物都是以数目来计的。

这个观点对于我们要讨论的基督徒最主要之属灵经历，尤其为害匪浅。迈向属灵经历的第一步就是认识到自己的孤独。在神与雅各摔跤之前，雅各必须先只[剩下]他自己[一人]。如今神有许多方式把我们带到这地步。此段经文显示的，可能是最戏剧化的方式。雅各必须实际与他的妻儿和产业分开。由于他有依赖这一切的危险，所以神必须把他分开。我说过，神会用各种不同方式来达此目的。有时候祂使用疾病。或许有一个人，正与家人过着舒适的生活，儿女绕膝，事业顺利。他从未停下来思考：我是谁？我有灵魂吗？今生过去之后，接着的是什么？他淹没在其它思虑中。然后突然之间，他患了疾病，神将他与他的工作、财产分开，或许他被送进医院，与家人分隔。他躺在病床上，终于领会到，原来他还是孤单一人。病床是把许多人带入这种经历的媒介。我只是以此为例，说明神作事的方式。有时候神让失望进入我们的生命中，有时候祂不得不剥夺我们的金钱或事业。或许我们对朋友失望，或对一种更脆弱的人类情感灰心。你若读圣徒的生平，会发现这正是神开始对他们说话的时机。神必须孤立他们，让他们脱离那些容易导致灵魂失落的事物。在孤单中，他们必须停下脚步，体会到自己形单影只，而不得不开始面对一些切身相关的问题。


这就是讲道者的职责所在。讲道的第一步，就是让每一个人明白，我们都是单独存在的；如果在讲台上大谈社会状况、经济和政治议题，或国际局势，就有亏传福音的职守。福音总是针对个人的，它指出你是一个单独的个体。它的第一个信息是提醒我们，虽然我们活在世上，世界充满了大量的单位，但我们依然是单独存在的。我们单独被生下来，也要单独面对死亡----我们不是整批整批地出生，而死亡又是一件绝对个人的事。福音也提醒我们，在神眼中，我们是单独的个体，祂对我们有个别的要求。我们不是整批地站在神的审判台前，而是每一个人单独受审。圣经告诉我们，每一个人所讲的话，所作的事，都被一一记录下来，都在神面前赤露敞开。每一个人都得为自己的言行负责。[只剩下雅各一人。]

你是否发现自己孤立无援？你是否知道在神面前，你是一个单独的个人？朋友，请容我劝你，离开群众，单独自处，倾听福音的道，体会到你必须为自己负责。福音的第一个特色就是个人化，它使人领悟到必须对自己今生今世的作为负责，而不是为别人负责。福音唤醒人看到一个事实：人可能今天在世安居，明天就消失无踪，并且有一天人要单独地面对审判。

让我继续第二点：悔改相信的经历总是能使我们与神建立起个人的关系。我作此强调，是因为这正是雅各的故事所突显的伟大事实。这种重要的经历最中心的部分是，一个人开始与神有个人的接触。我们千万不要以为，信仰只是一件道德和行为的事，也不可认为信仰只涉及理念和原则。基督教不是一种观点；它也不是一种对和平、战争、教育或工业发展的态度。它主要的信息无关社会改革----不，福音的首要目的是使人与神相遇。

雅各在比努伊勒之前是另一个人。他和我们大多数人一样，总是把神当作经销商，在我们有需要的时候提供援助。或者我们把祂当作一种天上的力量，在我们软弱时可以提供能力。一旦事过境迁，我们就把神忘得一干二净。但在那个戏剧化的夜晚，雅各与神面对面相遇，一切都为之改变。同样的，所有悔改相信神的人都必须与神有个人的接触。我在现今教会中，特别是神学生里面，看到一个大有盼望的迹象，就是如今这种观念正逐渐受到重视。长久以来，教会一直对社会福音兴趣浓厚，信仰成了一种伦理，是用来鼓舞人类，激发上进心的工具；它成了抽象的神学。好在有越来越多的人开始明白，人与神的个别关系才是信仰的中心。事实上这种潮流是起自十九世纪著名的丹麦神学家祁克果（S ? r e n Kierkegaard），他在这方面有很透彻的见识。他认为基督教不是在玩弄宗教理念，而是个人与神的相遇；人遇见神之后，就不得不有所行动----那是一次关键性的相遇。有一本近代出版的书，书名相当有趣，而且饶富意义----《我与你》（I and Thou），它使这种观念更广为人知。换句话说，我们若以为神是一个位于天上的[它]，而不是一种[我与你]的关系，这观念是很危险的。另外有人说，真正的生命乃是人与人之间的互动。我们不能只住在观念的领域中，这乃是一件个人与神相遇的事。我必须强调，神不是抽象的哲学，也不是完成计划所不可缺少的观念----高高在上，遥不可及。神不是代理商，偶而赐下祝福。神是有位格的，祂是实际的存在。我们可以跟祂交谈，听祂说话，和祂交往，与祂有活生生的沟通。雅各在比努伊勒之前，他相信的是一位远在天边，与他毫无个人关系的神。但他在比努伊勒遇见了神----雅各独自一人的时候，神来找他，对他说话，与他摔跤，雅各真正体会到了神的同在。对你而言，神是真实的吗？祂与你有个人的接触吗？祂是实际存在的吗？祂是又真又活的神吗？这是我们与神建立起直接而亲密的关系时，这种经历所具有的第二个特色。

请容我真言无讳地问你，你跪下祷告的时候，是否知道神在那里？祷告对你的意义何在？那只是喃喃道出心中的期盼和希望吗？你只是光谈自己，或询问一些可能性吗？或者你体会到神的同在，知道祂在那里，是一个活的，真实的，圣洁的神？你可曾遇见神？对有过这种经历的人来说，祂是一位实际、活生生存在的神。

