[推荐]悔改真义——汤姆.华森

晨星 · 发表于 2010-11-14 17:38

《悔改真义》（The Doctrine of Repentance），是汤姆华森第二本中文译作，对华人教会，实乃一大福音。此书原著于 1668年，距今已三百多年，然而对于今日教会而言，却仍是痛下针砭的良方。今日社会对“罪”麻木不仁，教会对之轻忽宽容；成功神学大行其道，自我中心偏行己路。环顾讲坛信息或属灵书刊，甚少提及圣经所教导的“悔改”。认识“悔改”的真相，并且亲身经历“悔改”，是基督徒的生命生活所不可或缺的。主耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音十三５），这是生死攸关之事，所以我们要认真研读圣经，认清甚么是真正的悔改！

在本书中 Watson 根据圣经，详述“悔改”的真义。他首先说明悔改的重要与急需，并指出“假悔改”的仿冒，及“真悔改”的六大要素：知罪、忧罪、认罪、耻罪、恨罪、离罪。接着，陈述“悔改”的必须，呼吁读者真心悔改；并解明悔改的动因，强调悔改要及时不可拖延。然后，从哥林多后书七 11 讲明悔改的七个果效，及所带来的安慰；并且剖析拦阻人悔改的十大障碍，提出悔改的实际方法与步骤：认真面对、比较悔改与不悔改的后果、决心离恶、恳切祈求、认识神的圣洁、专心信靠神。最后，Watson 以诗篇一二六６作为全书结语：“那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。Watson 熟悉圣经，洞察人性，以简洁有力的笔调，深入浅出阐明“悔改”的真理。本书实系不可多得的灵程指引，历久弥新。对二十一世纪的教会来说，真是发聋振聩，唤醒神的儿女归回圣经，真心悔改。愿全能的主使用此书，帮助华人教会在这末世忠心传讲“真悔改”的福音，领人归主，直到主来。

吕沛渊序节选

晨星 · 发表于 2010-11-14 17:43

给读者的信

汤姆华森

亲爱的基督徒读者：

圣徒今生有两大恩惠是绝不可少的，就是信心和悔改。他凭这两扇翅膀，飞向天堂。信心和悔改保存人属灵的生命，犹如热量及适宜的湿度，保存天然的生命一样。我在本书中讨论其中一个恩惠，就是悔改。

教父屈梭多模（Chrysostom）认为在 Arcadius 大帝面前，最适宜宣讲的信息，便是悔改。奥古斯丁睡卧在床的时候，请人把悔罪诗篇抄录在他面前，经常细阅，纵泪满面。悔改，永远不会不合时；它正如工匠的工具，战士的武器，随手派上用场。若我的想法不错的话，现今时代所需要的，是一些实用的指南，过于争议辩论。

我起初原想把这些默想的内容，埋藏在书桌里，让它悄然寂灭；可是，又深感这时代极需要这样的信息，故此打消了原先的决定，把它展示供人审阅。

悔改有排垢清洗的功用，不要惧怕这一服药方。正如屈梭多模（Chrysostom）说，要击打你的灵魂；击打它，这一下能救它免死。我们对罪若有更多的创痛，眼眶更涌出泪水，那就再好不过了。那样，我们便清楚看见神的灵在悔改的泉水运行，虽然波涛起伏，却清澈纯净。泪水的滋润，使罪干枯，使神的怒火消灭。悔改，使敬虔得以滋长，开怜悯的窗户。我们起步归主时，心灵痛悔愈多，日后的悔意愈少。

信徒啊！你苦恼愁烦，是否为了其它事物，而不是为了罪？属世的眼泪洒在地上，惟有敬虔的泪保存在瓶子里（诗56:8）。千万别以为敬虔的眼泪是多余的，不必要的。教父特土良(Tertullian)说他出生在世，就是为了悔改，别无其它目的。罪若不被淹没，灵魂则被焚。不要说悔改难若登天，凡卓越的美事，必然要竭力追求。一个掘金的人不会因为流汗而停工。穿过困难进入天堂，胜于舒舒服服往地狱。被定罪沈沦的人，是否不惜任何代价求神派使者来宣告神的怜悯，悦纳他们的悔改？他们的叹息呻吟如雷响，传达天上，泪水如何泛滥，可是已经太迟了。他们的眼泪只可以为自己的愚昧而流，再也得不到怜悯了。因此，朋友，当我们还在坟墓的这一边，就当与神和好！明天说不定就是生命的尽头，今日就悔改吧！我们该效法古圣，鞭策灵魂，牺牲欲望，披上麻衣，指望得到白袍。彼得曾在泪水中浸浴，敬虔的女士保拉（Paula）（耶柔米 Jerome笔下的人物），像乐园的小鸟，在罪恶的灰尘中自卑痛悔。除了个人的差错之外，全地都沈溺在可怖的境况中，呼唤我们献上眼泪。忠贞纯洁，非不复存？这个时代，正如先前在诸省中做王后的（哀 1:1），其它国家的禾捆围着我们的禾捆下拜（创 37:7），可是，我们的荣耀岂非如鸟飞去了（何9:11）？前面还有什么严酷的遭遇，我们无法预知，但星云浓雾即已升起，恐怕雷轰即将临到。这一切岂不该唤醒我们，激起谦卑俯伏的灵？天风已四方八面吹来，我们岂可仍在桅杆顶上沈睡？啊！愿我们眼中的瞳人流泪不止（哀 2:18）！

