[转帖]康熙皇帝佳作《基督死》赏析

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康熙皇帝佳作《基督死》赏析 清朝康熙皇帝笃信基督。他热心追求基督真道，在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史，在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，至公至义至仁慈》的名联，就是康熙皇帝的杰作。 　　 　　康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰《基督死》，人称《康熙十字歌》，这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们，康熙皇帝曾熟读四福音书，他非常了解耶稣被钉前夕受审经过；承认十字架之血是“百丈恩流”，特别领受耶稣在十架上说的话，故有“七言一毕万灵啼”的感述。今将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姊妹。 　　 　　基 督 死 　　功由十架血成溪，百丈恩流分自西。 　　身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。 　　五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 　　惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。 　　 　　康熙皇帝精通古诗韵律，用“八齐”写这首诗，押韵严谨。这首七律虽只有8句56字，但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节，描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合，使人读来铿锵有力，意味无穷。如果一面读诗，一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面，必会历历在目，催人泪下。然而，滴水穿石，非一日之功。这巧妙的诗句，绝非轻易信手捻来，如没有熟读圣经，深刻理解耶稣钉死十架的意义，及勤操笔墨，反复推敲，素含深遂语言功底和丰富想象力，是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。另外，这首诗还有一个独特有趣之处，就是他把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内，给读者以量大、镜明之感。同时又显得里外和谐，纵横呼应，恰到好处，毫无牵强之意。对此诗熟读之余，趣味盎然，故不揣冒昧，试作粗浅分析，供弟兄姊妹欣赏纳取。 　　 　　这首诗开头第一句，“功由十架血成溪”，用开门见山的手法向人们揭示：顶天立地的救赎大功，乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。祂在受难的过程中，从橄榄山祈祷通体血汗（路22：44），到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水（约19：34），确实可汇集而涓流。至于用“溪”字来做比喻，可以联想，“溪”紧连于“泉”，那血就必然有喷涌之势，分流之广，圣洁之美，渴慕之众，刺心之痛，功效之巨。再者，耶稣基督在全球世世代代的聚会领取圣餐中纪念祂的流血死亡，那“血成溪”就不是过分夸张，而是更确切的指出基督流血程度之深，救恩之大。 　　诗的第二句，“百丈恩流分自西”告诉我们，因着救世工程的完成，正如救主耶稣高深莫测不可估量的恩宠，才源源不断地向四面八方流向人间，充满宇宙的每个角落。普世万民，当然也包括中国人民，靠赖着这恢复生命宝贵活泉，方可获得救恩的分施和永生的希望。“分自西”指中国万民救恩来自西域，耶稣钉死在西域的耶路撒冷，而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到“分”，那是对耶稣圣血的感恩，分明道出救恩轮到作者自己，乃至自己的国家。 　　第三句“身列四衙半夜路”，是指耶稣被捕后，先被押送到亚那府内，“因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父”（约18：13）。但他审问毫无结果，便把耶稣送到该亚法那里去（约18：24）。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的官长早就想谋杀耶稣（路19：47，22：2），但因为“没有杀人的权柄”(约18：31)，等到凌晨，又把耶稣送进彼拉多总督衙内（约18：28）。彼拉多见事情棘手，为了推卸责任，便又来个一退六二五，将耶稣转送到希律王那里（路23：7）。希律听说耶稣显过许多神迹，早就想看看祂，如今一见，便仔细地盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发，希律无可奈何，只好又把耶稣送回彼拉多那里（路23：8－12）。如此推来送去的折腾，耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路，预表世界黑暗如夜，耶稣来得正是时候。 　　“徒方三背两番鸡”是诗的第四句，门徒四处逃散（可14：50），唯独彼得暗随耶稣后面，进入大祭司该亚法庭院，想看个究竟（太26：58）。但因为“心灵固然愿意，肉体却是软弱”（可14：38），仅在几个仆人和使女的询问下，竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言:“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”（可14：66－72）此句引入鸡的叫声，实在妙哉，尽管人的软弱，背逆耶稣的旨意，但祂仍深爱世人，用鸡的叫声，把光明带给人们。 　　第五句“五千鞭挞寸肤裂”的句首，作者巧妙地用“五”开始。彼拉多明知耶稣无罪（约19：4），但却慑于恶众的恐吓:“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。”（约19：12）他生怕丢掉自己的乌纱帽，妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行（路23：13－16）。根据传说，耶稣在彼拉多衙门内，尽扯其衣，鞭责五千百有余，全体剥伤，血流不止，其痛苦之状惨不忍睹，实难用笔墨描述。史料考证，当时罗马式的皮鞭，乃是一杆多头，而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖钩，一鞭打下，便有数根绳落身，血肉横飞，使人无法忍受，故“五千鞭挞寸肤裂”确系真实之词。再者，“寸肤裂”不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤，而且更有“肉烂三分”之甚。 　　和第五句一样，第六句“六尺悬垂二盗齐”也用“六”开始。耶稣圣躯被钉在十架上之后，恶众便把十架竖立起来，将耶稣身体举离地面6尺以上，引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗，一个在左，一个在右，是恶人们精心策划故意这样做的，为了羞辱耶稣，将祂置身于盗贼匪类之间，与歹徒并列，让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗，也竟然口出恶言，凌辱耶稣（太27：38－44，路23：39）。 　　诗的最后两句“惨恸八垓惊九品”和“七言一毕万灵啼”，说明耶稣的奇苦剧难，震惊了八方官民之众。当时的犹太民众，虽则麻木不仁，漠然视之，但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使，都深知救主圣死的伟大意义，这关系着普世万民的生死祸福。“万灵啼”即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。耶稣悬在十架上，前后说了七段话。其一，是为钉祂的人祈求，求天父宽赦:“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）其二，是怜悯安慰右盗:“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23：43）其三，是当爱徒约翰的面，对祂母亲说:“母亲，看你的儿子！”又对约翰说:“看你的母亲!”（约19：26－27）其四，是高声呼求天父:“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27：46，可15：34）其五，是渴望人类归向天父:“我渴了!”（约19：28）其六，是再一次大声呼求天父:“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23：46）其七，是向人类宣布救世大功已告成:“成了”！（约19：30）十架七言散见于四福音：马太福音、马可福音各记一段，但内容相同，路加福音、约翰福音各记三段，合起来共七段。耶稣七言一毕，便低头气绝，其时天显异像：太阳失光，地动山摇，磐石崩裂，坟墓自开，殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现（太27：51，路23：44－45）。无论有灵无灵之物，都显得异常哀痛，证明吾主耶稣乃天父真神的儿子。 原文链接:http://www.philosophyol.com/bbs/viewthread.php?tid=23945

[此贴子已经被作者于2010-7-14 5:23:50编辑过]

林歌

呵呵，康熙对耶稣说不上信，但也说不上不信，他对耶稣的看法就像外国人看待中国的孔子一样，而且，帝王的思维与正常人不一样，康熙是个有智慧、有作为的君王，气度宏远，识见非凡，写出这首诗一点也不奇怪。

 

像他这样的帝王，不会傻到抗拒外来文化的地步，康熙是个真正懂得中外互补的帝王，他任用传教士为朝廷效力，一来那些传教士的确没有异心，二来他看中西洋的技艺，这些技艺可以为大清国所用。

 

读一下《康熙教子庭训格言》，你就知道他是多么难得的一位帝王了！