接下去的一点也是必然的：有过这种经验的人总是视其为生命中最重要的一件事。这个古老的故事将这一点呈现得再清楚不过了。让我概要地叙述一下。此处我们看到雅各来回踱着方步，心事重重，寝食难安，不知明天会有什么大祸临头。他想到以扫，和迫在眉睫的危机。但是此处的经验开始之后，他完全忘记了他的牛羊，牲畜、妻子、儿女。除了与他摔跤的天使、这次奇妙的经历和他将蒙受的福分之外，他把一切都抛诸脑后了。对于有过这种经验的基督徒，这岂不是无可避免的结果？雅各极力求福，他说，[你不给我祝福，我就不容你去。]天将破晓，以扫的大队人马正逐渐逼近，但这有什么关系？[我绝对不让你走，这比什么都重要。即使我失去其它一切，我也非得着你的祝福不可。]这一向是基督徒重要的经历。真正的基督徒会知道，神是他生命中最重要的人物。基督徒是什么？我的定义是，基督徒明白自己有灵魂，并且在属灵上说，他知道这灵魂已经失丧了。他知道自己在神面前是罪人。他明白自己灵魂的命运才是最值得重视的。他当然也对其它事物感兴趣，但他知道这一切终必烟消云散，只有灵魂存到长久。他知道将来必有审判，所以如今他看见了最重要的事，[我需要救恩，我需要赦免，我需要新生命，我需要与神和好。]有谁能帮助你？有，你只需转向基督，对祂说，[你不给我祝福，我就不容你去。]雅各为此而苦苦哀求，如今这成了他生命中最重要的事。我也要问你，这是你生命中最重要的事吗？如果你在危急中只能抓住一样东西，其它一切都必须放弃时，你会紧紧抓住什么？你是否不计代价，紧紧抓住基督？这是基督徒的标记。他知道只有那死在十字架上的基督能赦免他的罪。他知道只有基督能赐给他新生命，新性情，和在神面前的新地位。他在基督里看到这真理。基督已经胜过死亡和坟墓，要将永远的荣耀和基业赐给他。他看到基督里的一切丰富，所以他能说，[虽然我一无所有，但只要拥有基督就行了。]我们是否让基督在生命中居首位？是否知道这攸关重大，而甘愿牺牲一切，以得到基督？这是雅各的感觉，也是所有真基督徒的感觉。人或许会亏待我，伤我的心，迫害我，对我百般凌辱，但基督徒可以说，只要基督与我同在，其它一切都无所谓了。

最后一点，这种经历必然会带来恒久的改变。我必须强调改变的重要。真正的基督里经历神，并不是一种纯粹感性的经验，有人可能一时感情冲动，而宣称自己悔改相信了，但他从未真正在基督里经历神。所谓[心理上的悔改]确有其事。我们不是在此鼓吹感情。我说过，真正的经历所表现的记号是永恒的。雅各在比努伊勒之后，与从前判若二人。他的脚瘸了；终其一生，他都将带着这个记号。他的名字也从雅各改成以色列。你可以从接下去的记载看出，他的一举一动都异于往昔。旧雅各已杳然而逝。如今他的脚虽然瘸了，但从某方面说，他是一个新造的人，生命有了惊人的改变。这种经历总是会带来恒久的改变。凡认识神的人就是一个新造的人----老我消失了，世界看到的是一个改头换面的人。任何有过这种经历的人都一样，他的老我与基督同针十字架了，从此他带着记号，世界可以看出他的不同。从前那个自高自大的雅各已失去踪影，如今瘸腿的雅各----以色列----不再依靠自己的大腿窝，而单单依靠神。

这是最后一个记号，也是这种重要经历的最后一个试金石----恒久的改变。在基督里遇见神的人，就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。亲爱的朋友，你有过比努伊勒的经历吗？你知道自己在神面前是单独的，必须为自己负责吗？你是否遇见了神？祂对你是真实的吗？在基督里认识神，是你一生中最重大，最中心的事吗？你是否能诚实地说，我成了今日的我，完全是出于神的恩典？你意识到里面有一个新人，新生命，新兴趣，新能力，新性情，是你无法理解的？但你可以和保罗一起说，[现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍已。]

在你独处时，基督是否来寻找你？你是否遇见了祂，并向祂祈求祝福？若是还没有，可能今天神就把比努伊勒给你，让你体会到祂的同在，知道祂在这里。效法雅各的榜样，紧紧抓住神！求祂祝福你，也给你同样的经验。如果你凭信心求，祂绝不会拒绝你，祂必赐福你，你就能像经历过比努伊勒的雅各一样，勇往直前，在耶稣基督里认识神。
　

luisalh

太好了。谢谢姊妹

愤怒的刺猬

  比努伊勒----改变生命的遭遇

 

 

只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。 创世纪三十二24

我们花了不少时间探讨先祖雅各生命史上的转折点，因为这事件具有非比寻常的意义，值得深思。我们不仅可以据此来了解接下去的历史，而且它描述了一个人悔改重生，开始真正认识神的经历。我已略述了这个故事的背景，所以不在此重复。我们讲到雅各送走妻儿，独自在雅博渡口徘徊。那时[有一个人来和他摔跤，直到黎明]。

上一讲我只是从一般的角度来看一个人遇见神的经历。我提到这种经历有三个特色：一、那是纯粹个人的经历，[只剩下雅各一人。]二、那是实际与神的相遇，不是对神或信仰的泛泛认识而已。三、一个遇见了神的人一定与以前大不相同。他不是变得完美无缺，但他必然有所改变，就像雅各一样，虽然瘸了腿，但他从此永远带着基督徒的印记，再也不是从前的雅各了。