我这序言不再多说了，但求神祝福这本册子，让它如箭射出，虽然像无的放矢，也能指向标竿，置罪于死地，这是我深切祈愿的。

我是你灵魂幸福的祝祷使者

Thomas Watson
1668 年 5 月 25 日

晨星 · 发表于 2010-11-14 17:50

第一章初探

保罗被帖土罗诬告为叛徒，“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的 ”。（徒 24 ：5 ）使徒行传第26章记载，保罗在腓士都和亚基帕王面前作了一番申辨。

保罗不愧为雄辩家，他对王的攻势包括：

（一）用手势 : 他伸手分诉，这是当时演讲者的习惯。

（二）用言词：“ 亚基帕王啊！犹太人今日所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸。”（徒 26:2 ）

接着，保罗从三方面恳切陈述，叫亚基帕王差不多信主：

（一）他追述未信主前的生活方式：“ 是按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人。”（第 5节）。在尚未重生的年日里，他热衷于传统，任何抵挡的人，都被他错谬的炽焰灼伤； “我把许多圣徒囚在监里” （第 10 节）。

（二）他追述重生的经历：“ 我看见从天发光，比日头还亮, ” （第十三节）。这光正是基督荣耀的身体所发的光。“ 我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗，扫罗！为甚么逼迫我？’ 身体即受了伤，天上的头这样呼喊着。保罗见这光，听见这声音，大大惊慌仆倒在地：‘我说，主啊！你是谁？’主说：‘ 我就是你所逼迫的耶稣。’” （第 14 至 15节）。这时，保罗就自我解脱出来，一切自以为义的意念消除了，他接续在基督的义上，得着天堂的盼望。

（三）他追述信主后的生活方式。从前逼迫人的，如今当了传道人：“ 你起来站着！我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。” （第 16 节）。保罗这被拣选的器皿，被上帝拯救改造过来，他实在多多劳苦作义工，正如他昔日拼命伤害信徒一般。以往，他逼迫信徒至死地，如今他传道叫罪人得生。上帝起初差他到大马色的犹太人那里去，后来扩张他的疆域向外邦人传道。他所传的主题是：“应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”（第 20 节）。多重大的课题！我不想辩论信心与悔改的先后次序。当然，信徒生命最先表现的，是 “ 悔改” ；可是，我觉得信心的种子必先在心田中动工。假如一枝点亮的蜡烛带进房间来，当然先见其光，但蜡烛本身先于光。因此，我们先看见的，是悔改的果子，而信心的萌芽必然在先。

信心在心中萌芽先于悔改，这观念起源于悔改是一项恩典，只有活着的人才可以承受。既是这样，人的灵魂若非有信，怎能活着呢？“ 义人必因信得生。” （来 10 ：38 ）。所以在悔改者心中，必然有一点信心的种子，否则便是死的悔改，毫无价值。

无论信心悔改谁先谁后，我深信悔改的重要性不容置疑，人不悔改就无法得救。保罗沉船后，凭木板漂浮物游水上岸（徒 27 ：44 ）。我们在亚当里都沉了船，悔改就是沉船后唯一的木板游往天堂。信徒有重大又严肃的职责，就是要悔改归向上帝：“天国近了，你们应当悔改。 ” （太 3 ：2 ）“ 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。”（徒 3 ：19 ） “你当懊悔你这罪恶。” （徒 8 ：22 ）从这里三个见证人的口，确认了这真理。悔改是最基础的恩典：“ 不必再立根基，就如那懊悔死行 … ”（来 6 ：1 ）。因此，任何信仰若不建基在这真理上，就必倒塌。

悔改，是一项恩典，是福音的要求。有人认为这是律法主义，但基督首次开口传道，就吩咐人要悔改（太 4 ：17 ）。他升天前临别的话也强调这点，“ 要奉他的名传悔改赦罪的道。 ”（路 24 ：47 ）使徒们一切所行的都是遵从这话：“ 他们就出去，传道叫人悔改。”（可 6 ：12 ）

悔改完全是福音的恩典。凭行为之约是没有悔改的；犯罪者死。悔改，是从福音而来。基督用血作了买赎，叫悔改的罪人得救。律法原要求个人完全的、终生的顺服，达不到这标准的都受咒诅：“ 凡以律法为本的，都是被咒诅的。” （加 3 ：10 ）律法不是说，凡不能完全顺服的，应当悔改，而是说他要被咒诅。因此，悔改的教义只有在福音里显明。

悔改是怎样作成的呢？成就悔改的过程有二：

（一）上帝的道成就悔改。

“众人听见这话，觉得扎心。”（徒 2 ：37 ）上帝使用传讲的真道，推动悔改的果效。上帝的道有如大锤，有如火（耶 23 ：29 ）。锤用以打碎，火用以溶化人的心。上帝的道能大有功效地被传出去，是多么大的祝福啊！那扑灭天堂之光的，若想逃脱地狱真是难上加难了

（二）上帝的灵成就悔改。

传道人不过是管风琴而已，他们的话产生功效，乃是圣灵 “吹气” 在他们身上：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。”（徒 10 ：44 ）。圣灵与上帝的道同工，光照人心，叫人归向上帝。圣灵触摸人的心，人心便在泪水中融化：“ 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌戴维家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。”（迦 12 ：10 ）试看上帝的道在人身上，有许多不同的反应，相当有趣。有的人像听乔纳讲道，心中柔顺，泪流满脸。有的听道像聋子听音乐，毫无反应。有人因上帝的道向上，有人反而向下。同样的泥土，种出葡萄，也种出苦菜来。为什么上帝的话有如此不同的果效呢？乃因上帝的圣灵把真道带进这人的良心里面去了，却没有进入那人的良心。这人接受了圣灵的恩膏，那人却没有（约壹 2 ：20 ）。啊！让我们求上帝使露水和吗哪齐降，让圣灵与真道同行。礼仪的车辆不能载人上天堂，除非圣灵与车同行（徒 8 ：29 ）。