现在我们要继续研究这事件。用这个故事来说明一个基督徒真正的经历，真是再恰当不过了。这整件事的表面，有几点颇吸引我们的注意。第一，这种经验往往使人措手不及。一个人重生、在基督里认识神的经历，经常是出其不意的。这个故事清楚显示，雅各的遭遇非常突然，大出他意料之外。雅各绝对没有想到，那天晚上会演变成那番景况。他即将面对以扫。他正在苦苦思索，当如何回应以扫的尖锐质问，结果那天晚上雅各的经历，完全超出他的想象，使他大吃一惊。

同样的，福音也常常以出人意表的方式临到天然的人。我们感到讶异，是因为我们心中持有很深的偏见。对于什么是基督徒，或基督教的精义何在，我们已有先入为主的看法。我经常在讲台上提到这一点，是因为人们对这个问题----[如何成为基督徒？]----的回答，总是不出以下几类：诞生在某些国家，接受婴儿洗礼，在某个年龄接受浸礼，举止行为合乎道德标准，热心慈善事业，唯心论者----这是他们下的定义。所以我说，一个人一旦遇见神，成了基督徒，他最初的反应往往是惊讶不已。我相信这是测验一个人是否真在基督里遇见神的标准之一。根据圣经，一个人对自己成为基督徒的经历，不可能不感到惊奇。保罗是最佳例证，他这样说，[现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。]保罗实际上说，他不再了解自己，如今他以惊奇的眼光看自己----这真是我吗？我怎么变成这个样子了？到底怎么回事？

我们对基督徒信仰的观点往往过于肤浅。谈到福音，我们总是想到一些道德理想或观念，因此一旦真正的悔改经验临到，我们就变得目瞪口呆。它常常是在人最料想不到的时刻来临。有话说，[前来嘲讽的愚昧人，最后却跪在地上祈祷。]研究教会复兴历史，这种情形屡见不鲜。很多时候，有人去听讲道，是存心要捣蛋的。然而神在聚会中突然与他们相遇，改变了他们。他们回到家，就向家人宣布，他们甘愿跟随那位他们所迫害的弥赛亚。这正是福音最奇妙、最荣耀之处。这也是此类聚会与世俗聚会不同之处。你永远无法预知会发生什么事。一个人可能在毫无准备的情形下，突然遇见了神。

这使我们来到第二点：福音叫人惊讶。因为这是神行动的结果。[只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。]那天晚上发生的事与雅各的行动无关，是神自己来找雅各，并非雅各决心在那晚寻求神，企图找到神。当时雅各心里正被各种思虑充斥。是神主动来找雅各，为他作一些事。整个故事的基础是，神亲自行动的结果，使雅各找到了神。让我把这一点说得清楚明白。对于耶稣基督的福音，我们必须首先指出，福音乃是神的行动。一个人成为基督徒，不是因他所作的，而是因为神所作的事。

显然这是最基本的原则。如果我以为可以靠自己的努力找到神，就违反了基督福音的基础。我们向人传福音时，并非鼓励他们采取行动，以成为基督徒。我们只是宣告，神已经成就了一些事，足以使他们成为基督徒。救恩纯粹是出于神奇异的恩典。我再说一次，这是一个基本而又重要的真理，是福音的本质。人类得罪了神，各种祸患就接踵而至；他只能束手待毙。他无法洗清自己的罪，或为自己赎罪，也不能靠自己的努力找到神。他可以穷一生之力来默想，却无法凭此到神面前。那么人类岂不是陷入了绝境？不，感谢神，人类虽然束手无策，但神能成就一切。神看到人的罪、困苦和羞辱，祂就提供了救恩之道。[神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法之下，要把律法以下的人赎出来。]福音的整个信息即在告诉我们，神差祂的独生子拿撒勒人耶稣，降生在伯利恒。神差遣祂来到世上的目的，是要赦免我们的罪。祂被钉在十字架上，担当了人类的罪----[神使那无罪的，替我们成为义，好叫我们在祂里面成为神的义]（林后五21）。这就是信息！神亲自对付罪，祂刑罚了罪，所以祂能赦免我们，饶恕我们的过犯，给我们新生命，赐下我们所需要的一切。这是神的行动。我在本讲一开始已经提过，是神的行动临到雅各；我的主要信息是，神已经藉着十字架，为你我完成了大工。耶稣为我们的罪死了。在我们与祂相遇时，祂就透过圣灵，将这一类事告诉我们。我们像雅各一样，来到一个特殊的境地，我们可能拥有各种理想、动机、念头，但这无关紧要，最重要的是，神知道我们，祂对我们说话，将某些事启示给我们。当日神如何对雅各说话，给他启示，如今神也照样藉着传讲出来的福音，成就相同的事。

那么福音给我们什么启示呢？第一，福音让我们看见，现代人花大量时间企图解决的问题，并非真正重要的问题。第二，福音启示了什么是真正的问题。第三，福音显明了神奇异的恩典，是远超过我们所求所想的。

让我逐项解释。第一点，福音让我们看见，现代人殚心竭虑，企图解决的问题，并非真正重要的问题。我必须再度用雅各的例子说明。雅各将他的妻子儿女和牲畜仆役都送过了河，只剩下他独自一人。他自言自语说，[现在的问题只剩以扫了。只要我能解决以扫的问题，就可以高枕无忧。]既然以扫是唯一的问题，雅各就开始计划如何对付以扫。这也是创世纪第三十二章最有趣之处。你岂不是能从雅各身上看到自己的影子？他正在回乡途中，但半路忽然冒出一个以扫来----人生道路总是坎坷难行。雅各打算怎么办？请留意他的盘算，[我对以扫了若指掌，如果他这些年没有改变的话，我就能收买他。他一向喜欢品种优良的牲畜，我不妨把牲口分成两批，如果他对第一批不满意，或许第二批能讨他欢心。]你看雅各如何老谋深算！他也可能为此恳切祷告，[神啊，怜悯我吧！]他或许提醒神，祂以前给雅各的一些应许。确实，有些非基督徒在面临丧失财物和产业的危险时，也可能发出虔诚的祷告。雅各一方面思想、盘算，一方面祷告。他认为自己只面对着一个问题，就是以扫。他为此深感烦恼，忧愁、困惑。但那天晚上，神向他启示，他真正的问题不是以扫。这是福音所作的第一件事，指出我们担忧害怕、处心积虑想要解决的问题，其实微不足道。

因此今天福音对这个纷扰不堪的世界所传达的第一个信息是，世界并未面对它真正的问题。就像雅各知道自己身处险境一样，世界也知道目前正面临重重危机。问题是，什么样的危机？我认为最大的危机是，世界正重蹈雅各的覆辙。今日盘踞着世人内心的问题，并不是他们真正的问题。他们认为，[只要能消弥战争，就会天下太平。如果没有第一次和第二次世界大战，我们的日子该多么快乐啊！]于是世人筹办各种国际关系会议，企图防止战争，禁止核子武器，设法对付工业问题和社会问题----谋杀、偷窃，各种恶行，婚姻破裂，道德沦丧----这些是世界深深关切的。正如雅各在那里，一心只想到以扫的威胁，今天世界也会花一整个礼拜来讨论核子弹，或你在报章杂志上读到的各种问题。没有一个世代比现今更热衷于匡正时弊----制定新律法，成立新机构，普及教育等等。一旦生活出了差错，我们就拼命研究解决之道。

我觉得最可悲的是，世界拒绝面对它真正的问题。我们拼命设立新的机构，但世界依然故我，仍旧充满苦闷、烦恼、忧愁。整体如此，个人也如此。今天有无数个人正在重复雅各的行动。很多人说，[只要我能致富，就万事顺利了。如果我有更多的钱，我就在地如在天了。]这是他的以扫。有人以教育为主要问题，[只要我有机会受良好教育，就一切完美了。]有些人的问题是自己与别人的关系，例如雅各，[以扫是我唯一的问题，只要能对付以扫，就万无一失了。]很多人说，[问题不在我，而在别人；只要……我就能……]这是他们的以扫。也有人需要的是新环境、新起点、新机会。每年有成千上万的人离乡背井，移民到外国。他们怀抱盼望：只要能在一个新的国家另起炉灶，事情就会好转。这是他们的以扫。也有人说，只要我能革除某一个缺点，就一劳永逸了。于是他苦心孤诣地与那个缺点奋斗，企图除掉它。

福音向这些人传达的第一个信息是，他们费尽心机要解决的问题，其实是次要的，并非他们真正的问题。雅各的故事显示，以扫并不是他主要的问题。

于是我们来到第二点，福音的功用乃是透过圣灵将我们真正的问题启示出来。再以雅各为例。一旦神显现，雅各立刻把以扫抛诸脑后，他开始发现自己真正的问题是什么。神将最中心的问题启示给他，于是他忘掉以扫，而紧紧抓着神不放。人真正的问题是与神的关系。在比努伊勒，雅各生平头一回领悟到，他的问题不是以扫，而是神。他最大的错误是，[我该如何取悦以扫？]但神说，[亲爱的雅各啊，你所需要的不是与以扫和好，而是与我和好。]

这也是现今我们面对的困境。我们一直注视着层出不穷的问题，但我要提醒你，忘掉那些问题吧！我们身陷绝境，最主要的症结在我们与神的关系出了差错。这是福音的第一个宣告。福音告诉我们，神为了祂自己而创造我们，祂把一些法则放在自然界和人类当中，人只要顺服祂的法则，就能在世上安居度日。换句话说，圣经告诉我们，所有个人或一般性的问题都起自同一个来源。人类与神的关系一旦出错，即使上天下地，搜索枯肠，也无法找到平安和喜乐；他的灵魂永远不得安歇，他所渴望的也必定遍寻不得。人类的问题不是以扫，而是神。福音提醒我们一个事实：人类除非在中心的关系上与神和好，否则他在别的关系上也一定弊端重生。关键在神，而不是以扫！

福音又告诉我们，只要人对第一点观念错误，他对自己也必然观念错误。换句话说，福音带来的第二个启示，不仅让雅各明白他的问题并不是以扫，而且也让他看清了自己的本相。让我用以下的形式表达。雅各的问题出在他忘了神对他的旨意。他流落异乡，逐渐昌盛发达。他替自己定下长程计划：返回家乡，安顿下来，从此安享余年。他有足够的财产供家人过舒适的生活，他能轻易成为世上最成功的人。但是神来寻找他，提醒他这一切盘算是多么错误，因为神对他的一生另有计划。雅各已拥有长子的名分，他也领受了神的祝福，神赐给他这一切，是为了要藉着他成就一些事。神在此处呼召雅各，重新思考他真正的使命和价值。

这也是耶稣基督的福音不断对人类发出的呼召。福音向人问道，你现今的生活合乎神心意吗？你今世的生命是否像神所定意的那样伟大、美好、珍贵？人是神所创造的，有神的形象，理当与神为伴，活出基督的样式，因为神所赐给人的灵，能把人与神联合在一起。但如今人类的光景如何？这是问题所在。福音让我们看见，我们若过着没有神、没有基督的生活，不但违反了人类的本性，而且对神也是一种侮辱。人类应该与神交通----这是福音所点明的。