[此贴子已经被作者于2010-11-14 17:54:59编辑过]

晨星 · 发表于 2010-11-14 17:52

第二章假悔改

认识真悔改之先，我先说明什么不是真悔改。有好几种假的悔改,奥古斯丁因此说：“许多人在悔改中被定罪”。他指的是虚假的悔改，人在伪装的悔改中自欺。

(一)第一种虚假的悔改，是在律法面前的恐慌。

人在罪中沉浸日久，终于被上帝捉住了，叫他看见自己正奔向绝路，他苦恼极了。过了不久，良心的风暴吹过了，他平静下来。于是他认为自己已经真正悔改了，因为他经历了罪的苦况。不过，别被他愚弄了，这不是真的悔改。亚哈王和犹大，内心都曾苦恼了好一阵子。但是，方寸大乱的罪人，和悔改的罪人完全是两回事。罪疚感足以产生恐慌，唯有恩典的融合产生悔改。若是痛苦烦恼足以叫人悔改，那么地狱里定了罪的人，都最该痛悔了，因为他们的苦况已年以复加。悔改，在乎内心的回转。人可以充满恐慌，内心却没有转向。

（二）另一种假冒的悔改，是拒罪的决心

人可以立志发誓，却尚未悔改。“你说，我必不背逆”（耶2：20）。这是个决志，但看看下面的话：“你在各高岗上，各青翠树下，屈身行淫”。她虽然隆重地订了婚，却与神若即若离，追随她的偶像。我们曾经看见一个人垂危在病床上，向神怎样苦苦哀求，若上帝医治他，他便如此这般；可是，他的心依旧充满坏事。在新的试探里，旧人的心态显露无遗。

决心离开罪恶，有几种可能：

(1)由于眼前的绝境。不是因为罪恶可恶，而是因为罪使他痛苦。这决心可能会消失。

(2)由于惧怕将来的厄运，怕死怕地狱。“我就观看，有一匹灰色的马，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他”（启6：8）。罪人知道死门当前，难逃审判台，他有什么不肯做？有什么誓不肯发？病床上发的誓，会因贪爱罪而背誓。情急之下的决志誓言，万不可靠；它在风暴中发起，在风平浪静中消失。

（三）第三种假冒的悔改，就是离弃恶习。

我同意离罪是重大的举动。人视罪如宝，宁肯不要孩子，也不愿放弃情欲。“我岂可……为心中的罪恶，献我身所生的么？”（弥6：7）人可以离罪，却没有悔改。

(1)人可以离开某些罪，却仍保留其它罪。正如希律王多方自我革新，却丢不下乱伦的罪。

(2)人会放弃旧的罪，为要享受新的罪，好比辞掉旧佣人，请个新佣人。这是罪的更替。罪更换了，心却仍然未改。人少年做浪子，老来放高利贷。奴隶被卖给犹太人，犹太人又把他卖给土耳其人，主人换了，他却仍旧是奴隶。因此，人可以从一件罪转到另一件罪，他仍旧是罪人。

(3)人离罪可能不是来自恩典的能力，而是来自利益的考虑。他看出这罪虽然畅快，却对他有损，使他信誉有亏，或对健康不利，令财产损失等等。这样，出于谨慎的盘算，他放弃了这罪。真正的离罪，是恩典的动力贯注人心，叫罪行止住，好比光线注入，黑暗便止住了。

[此贴子已经被作者于2010-11-14 17:53:27编辑过]

晨星 · 发表于 2010-11-14 18:00

第三章真悔改的本质

接下去我要描述福音里的悔改。悔改是上帝的灵的恩典，叫罪人内心谦卑降服，生命有可见的改变。再详细解释一下：悔改是属灵的药方，含有六种特别的成份：

1.知罪
2.为罪忧伤
3.认罪
4.以罪为耻
5.恨罪
6.离罪

差了任何一项，就失了它的特质。

第一项成份：知罪

基督治疗的第一步是开人的眼（徒26：18）。浪子的故事中，浪子悔改最值得注意的是“他醒悟过来”（路15：17）。他看清楚自己是个罪人，彻头彻尾的罪人。人归向基督以先，必须醒悟过来。所罗门论到悔改之道，也以这个为首要条件：“他们若在掳到之地想起罪来，回心转意”（列上8：47）。人必先知道自己的罪，知道心灵的顽疾是什么，然后才会真正谦卑降服。上帝起初最先创造的是光；同样，悔改的人最首要的是得光照：“如今在主里面是光明的”（弗5：8）。眼睛的功用是视力和流泪，必先看见罪，才会为罪流泪。

因此我认为若不先知罪，人不可能悔改。很多人洞悉他人的错失，以为自己心地良善，却完全看不见自己有错。两个人同住一起，同吃同喝，却互不相识，你说奇怪不？罪人也是这样。他的身体与灵魂住在一起，一同工作，可是自己竟不认识自己。他不认识自己内心的光景，也不知道自己与地狱同行。人用面纱遮掩了自己的无知与自我中心，也同样遮掩了自己看不见的灵魂残缺。魔鬼像养鹰者待鹰一般待人，用套子封盖头部，使他盲目下地狱：“刀必临到……他的右眼上”（迦11：17）。人对世上的事看得很透彻，但心灵的眼却迟钝不灵。他看不见罪的丑恶，刀临到他的右眼。