此外，福音也显示我们所面对的真正危险。问题并不是以扫的节节逼近，而且我们与神的关系，和我们与自己的关系。对雅各来说，他想到的危险当然就是以扫掠夺他的产业牲畜，杀害他的妻子儿女，甚至连雅各也不放过。我们可以想象他来回踱着方步，喃喃自语：[以扫会怎么对付我？多年在拉班那里辛苦累积的产业，可能眨眼之间付诸东流。我的妻子儿女，和我自己的性命也危在旦夕……]他惊惶失色地向神祷告。但神如何回应？[雅各，你还没有察觉你面临的真正危险----就是丧失了你的灵魂。你目前担心的这些东西，早晚都会失去的。有一天死亡临头，你就不得不放弃庞大家业，离开妻子儿女，一样也带不走。在那一刻，你的灵魂仍然存在，你必须为你的灵魂向我交帐。雅各啊，那个灵魂是我给你的，此刻你最大的危险是丧失你的灵魂，没有活出我要你活出的样式，就是一个拥有长子名分的人所当有的样式。这是危险所在！你与我的关系出岔，最终必为你带来忿怒、刑罚、地狱和毁灭。]

这是神藉着耶稣基督的福音，对你发出的信息。核子弹固然危险----我无意漠视其危险性----但亲爱的朋友，我还面对比死于核子弹更危险、更严重的可能性，就是灵魂下到地狱，永远在那里受痛苦和折磨，只因我没有与神建立正确的关系----这是我的危险！以扫不是问题，核子弹不是问题，工业界的趋势不是问题，你最终的问题不是以扫，而是神。我的问题在于我没有活出神的心意；土地、财产、物质的失丧都无关紧要，最重要的是我那不灭的灵魂若沉沦了，我的永恒前途也就岌岌可危。

福音一方面让人明白，他所忧心挂虑的尽是一些错误的问题；一方面也指出人真正的问题是什么。感谢神，福音并未停留于此，它又将生命的福分启示给人，其无限的丰富和荣耀，远远超过人所求所想。再回过头来看雅各。他对自己说，[瞻望前程，只要能使以扫息怒，我就可以安然渡河，把家安顿下来，享受丰衣足食的生活。我有万贯家财，又有儿女绕膝，妻子相伴，从此可以安居乐业，享尽荣华富贵。]这是他梦寐以求的远景。但那天晚上，神与雅各相遇，启示他更大的福分，于是雅各就把牲畜、庄稼等一切全抛到脑后了。他看见神，遇到了神。神给雅各异象，让他看到神所预备的福分。雅各说，[我绝不放你走。我可以放弃牛羊牲口，放弃妻子儿女，放弃一切，但我绝不能让神的祝福溜走。]他遇见了神，神应许要赦免他的失败，保证要保护他，又让他看见他将成为一国之父，最终他的后裔中要有一位弥赛亚出来，作世人的救主。我相信神让雅各一瞥那应许，知道弥赛亚是由他的后裔所生。雅各说，[我绝不放你走。如果我看到那位细罗，亦即拯救者，将由我的后裔生出，那么世上这一切荣誉、财富、产业又算得了什么？]这是雅各的新福分。他有了新的名字，不再是雅各，而是以色列了。

这也是福音透过圣灵的大能，对每一个听见的人所传达之信息。容我再说一次，福音提供我们赦免和饶恕，保证将我们如乌云般的罪恶洗除干净，永不再纪念。你还能想出比这更奇妙的事吗？福音使你有一个清洁的良心，能够面对神说，[我是一个罪人，但基督为我的罪代受苦难，所以我是一个自由的人了，我一切的罪都蒙了赦免。]意思是我们的生命有了一个新起头、新性情----神自己的性情，叫我们成为祂的儿女。噢，这奇妙实在非言词所能尽述。

 

我们垂涎名声利禄，像雅各一样，定睛注视人生的机会，精心筹划、盘算。但神的赐予更美好，祂应允你作祂的儿女。你能想象出更好的应许吗？祂要赐给你能力、力量和新的动力；祂要克服那缠累我们的罪，除掉过去那破坏、毁灭我们的事物；祂要赐下公义、喜乐和平安，挪去我们对死亡和坟墓的恐惧；祂使你在面对死亡和坟墓时能昂然地说，[我在基督里已超越这一切了，我已出死入生，通过审判，进入永生。]这给我们永恒的盼望，是永远不会淡褪的。换句话说，福音告诉我们，这世界终将脱离罪。神儿子拿撒勒人耶稣有一天要回到世上，祂将摧毁仇敌、撒但、罪、邪恶和一切虚假丑陋。福音告诉我们，所有罪和邪恶都将从世界上消失无踪，包括从受造物本身消失。将有一个[新天新地，有义居在其中]，基督徒将永远与他们的元首基督住在那里，他们可以每天仰望神的脸，享受永远的福乐。这是福音所应许我们的。所以我在本讲一开头说，福音能叫人惊讶。福音不是要你努力不懈，拼命试着改善自己。不，福音传达的信息是，神要你作祂的儿女，祂要将自己的性情赐给你，使你继承我所描述的那些福分。死亡不能威吓你，因为你可以向前瞻望那荣耀的存在。这是神赐给我们的福气。我们若明白自己需要祂，知道自己的失败和灵魂所面临的危机，并且相信主耶稣基督，我们就能领受这些祝福。

我很难想象此刻有人听了这篇道，仍然不愿意像雅各那样说，[我绝不容你去。]你是神的儿女吗？你是否感到惊讶？你知道自己里面有一个新造的人吗？你是否已不再对死亡和坟墓感到恐惧？你胜过了先前的罪吗？你意识到你的生命中有了新的能力吗？你是否期待着将来那荣耀的新天新地，并且说，[我必在那里]？如果不是，那么你应该向神发出呼唤，[我绝不容你去！]

别把我漏掉，慈爱救主，请听我祷告；当你正向别人呼召，莫把我漏掉。

[我……不容你去。]你若诚实、虔诚地这样说，那祝福雅各的神也必同样祝福你，你将成为一个新造的人，得以继承神一切的丰富。

愤怒的刺猬

  认 识 福 音

 

 

摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。] 出埃及记三3-5

我虽然打算探讨整个事件，但我将把重点放在这三节上，因为我们若不对这几节有正确的认识，就很难了解整个信息。

此处记载了圣经最中心的事件之一，不仅对摩西个人生平攸关重大，对以色列人的生活，对他们脱离埃及为奴之地到抵达迦南应许之地这整段历史，都有非比寻常的影响。像这一类的重要事件，在圣经其它地方经常会被反复地提出来。

我们要来看这一段重要的历史记录，我特别对它有兴趣，是因为它蕴涵了一个与救主耶稣基督的救恩有关的重要功课。旧约的信息和新约的信息实际上是一个信息，这一点我们再怎么强调也不为过。在信息中动工的，是同一位神，所以基督教会最初就在圣灵的引导下，把旧约与福音书、新约使徒书信并列在一起。今天有一些愚昧人声称，基督徒不必再重视旧约。他们认为旧约是犹太人的经典，与我们无关，新约才是为我们预备的。但初期教会在圣灵和教会领袖的智慧引导下，看见旧约的重要性，而把新、旧约合并，成为我们现有的圣经。他们所持的理由是，在新约和旧约里作工的是同一位神，祂采用了同样的方式。同一位神，同样恩慈的目的，基本上同样的信息。所以我说，我们回顾发生在摩西和以色列人生命中的这事件，可以学到有关主耶稣基督的救恩之重要功课。它以醒目的方式将一个特殊的功课放在我们面前，涉及到我们当如何认识福音。我觉得许多人认为基督教信仰和福音艰深难懂，是因为他们不知道如何去了解福音。这是许多人的难处。我这样说，不仅是根据圣经，也是根据我二十多年牧会的经验。大多数问题不在福音本身，而在接触福音的方式。一旦态度有误，其它一切也必然跟着出错。

让我们来看这段经文。当时摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他作牧羊人已经有一段时日了；事实上已有四十年之久。他每天重复着枯燥的例行工作，把羊群从一地赶到另一地，四处寻找水草。牧羊人的生涯千篇一律，乏善可陈。这一天他将羊赶到沙漠的后缘，来到了神的山，就是何烈山。那里并没有什么特殊之处。很可能别处的牧草已被吃光，摩西心想，或许他能在这里找到较佳的牧草。他正赶着羊群，忽然之间，[耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫，说，[摩西！摩西！]他说，[我在这里。]神说，[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]接着神给了他一个信息，让他明白他将带领以色列百姓脱离埃及人残酷的奴役，带他们进入迦南应许之地。

这个画面是成为基督徒以前的我们最好的写照。我们都像此处的摩西，每天在世界上尽本分，过着寻常日子。若不是发生了某件事，搅乱了正常轨道，我们可能一直这样生活下去。或许一件再寻常不过的事，却使我们醒悟过来，开始思想[宗教]一类的事，开始留意基督徒的信仰和圣经。或许是一场大病。今天在座的一些基督徒，可能本来过着一成不变的生活，但突然遭到疾病侵袭。他们躺在病床上的时候就开始思想，开始留意这一类事物，最后他们终于成了基督徒。有时候是一次突如其来的意外，改变了这个人的一生。也可能是一次死亡事件，丧失亲人，或一件悲伤的事，或生意失败，或个人的忧郁症，或心理崩溃。当然，也可能是一场战争。各式各样的事，都可能如暮鼓晨钟，促使人开始思想。就如摩西，被着火的荆棘吸引----那本来是一个稀松平常的下午，却发生了一件惊天动地的事。这种意外可能突然来到，也可能以渐进的方式发生。或许是像今天这样的场合，我们以不同的理由匆匆忙忙地赶来聚会，忽然一句振聋启聩的话，将我们的焦点导向福音和神的话语上。

可惜很多人虽然有过这种经历，却未悔改相信。他们受到感动，开始思想，陷入沉思和长考，并产生兴趣。但这一切并未开花结果。他们从未经历救恩，也没有真正认识神。这是问题所在；到底那里出了错？

我相信问题出在大多数人对所发生的事，抱着不正确的态度。他们不清楚自己的需要，这个故事的教训是最佳例证，说明他们欠缺的是什么。摩西最初的反应和我们大多数人一样。他突然看到荆棘着火，就说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]但神纠正了他，给他指示。让我把此处的信息铺陈如下：你我若想知道基督福音真正带来的祝福，就必须带着一颗顺服的心，而不是好奇心，去接触福音。摩西变得很好奇，当然这也无可厚非。摩西看到一个罕见的情景，他说，[我要过去看这大异象。]他和我们一样，都是平凡人，看到有趣的事，自然好奇心大发，想要一探究竟。就在那时，神的信息临到了他。

这正是人类面对此类事物经常有的态度。现今世界上有不少人对这些事产生新的兴趣。这并不奇怪，特别是经历了两次惨烈的世界大战之后，我们看到人类一切希望和计划都落了空，难免会开始思想：宗教能提供解答吗？基督徒的信仰和福音能替这一切提供答案吗？朋友，如果你是其中之一，请容我提醒你，务必用正确的方式来接触这一类事物。我们可以从许多对宗教感兴趣的人身上看到一种错误的方式。他们热衷于阅读、讨论、辩论基督教的教义。他们相信应该对此详加研究和考查。你或许很熟悉这一类人，他们大多数博学多闻，思想深邃。他们喜欢偶而听听讨论这些宗教议题的演讲或广播。他们甚至也读神学或所谓[比较宗教]的书籍，以及那些用心理学、哲学来阐释宗教的书。有些人简直着了迷。他们对[烧着的荆棘]大感兴趣，[我要过去看这大异象。]