第二项成份：为罪忧伤

“我要因我的罪忧愁”（诗38：18）。安波罗修（Ambrose）说忧愁是灵魂的苦涩。希伯来字“忧愁”，表示“灵魂犹如被钉在木头上一般”。因此，这节经文实在描绘了真正的悔改：“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀”（迦12：10），他们感受到十架的钉子刺透肋旁。人悔改而没有忧伤，就如女人生产未经疼痛。人未经怀疑便相信，他的信心值得被质疑；同样，悔改而未经忧伤，他的悔改也值得被怀疑。

殉道者为基督流血，悔改者为罪流泪：“（她）站在耶稣背后，挨着他的脚哭”（路7：38）。看这容器怎样倾倒下来，她心中的忧伤也从眼里倾流。祭司洗濯用的铜盆（出30：18），正是这样的双层洗濯盆：基督宝血的洗濯盆，凭信把我们洗净；眼泪的洗濯盆，在悔改时把我们沐洗；真正的悔改，必然激动心灵进入忧伤的景况。人能痛哭流涕，要感谢神；雨天是好的，因他知道他不会后悔这悔改。忧伤的饼虽然味苦，却使心坚强有力（诗104：15；林后7：10）。

为罪忧伤不是表面的，乃是圣洁的苦楚，圣经里称之为破碎的心：“神所要的祭就是忧伤的灵”（诗51：17）；也是撕裂的心：“你们要撕裂心肠”（珥2：13）。还有其它字眼：“拍腿叹息”（耶31：19），“捶着胸”（路18：13），“身披麻布”（赛22：12），“拔了头发和胡须”（拉9：3）。这些都是内心忧伤的外在表现。这样的忧伤为的是：

(1)以基督为至宝。基督对困扰的心灵是何等宝贵的救主！这时，基督真正是基督，怜悯真正是怜悯。人心若未充满懊悔，就未适合基督进去。试想一个人伤口鲜血涌流之时，最欢迎的就是手术医生来到！

(2)把罪驱除。罪带来忧伤，忧伤却能铲除罪。从上帝来的忧伤是良药，能把心灵的毒素辟除。有人说葡萄枝子的蕊汁，可以治疗痲疯病。同样，悔罪者流的泪水，也能医治罪的痲疯病。咸泪水能杀除良心的害虫。

(3)带进持久的安慰。“流泪撒种的，必欢呼收割”（诗126：5）。悔罪者在湿泪中撒种，却收割美味。悔改把罪的恶瘤破除，心灵才得以安舒。哈拿痛哭之后离开，不再忧伤（撒上1：18）。神因人的罪搅动他的灵魂，正如天使搅动池子一般（约5：4），为要叫人得医治。不过，不是所有忧伤都印证真正的悔改。真假忧伤的分别，犹如甜美的春泉与咸涩的海水的分别。使徒说“依着上帝的意思忧愁”（林后7：9）。

晨星 · 发表于 2010-11-14 18:04

到底如何按照上帝的旨意忧愁？有六种特质：

（一）真正属上帝的忧愁是内在的。

内在有两层意思：

(1)内心的忧愁。假冒者的忧愁露在脸上：“他们把脸弄得难看”（太6：16）。他们愁眉哭脸，只此而已，像露水湿了叶子的表面，却不能渗透地土。亚哈的懊悔只是外在的陈列，衣服撕裂了，但心灵没有撕裂（列上21：27）。属上帝的忧愁深入内心，像血管在内流血。心灵会因罪而流血：“觉得扎心”（徒2：37）。人犯罪主要是从心开始的，所以忧愁也该从心发起。

(2)对心里的罪忧愁。罪先发源生长于心里。保罗因肢体的律忧愁（罗7：23）。真正懊悔忧伤的人，是为内心搅混的自傲与情欲忧伤。他忧伤的，是“苦罪的根”，虽然并未长出行动的花来。恶人会为丑闻昭彰的罪烦忧，但真正悔改的人，是为内心的丑恶悲痛。

（二）从上帝来的忧愁是真诚的。

这种忧愁是因为得罪了上帝，而不是因为刑罚。他侵犯了上帝的律例，冒犯了上帝的爱。这事叫心灵溶于泪水中。人可以忧愁懊悔，却并没有悔改，正如贼匪因被捕而懊悔，不是因为自己偷了东西，而是因为要受罚。假冒的人忧愁，是因为罪的恶果不好受。我听过一个水泉，只在饥荒前夕才有水流出。同样，除非上帝的审判临近，他们不会流泪。法老王为青蛙和河里的血愁烦，胜于自己的罪。可是，真正从上帝来的忧愁，只因得罪了上帝；虽然没有良心的仗要打，没有魔鬼要控诉，没有地狱的刑罚，这人的心灵依然忧伤，因为触犯了上帝。“我的罪常在我面前”（诗51：3）。大卫并没有说，刀剑的危险常在我面前，而是“我的罪”。啊，我怎能冒犯这么仁慈善良的上帝，我怎能叫我的安慰者忧伤！为此我心碎！

从上帝来的忧伤之所以真诚，是因为信徒深知自己已脱离了地狱的炮火，不再被定罪；他依然忧愁，因得罪了那赐他白白恩典饶恕他的上帝。

（三）从上帝来的忧愁是满心信靠的。

这忧愁与信心结合：“孩子的父亲立时喊着说：我信”（可9：24）。这里对罪的忧愁，与信心调和，正如带水点的云层，有鲜红的天虹相送。属灵的忧愁，若没有信心的滑轮提升，就必沈溺。我们的罪常在我们面前，同样，上帝的应许也该常在我们面前。当我们刺痛万分的时候，就当举目仰望我们的铜蛇基督。有人受世间的创伤，满脸浮肿连眼也几乎张不开；哭泣把信心的眼睛弄瞎了，没有什么益处。若心灵里没有信心的晨曦照亮，这忧愁并非出自谦卑，而是走向绝望。