有人终其一生用这种方式接触基督教信仰，他们不断阅读、谈论，也心怀敬重。虽然他们一直到老都兴趣不减，但他们从未真正认识福音，从未经历神的大能。他们在信仰方面的常识并不能使他们以喜乐、得胜、荣耀的态度面对死亡。他们无法说，[我死了就有益处。]因为那表示[与基督同住……是好得无比的]。不，他们始于考查，也终于考查。正如圣经说的，[常常学习，终久不能明白真道]（提后三7）。他们似乎是真理的追寻者，到头来却一无所获。问题出在他们所用的方式完全错误。摩西说，[我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？]对一个牧羊人来说，那实在是一个惊天动地的景象。

我们面对基督徒信仰时，若一味声称自己确实感到兴趣，那么神给摩西的信息，也是给我们的。[耶和华见他过去要看，就从荆棘里呼叫。]停止你的调查吧！[不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神从荆棘中对摩西说，停止你那种一探究竟的好奇态度，脱掉鞋子！留在你原来的地方，将你自己降服在我面前。

我首先提到这些，因为这是圣经从头到尾的信息。你若只是用[第三者]的态度去考查、审核、检视圣经，你永远无法明白圣经的信息。如果你认为神引起了你的好奇心，你可以观察、考查祂，那么你永远无法认识祂，你只能停留在祂的生命之外。不，你应当一开始就[把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地]。这是绝对不可忽略的。

我这样说并不为过。主耶稣也曾对尼哥底母说过同样的话。尼哥底母是以色列一位杰出的教师。他来见耶稣说，[我感到很好奇。我听了你的教训，看到你行的神迹。你似乎又比我前进一步，所以……]但耶稣给了他同样的回答，[我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国]（约三3）。主耶稣说，我不能和你讨论，你必须退后一步，我们并非站在同等的地位上。你得脱掉鞋子，你的整个态度和方式是错误的----整本圣经都透露同一个信息。大数的扫罗（后来成了使徒保罗）告诉我们，[从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名]（徒二十六9）。后来基督突然向他显现，将他击倒在地，并使他失明数日。

今天情形也一样。

有人说，为什么我必须采取与世界截然不同的态度？为什么我必须先降服自己？

让我提出几个答案。第一，我有幸向你们传讲的这福音，基本上是一个启示。福音不是一种追寻，或一个发现。或许因为生命中差不多每一件事物都是由追寻和发现组合的，所以我们养成了这个习惯，以为也可循例沿用。现代人相信，所有科学和自然真理的发现，都是人类不断考查、研究的结果。我们难道不能将这原则用在此处吗？答案是，你应当从启示，而非考查入手。人无法靠搜寻而找到神，[你考察就能测透神吗？]（伯十一7）。不！烧着的荆棘所传达的整个信息是，在那个下午，摩西心中只想到他的羊群，和如何去寻找最佳牧草，但神突然显现，神在燃着火焰的荆棘中出现。一向都是如此。除非是从神来的启示，否则我没有任何信息可以给你们。基督徒的信仰不是一种哲学，它不是人类对神、对生命、对世界的看法；它乃是神将自己启示给人，祂来到我们当中，告诉我们这些事，它是一种启示。所以我们不可存着考察或检视的心态；此处我们面对的是启示，我们只能注视和倾听。

圣经从头到尾的整个故事，就是神的来临，神的介入。祂起初创造天地，但人类犯了罪，开始堕落。下一步怎么办呢？天起了凉风，神来到园中。神对人说话----那是启示，是一个开头，从此就一直继续下去。神对挪亚说话，告诉他当如何行。神呼召亚伯拉罕，离开本土本家。在那些伟大的历史书里，你不断看到神的行动----士师记、列王纪、先知书。神始终在那里说话。这是福音的主要信息。[及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。]启示！神采取行动，祂将自己恩慈的旨意启示给我们知晓。电力并不是以这种方式被发明的。它是经过无数思考，调查，研究，才被人发现。生命中其它一切也是以同样的方式为人知晓。但此处是一个次序迥然不同的真理，它有与众不同的特色。是神在说话，告诉我们一些事情，将祂自己启示、显现给我们。这是第一个理由，说明为什么我们必须用不同的方式去认识基督徒的信仰。

第二个理由是，神的启示极为奇妙；事实上那是一个神迹，是超自然的。摩西说得不错，[我要过去看这大异象，荆棘为何没有烧坏呢？这实在是个奇迹，让我百思不得其解。]首先你我必须知道，耶稣基督的福音一开始就是超自然的。它是绝对独特，无可解释的；即使聚集世上最聪明的人，或综合全世界人类的智慧，也无法理解它。到了今天，耶稣基督的福音仍旧是一个神迹。它远非人类的心智所能识透，因为那是神在行动。所以我亲爱的朋友，你若想[考察][检视]福音，岂不是白费时间？你难道不明白，有些可怜人可能花了八十年之久考察，结果又回到了老地方？任何人若企图依靠自己的悟性，大言不惭地说，[我一定能弄懂！]最后他充其量不过是一个考察者。人的心思本身是天然的，即使它发挥到极致，也无法明白超自然的事。

接下去的一点更为重要。我们必须脱下鞋子的第三个原因是，福音的整个重点和目的，就是带我们遇见神。这正是摩西所犯的错误。他忘记了最中心的事，以为那只是一个现象----燃烧着的荆棘不过是超自然的现象。但是他终于发现，他遭遇的不是火焰，而是神。所以他必须把脚上的鞋子脱掉。他遇见了神。基督徒信仰的整个目的就是将我们带到神面前，亲自遇见祂，与祂会面。基督徒信仰和它所提供的救恩，其中心目标就是使人能个别地认识神。

让我从消极面来说。我们甚至不必太在乎有关神的真理。福音的目的不是提供我们一些[有关]神的知识，而是让我们认识神自己。很多人以为，福音是教导我们有关生活的知识----如何过更好的生活。他们说，[我想要改善生活，让我们从福音中寻求指示和引领。]福音确实能在这方面提供帮助，但这不是福音的中心任务。进一步说，基督徒的信仰不是为了提供我们神学知识，。你可以拥有丰富的神学知识，却仍然不认识神。我是绝对赞成神学的，缺乏神学知识确实可能带来极大的祸患。但我必须指出，你可能拥有神学知识，而仍然对神的爱毫无所知。今天世上有不少人极力鼓吹神学，不遗余力地维护神学知识，但他们却不认识神，仍然被拒于救恩大门之外。福音关心的并不是理念或道德、伦理，也不是观念或哲学。不，救恩乃是人与神相遇，人来到神面前，知道自己必须直接而个别地与神交往。

让我再加上另一个消极方面的观察。一个前来接触基督徒信仰和信息的人，甚至不必对诸如经验等现象感兴趣。现今有很多人对[经验]有兴趣。我经常碰到这一类的人。他们说，[我对神学或哲学一无所知，但我对经验有浓厚兴趣。我看过别人的生活有了巨大的改变，我该作什么才能得到类似的经验呢？]圣经并未特别强调经验，圣经主要关心你我是否认识神。感谢神，这本身其实就是一种经验。但你若只对经验感兴趣，一心想探究心理和属灵经历的差异，而无意更进一步，你就永远无法认识神。这是注视烧着荆棘的错误方式。[把你脚上的鞋脱下来。]你不可专注在经验上，而应该留心如何认识神。圣经最主要的目的就是带领我们认识神。

我们必须脱掉鞋子、顺服地来到神面前的最后一个原因是，神有话对我们说。祂给我们什么启示？首先，祂启示了祂的圣洁。这必然是你的第一个发现，神是圣洁的，[当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]你若不从圣洁开始，就永远不能认识神。简单说，你不妨查考四福音，观察神儿子耶稣基督的言行。你是否注意到祂称神为[圣父]？最让我感到警惕和忧虑的事，就是听别人用漫不经心的语气提到神。他们说，神应该作这作那。他们对此高谈阔论，大抒已见。朋友，你知道自己正在说什么吗？你知道神是烈火，是圣洁的，是[众光之父，在祂并没有转动的影儿]吗？你提到神的名时务必谨慎。我完全了解古代犹太人忌讳提到神名字的原因。他们害怕使用神的名，因为他们知道神的圣洁。我们常常听人祷告时称呼神为[亲爱的父]，但耶稣从未这样作，祂称神为[圣父]。[当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。]神在十诫中嘱咐人，不可妄称祂的名，所以我前面说，在表达你对神的意见时务必谨慎，因为你是在神的手中。

感谢神，我还能再加上几点。神要我们听祂的信息，神向我们启示了祂的圣洁之后，又接着启示了祂的爱、怜悯和心肠。[耶和华说，『我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦』]（出三7）。哦，神的话语何等宝贝！你面对的问题不是理智上的，你的问题是你自己----你被罪和魔鬼捆绑。很多人以为基督教是不合乎理智的，这实在是致命的错误。你必须从这里下手；你被罪所奴役，你自己知道；你被自己的坏脾气、嫉妒、不诚实所捆绑。你的问题不是如何去认识神，或了解神迹，而是如何从这些导致你失败的捆绑中得释放。

让我们为此信息感谢神，让我们脱掉鞋子，以敬虔的态度聆听神的话语：[我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。]你若不再企图靠自己的考察、审视去认识神，神就必如此对你说话。聆听祂，祂就要对你说，[我知道你的痛苦、伤心、失败，我了解你，我是一个满有怜悯慈爱的神。]然后祂又说，[我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔、流奶与蜜之地]（出三8）。这段话实在感人至深！[我下来是要救……]我一开始岂不是说过，你也可以在旧约中找到福音？这岂不就是新约的整个故事？拿撒勒人耶稣就是三一真神的一位。神子从天上降下，目的何在？因为祂看到了你我的痛苦，知道我们的可怜景况，祂看见了我们的罪、羞耻和失败。祂来到世上是为了拯救我们，而祂唯一的方法，就是在十字架上将你我的罪归到祂那圣洁、无罪、毫无瑕疵的身体上。祂已完成了这大工，代付了赎价，满足了神和律法的要求，击败了地狱和撒但，征服了埃及。通往神和新生命的红海已经打开。罪得赦免，人与神和好，得以重生，有新的力量和能力，有永远蒙福的盼望，得以进入天国，享受流奶与蜜之地，直到永世。这就是神的信息。

你若始终抱着所谓客观的考察态度，存着事不关已的心态，只对宗教本身有兴趣，你就会一直作罪的奴隶，陷在黑暗和灭亡中。但只要你停止这态度，肯虚心倾听，脱掉鞋子，放弃你在知识方面的自傲，谦卑地像小孩子一样，聆听有关主耶稣基督的信息，那从天上来到世间的神儿子，就能使你成为新造的人，拯救你脱离罪和撒但、地狱的捆绑；最终祂要牵着你的手，带你到那完美、无瑕无疵的神面前，蒙受永远的祝福。亲爱的朋友，你遇见神了吗？你是否预备好迎见祂？你听到神的声音吗？祂对你说，[我知道你的忧伤，我已经采取了行动。我差我的儿子来拯救你，释放你。]你是否已得了自由？基督是否已经拯救了你？你知道自己的罪已蒙赦免了吗？你是否已有了新生命？你只需要听从并相信这个简单的信息，告诉神你愿意接受，把你一生献给祂，你就能实际经历这属灵的福分。你若尚未这样作，不妨此刻就脱掉脚上的鞋子，专心听祂的声音，并且相信祂。