（四）从上帝来的忧愁是大忧愁

“那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀”（迦12：11）。约西亚死的日子，两个日头落下了，全地举哀大大忧伤。同样，对罪的忧愁也该达这样的高峰，彻骨的哀痛，从心底发出哀叹。

问题一：是否人人忧愁有同一深度？

答：不，忧愁的果效有深有浅，比如生产必有产痛，但程度各有不同。

(1)有人天性强硬高傲，不容易叫他屈服。这种人需要更大的谦卑降服，比如骨节硬朗的木材，要更猛烈的斧刀才能砍开。

(2)有人犯的罪特别凶险邪恶，他们的悔改必须与罪行相称。病人生痛疮，有的用针便可以穿破，有的要用大刺针才成。罪大恶极的罪人，需要律法的大钟来击打。

(3)有的人被召高位事奉，成为上帝重用的工人，他必受更重的谦卑磨炼。上帝拣选作教会柱石的，必受更多雕琢。就如保罗，使徒中的王子，要在外邦人的君王面前竖起上帝的旗帜，他的心必须被悔改的针更深深刺透。

问题二：这样，每个人对罪的忧愁该有多深呢？

答：这忧愁必须与世上任何损失的忧愁同样深。人哭泣，眼必然红肿。“他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子。”（迦12：10）。对罪的忧愁，必须超越世间的忧愁。得罪上帝的忧伤，必须甚于丧失亲人的忧伤。“当那日，万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃身披麻衣。”（赛22：12）：这是因为罪。至于安葬死人，上帝反而禁止哭号和秃头（耶22：10；16：6），表示人为罪忧伤，必超越坟前的忧伤。这道理很明显，因为埋葬死人，不过是一个朋友离开；犯了罪，是上帝离开了。

为罪的忧伤如此深重，该吞灭所有其它忧伤，比如胆石痛与痛风一同出现，胆石痛必然掩没痛风一样。

我们为罪哀伤痛悔的程度，必须达到犯罪当时畅快的程度。昔日大卫悔罪的深切，必然超越他与拔士巴的欢愉。

悔罪的忧愁程度，该使我们甘愿放弃那叫我们得利、得欢乐的罪。人患病痊愈了，身体自然显得强健有力。信徒悔罪的程度够强，足把爱罪的倾向铲除。

晨星 · 发表于 2010-11-14 18:06

（五）从上帝来的忧愁有时需要附上赔偿。

凡亏负了人，在交易中讹诈不公，就该按良心向人赔偿。这方面有很明显的律法：“他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人”（民5：7）。因此，撒该向人赔偿：“我若讹诈了谁，就还他四倍”（路19：8）。还有，土耳其伟人Selymus垂死之时，Pyrrhus劝他把从波斯商人骗取的财富，拿来作慈善用，他却说该归还给原主。难道基督徒的信仰不该比土耳其商人的可兰经更胜一筹么？一个垂死的人若把灵魂交还给上帝，却把不法所得之财归给朋友，这决不恰当。我想上帝一定不会接纳他的灵魂。奥古斯丁说：“不赔偿则没赦免”。老Latimer也说：“你若不偿还不法获取之物，你在地狱必咳嗽。”

问题一：人若讹诈了别人，后者却已去世，怎么办？

答：他要把不义之财还给那人的子孙或继承人。若都已不生存了，那就该归给上帝，把不义之财纳入上帝的仓库里，赒济穷人。

问题二：若那行不义的人死了，怎么办？

答：这样，那人的子孙要做赔偿。请留意：若有人承继了产业，又晓得遗下产业给他的人讹诈了他人，带着罪疚去世，那么，承继或管理这产业的人，凭良心必须偿还，否则神的咒诅必及这家。

问题三：若人讹诈了别人，却无力偿还，怎么办？

答：他要在上帝面前衷心自卑，答应那被亏负的对方，若上帝使他有能力，他必定全偿还为止。上帝必悦纳他这立志。

（六）从上帝来的忧愁是持久的

不是情感激动洒几滴眼泪便算了结。有人听道会流泪哭泣，却只如四月春雨，一下子便没事；又如血管伤破，不一会儿便凝结。真正的忧愁必须经常不绝。信徒啊！你灵魂的恶疾经常侵扰，因此必须不住以悔改来治疗。这种忧愁是“按上帝的心意忧愁”。

应用：人若从来没有经历这从上帝来的忧愁，他离悔改实在极其遥远！例如：

(1)罗马教徒。他们置悔改的精粹而不理，把悔改变为修行，包括禁食、赎罪卷、朝圣等等，这些事全没有属灵忧愁的成份。他们苦待己身，心灵却没有破碎。这是什么？不过是悔改的尸骸罢了。

（2）肉体的新教徒(基督徒)。对从上帝来的忧愁全然陌生。他们对于罪根本无法认真地思想，也不想花费脑筋在这事上。Paracelsus（16世纪一位瑞士医生）说：有一种疯狂症，令病者狂舞而死。同样，罪人在欢乐之中过日子，抛开一切忧愁，跳舞进入审判里。有人活了一把年岁，却从来未在上帝的瓶子滴下一滴眼泪，也完全不懂什么是心灵的破碎。若家产损失了，他们会哭泣苦恼、绝望，但对于罪，心灵丝毫没有痛苦。

忧愁有两个层面：首先，是理性的忧愁，心灵对罪有种不满的反应，宁愿选择任何苦刑，也不承认有罪。其次，是敏锐的忧愁，从涌流的泪水表露出来。第一层面每个上帝的儿女都有；但第二层面，从眼里涌流的忧愁，却不是人人都有了。可是，流泪的痛悔者最受称扬，基督也认为眼睛容易哀恸哭泣的，是美丽的，该受赞扬。事实上，罪应该使我们哭泣。我们通常因物质大受损失而哭，但犯罪是损失了上帝的喜悦。米迦失去神像且哭泣，说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的么？”（士18：24），何况我们的罪把真神带走，岂不更应该哭泣？

有人会问，悔改与忧愁是否要时常抱持一样呢？不错，悔改必须时常在心灵里保持不灭，但有两个时间要用特别的形式，把悔改的心复苏：

(1)领受圣餐之前。这属灵的逾越节要与苦菜同吃，眼睛要重新因流泪而浮肿，忧伤的溪流涌溢。悔改的心境，乃合乎圣礼真义的心境。破碎的心灵与破碎的基督，互相呼应。对罪愈尝受苦味，基督的甜蜜就愈加甜美。雅各哭泣的时候，他找到了上帝：“雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：‘我面对面见了上帝…’，”（创32：30）。在守圣礼时，若想安舒地寻着基督，就该在那里流泪哭泣。基督对那谦卑悔改的人说，正如对多马说：“伸出你的手来，探入我的肋旁。”（约20：27），这样，那流血的伤痕便医治你。

(2)另一个悔改的特别时刻，就是死亡的时刻。这该是个哭泣的日子，是往天堂去之前最后的工作，最香醇的泪水该留待这一刻。这时要深切悔改，我们犯罪如此多，流泪何等少，上帝的袋满满，瓶子却空空（伯14：17）。这时该懊悔；何以不及早悔改转回，何以心灵的堡垒拒绝上帝如此长久，才在悔改中拆平。这时该悔改何以没有更爱基督，何以没从祂多吸取美德，何以没更荣耀祂。垂死时的忧愁，是因生命充满空白和污点，一生的任务满披罪污，顺服不够全心，在上帝的路上残缺跛行。灵魂脱离身体之际，该从泪海中游渡天堂。

晨星 · 发表于 2010-11-14 18:09

第三项成份：认罪

忧愁是如此剧烈的情感，必须有所宣泄。它从眼睛流泪得以宣泄，又藉舌头认罪得以宣泄：“以色列人…站着承认自己的罪。”（尼9：2）。“我要回到原处，等他们自觉有罪。”（何5：15）。用此比喻来说，就如一个母亲生气了，抛下孩子不见他，直等到孩子肯认错求饶。Gregory Nazianzen（第4世纪护卫信仰的勇士），称认罪为受伤灵魂的一贴药膏。

认罪是自我控告：“我犯了罪行了恶。”（撒下24：17）。人与人之间却不是这样：人不必控告自己，而是要面对控告他的人。但是在上帝面前就不同了，我们必须控告自己：“主啊！我是罪有应得的，求你改变我顽梗的心”。正因我们自己控告自己，就防止了撒旦的控告。我们认罪的时候，控告自己的骄傲、不贞、情欲等等，于是当那称为“控告弟兄的”撒旦，来控告我们这些罪时，上帝便说：他们已经控告了自己了，因此，撒旦，你的案件不成立，你的告状太迟了。谦躬的罪人不但自己控告自己，而且坐在审判座上审判自己。他承认自己该落在上帝的震怒之下。请听保罗说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林前11：31）。

再说，像犹大扫罗等恶人，岂不也认罪了么？是的，但他们不是真心的认罪。正当真诚的认罪，必须有下列八个条件：

（一）认罪必须出于自愿

它要像从溪流出，是自然的。恶人的认罪是逼于无奈的，像被人绑架招供一般。上帝的烈焰火花飞进他们的良心，或临近死门，他们便俯伏认罪求饶。巴兰看见天使拔出刀来，便说“我有罪”（民22：34）。但真正悔改应该像树液蜂蜜自然地流出来。“我得罪了天，也得罪了你”（路15；18），浪子认罪自责，先于父亲责备他。

（二）认罪必须出于懊悔不安

心里要痛恨厌恶罪。人凭肉体的认罪，犹如水管里流的水，与他丝毫不关痛痒。但真正的认罪在人心里留下深深的烙印。大卫认罪时，心灵如肩重负：“如同重担叫我担当不起。”（诗38：4）。认罪与感受罪担是两回事。

（三）认罪必须真诚

认罪必须经从心灵出发。假冒的人认罪却爱罪，正如作贼的承认偷了东西，却乐于行窃。多少人口里承认骄傲贪心，却尝之如蜜甘甜。奥古斯丁说他信主之前也认罪，求上帝赐力量克服它，但他内心却暗地里说：“主啊，且慢。”他恐怕太快摆脱这罪。真信徒应该更加诚实，心与舌要齐步。他真心承认他的罪，又厌恶所承认的罪。

（四）真正的认罪会具体地指出所犯的那罪

恶人会泛泛地承认自己是罪人，像批发式地认罪，犹如尼布甲尼撒王的梦：“我作了一个梦。”（但2：3），却说不出梦见什么：“梦我已经忘了。”（但2：5）同样，恶人说：“主，我犯了罪”，却不知道什么罪，或已经忘记了。反之，真正悔罪的人承认特定明确的罪。犹如一个受伤的人来到手术医生面前，把伤处一一指明，头部刺伤，手臂被枪伤；一个真正悔罪的罪人会承认心灵许多不是之处。以色列陈述自己犯错的事：“我们…去事奉巴力，”（士10：10）。先知也陈述招来咒诅的罪：“没有听从你仆人众先知，奉你名…所说的话。”（但9：6）。我们要时常检查内心，也许会发现纵容沈迷的罪，这样，就要用眼泪把罪拔除。

（五）真正悔罪的人，要从根源认罪

他承认自己本性之污秽。我们的罪性不但乏善可陈，而且满有邪恶，就如腐蚀的铁，染红的布。大卫承认与生俱来的罪：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗51：5）我们起初所犯的许多罪，很方便地归咎于撒旦的试诱，但这罪的本性完全是我们自己的，不能推移给撒旦。我们的根里生出苦菜和茵陈来（申29：18）。人的本性是一切罪恶的深渊与温床，世间滋长的丑恶罪污，都从此而出。正因这本性的完全败坏，使一切属上帝的东西被玷污了，它带来上帝的审判，它叫我们一出生便没有恩慈。啊！要从根源认罪！

（六）认罪要连同当时的环境和冲击一起认。

活在福音恩典下的人所犯的罪，可以从不同角度来理解其严重性。要承认明知故犯、违背知识的罪。要承认冒犯上帝恩典的罪。要认违背曾许之愿的罪。要承认虽有经验，虽有审判，仍然犯了罪。要对照这一切，承认罪过。“神的怒气，就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人…。虽是这样，他们仍旧犯罪。”（诗78：31－32）。这种触动神怒气的击杀，正表示了罪的强度。

（七）认罪时必须完全归咎于自己，不推赖上帝。

即使上帝在祂的计划里拔出血剑，严厉地惩罚我们，我们也不能指责祂。必须承认祂没有错待我们。尼希米认罪时，申明上帝是公义正直的：“在一切临到我们的事上，你却是公义的。”（尼9：33）。罗马王Mauritius（582－602）眼见Phocas（后接续他作王）杀了他的妻子，高呼：“神啊，你在一切事上都是公义的。”

（八）认罪时必须立志不再重蹈覆辙

有人从认罪到犯罪，来回不绝，正如波斯人每年有一天杀灭毒蛇，但第二天又让它们滋长。同样，许多人认罪时好像歼灭了罪，事后却让罪生长，比前更快。“要止住作恶。”（赛1：16）若只用口说：“我作了不该作的事”，而又继续如此行，是毫无作用的。法老承认自己犯了罪（出9：27），但当雷声止住了，他又再犯罪：“就越发犯罪……硬着心。”（出9：34）教父俄利根（Origen）说认罪是灵魂的呕吐，良心把隐藏的重担舒泄了。这样，我们既藉着认罪把罪呕吐出去了，就不要再回到所呕吐的东西里去。叛国的人蒙国王赦免之后，若再叛国，有哪个国王会再赦免呢？

从此我们知道认罪的条件。

晨星 · 发表于 2010-11-14 18:13

应用问题之一：认罪是不是悔改不可或却的成份？下面有四种人的判罪：

(1)凡隐藏罪恶的必受责，正如拉结把父亲的神像收藏起来（创31：34）。许多人宁愿把罪遮盖，不愿得医治。他们把罪当作画像一般用幔子把它遮盖起来；或像人对私生子，把他隐瞒起来。可是，人虽然没有认罪的舌头，上帝却有锐眼可见，祂必拆穿人的叛逆：“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（诗50：21）人在心中隐藏的罪，将有一天在额上用钻石写出来。凡不肯像大卫那样认罪得赦免的，就必如亚干那样被石头打死。听从魔鬼是危险的：“遮掩自己罪过的，必不亨通。”（箴28：13）

(2)人认罪只认一半，也要受责。他不全盘认出，只认皮毛的，不认重大的。他承认有虚浮的思想，记忆力又不好，却不认最可恶的罪，如暴怒、勒索、污秽等罪。正如在绝症里的人，诉苦说胃不舒服，其实他肺部已损坏，肝脏也不灵了。我们若不承认所有，又怎能期望上帝赦免所有呢？当然，我们不能准确地列出罪的清单，但我们自己知道的，记得的，心中自责的，都要清楚承认，才能指望上帝的怜悯。

(3)人若把罪轻描淡写，必要受责。蒙恩的心灵，把罪看得罪大恶极，假冒的人把罪粉饰得好看。他们不否认自己是罪人，但尽其所能把罪减轻：说有时的确犯错，但这是本性如此，而且乃情势所逼。这是推倘藉口，不是认罪。“我有罪了我，因惧怕百姓听从他们的话，就违背了耶和华的命令。”（撒上15：24）扫罗把罪推在百姓身上：他们要求他留下牛羊，这是辩护，不是自责。这种伪装是从我们的罪性而来的。亚当承认他吃了禁果，但他不承担己罪，反而转过来归咎于上帝：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3：12）意思是说，若不是这女人引诱我，我就不会犯这罪。“他们把罪归咎于神明”（Ovid语）。这是无可推赖的罪，真正极大的罪。正如染不上颜色的羊毛，一定是粗糙之极的羊毛。我们最容易把罪削减收缩，从望远镜的小端望过去，看来不过“一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”(王上18：44)

(4)人根本无心认罪，还理直气壮地申辨，必受责备。他不但没有以眼泪来悔怨，还诸多辩驳维护自己。若犯了情欲的罪，他有理由说：“我发怒以致于死，都合于理。”（拿4：9）若犯了贪心的罪，他也大有辩护的理由。人犯罪，就是魔鬼的仆役；他为罪申辨，就是作魔鬼的辩护律师，魔鬼会付他工资。

应用问题之二：我们要真诚认罪，表示悔改。

十字架上的贼认罪说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称…。”（路23：41）耶稣对他说：“今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）可能正是这话引发了奥古斯丁的一番话，说：“认罪关了地狱的门，却打开乐园的门。”要真诚甘心地认罪，该注意以下几点：

(1)敬虔的认罪要归荣耀给上帝：“我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的上帝，在祂面前认罪…。”（书7：19）谦卑的认罪必然将荣耀归给上帝。祂因我们亲口认罪而不再定罪，祂岂不得荣耀么？我们认罪，上帝赦免，正表彰了祂的忍耐；祂拯救这样的罪人，表彰了祂白白的恩典。

(2)认罪是叫心灵谦卑的途径。人看自己是该往地狱的罪人，就再无骄傲的余地了。他的头必如紫罗兰谦躬地垂下。真悔罪的人，承认自己一切所行的都沾染了罪，一无可夸。乌西雅虽身为王，却在额上长大痲疯，这就足以叫他自卑（代下26：19）。一个属上帝的儿女虽然行善，也承认就是再多善行，也沾有不少的罪污。这样，任何骄夸的羽毛都必躺在尘埃里。

(3)认罪使烦恼的心灵得以舒畅。人的良心若被罪煎熬，认罪使之安舒。正如把脓疮割开放脓，病人便舒畅一样。

(4)认罪把罪驱除。奥古斯丁称之为“驱恶者”。罪有如坏血，认罪有如把血管打开,让坏血排出去。认罪有如粪门，城内一切污物从那里输出(尼3:13)。认罪有如在破口处排水，否则必被罪溺毙。认罪有如海绵，把心灵的污点抹除。

(5)认罪使心灵亲近基督。我若说自己是个罪人，这样，基督的宝血对我是何等的宝贵啊！保罗承认了自己是个罪人之后，涌溢出对基督得胜的欢欣庆贺：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗7：25)试想，若欠债的承认了债项，债主不但不要求偿还，还叫自己的儿子付清了，这欠债的岂不感激万分么？同样，我们承认欠了巨债，而且即或永世躺在地狱里，也无法补偿，上帝竟差他自己的儿子流血还清罪债，白白的恩典彰显无遗，耶稣基督该永远被爱戴尊崇！

(6)认罪为赎罪开路。浪子回家一开口认罪：“我得罪了天…”，父亲的心立即溶化亲吻他（路15：20）。大卫说：“我得罪耶和华了”，先知立即送上赦罪的礼物：“耶和华已经除掉你的罪。”（撒下12：13）人若真诚认罪，上帝答应必然赦免：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”（约壹1：9）为什么使徒约翰不说若我们认罪，神是慈悲的，必要赦免我们这样的人。上帝赦免凭着悔罪的心来到基督面前认罪的人，是因祂执行了祂的信实公义。

晨星 · 发表于 2010-11-14 18:13

(7)我们要认罪，这是何等合理易行的一回事！（a）这命令十分合理。人得罪了他人，要向他认罪，还有什么比这更合情合理呢？我们既得罪了上帝，要为此向祂认罪，同样合情合理。（b）这命令容易实行。先前的约与后来的约真是天渊之别！在旧约，犯了罪就要死。在新约，若肯认罪，便蒙怜悯。第一约里，不容人作中保；第二恩约里，只要承认欠了债，基督便作我们的中保。人谦卑认罪以得救，还有什么比这更简易方便呢？“只要承认你的罪孽。”（耶3：13）上帝对我们说，我并不要求你献羊为祭以除罪，我也不要求你牺牲你血汗换来的祭物以救灵魂，“只要承认你的罪孽。”你只要宣判自己有罪，你就必蒙怜悯。

这样看来，认罪这责任实在不难接受。认罪吧！把罪的毒品抛开，“神的救恩今日临到你家。”

关于良心，还有一方面要考虑的：我们是否必须向人认罪？天主教徒坚信有声的认罪，必须向神父耳中认罪，才可得赦免。他们劝人要“彼此认罪。”（雅5：16）不过，这经文用得并不合适，其实它的意思原可解作：人向神父认罪，神父也要向人认罪。听人告解认罪是教皇的金科玉律，正如福音书里的那条鱼，口里有银币：“开了它的口，必得一块钱。”（太17：27）我虽不赞同天主教要求向人认罪的观念，但有三种情况是该向人认罪的：

(1)第一种情况，人陷入罪的纠缠里，亏欠了别人，或叫别人跌倒，就要严肃地公开认罪，叫他的悔改与他的罪行同样表露出来（林后2：6－7）。

(2)第二种情况，人已经向上帝认了罪，但良心上依然沉重不安，心灵没有安息；这样，他该找一个敬虔可靠的朋友，向他陈述认罪。这人可以劝解他，给他合宜的指引（雅5：16）。信徒对牧者或属灵的朋友，不能舒畅地倾诉心中的重担创伤，其实是一种败坏的含蓄。良心里若有一根刺，最好是请人帮忙把它拔出来。

(3)第三种情况，人若谗言毁谤了他人，说他人的坏话，损坏他人名声，他必须认罪。蝎子的毒液在它的尾部，毁谤者的毒液在他的舌上。这人的话如箭猪的针，直刺入肉。人若折损了人家的名誉，或因作假见证叫人受了损失，就要认罪求宽恕：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怒，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”(太5：23-24)若不承认伤害了人，又怎能带来和解呢？你一天不这样做，上帝就不会悦纳你的事奉。别以为祭坛的神圣可以给你特权，放过你。你弟兄的怒气未消除，你未向他承认罪过，这样，你祷告上帝，听上帝的话，都必全无功效.

		自动登录	找回密码
密码			立即注册