每日读新约：读经小组成员们汇报下，并交流遇到的问题

阿莎

今天开始一起读新约啦。大家都读了吗？

 

我先汇报下，我读了两章，读到马太福音第三章了。有如下问题：

 

问题一：

经文：马太福音 1：17 从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

问题：这里提到了两个十四代，是两个十四代？还是一个啊？思考过，认为是说的一个十四代，但是为什么说两次哪？

 

问题二：

经文： 马太福音 1：22 是要应验主藉先知所说的话  2：5 因为有先知记着，说  2：15 这是要应验主藉先知所说的话 2：17 这就应了先知耶利米的话  2：23 这是要应验先知所说

问题：这里为什么多次提到：“这是要应验主藉先知所说的话”？

 

问题三：

经文：马太福音2：9 在东方所看见的那星，忽然在他们前头行

问题：星是指示并带领人走吗？为什么要指示博士？什么样的人才被星带路和指示？

           

[此贴子已经被晨星于2010-7-6 23:51:03编辑过]

阿莎

目前读经小组成员：Boldness、阿莎、Rebekah煌、◎◎、晨星（过一阵算）

 

继续招募一起读经成员，一起探讨读经中遇到的问题

晨星

1、应该是两个十四代。

第一个十四代：从大卫到约西亚（被掳前的一个王），这是十四代（太1:6-11），你可以数一下，刚好十四代。

第二个十四代：从耶哥尼雅到基督，这是十四代。（太1：12-16）

 

需要说明的是，这些代际之间应该还有其他人，只是圣经省略未计算。

晨星

2、马太福音作者是耶稣的门徒税吏马太。本书写作的对象是给犹太人的。

马太福音的中心是：耶稣是君王。也就是旧约所预言的那位弥赛亚（基督的原文就是“君王”的意思）。

因此四福音中只有马太记载博士朝见主（神所启示的君王），而马太福音中提到神，都是用的“天”，这是犹太人为表示虔诚所用来取代“神”的字。

 

马太反复强调先知预言，为要向犹太人证明耶稣就是那位旧约先知多次预言、犹太人一直等候的弥赛亚。

 

 

[此贴子已经被作者于2010-7-5 16:47:52编辑过]

晨星

3、这个问题需要清楚几个名词。
 
A、博士：
 
      这里的博士不是现代意义上的博士，在古代是指星象学家。这些人亦称为术士；术士一辞很不容易翻译。这一名词的希腊字（Magoi），拉丁字（Magi）有好也有坏的意思；在好的方面是指有智之士、星辰观察家或星象学家之意，而在坏的方面则指邪恶的魔术师或行邪术的人（徒八9，十叁6、8）。希罗多德认为术士原属于玛代族的一个支派，玛代原为波斯帝国的一部分。玛代人想要推翻波斯王朝以自己的势力代之，终于失败。此后术士不再对权柄或威望有任何野心，变成为一个祭司的支派。他们在波斯国的地位，正如利未人在以色列的地位一样，他们作波斯王的教师。在波斯国里，没有术士在场，决不能够献祭，他们成为神圣与智的人物。术士在哲学、医学与自然科学方面，均有造诣，他们是预言家也是解梦家。术士的地位后来沦为较低级的看相者、法术师、魔术家以及庸医之辈。就像行法术的以吕马（使十叁6，8），和行邪术的西门（徒八9，11），但是最优秀的术士，他们却是性善圣洁的人，是真理的追求者。马太的故事并无意指有几个博士从东方来系行邪术的人。

 

      在巴比伦，占星学逐渐发展成为相当先进的一门科学，它对巴勒斯坦的影响很大。
 
B、那颗星：   
 
      古代的人信星象学，他们认为从星象能够预知人的祸福，他们相信人的命运是由他诞生的星宿所决定的。要知道这种信仰的兴起并非难事，星宿追随它们不变的航程运行，代表宇宙间的次序，如果突然出现了某些光亮的明星，或者说天空中不变的顺序被某些特殊的现象所破坏，在人看来便似乎是上帝闯入他自己的次序中，宣布某些特殊事件即将发生。
 
      关于那颗星，科学上有各种不同的解释。我们并不知道古代的术士们看到的是那一颗光亮的明星。许多人对此曾提出不同的建议。约在主降生前十一年，在天空可以看到哈雷（Hally）慧星闪耀灿烂的光辉（可惜时间过早）。约在主前七年，土星与木星会合发出奇光。主前五至二年，在星象方面有一个极不寻常的现象，在埃及的弥苏尼（Mesori）月的第一天，狗星与太阳同时升起，因而发出特异的光彩，而『弥苏尼』这个名称意即王的诞生，在古代的那些星象家看来，这样的一颗星，毫无疑问的是表示某位伟大君王的诞生。众说纷纭，有人认为，也可能是星球的相连。然而这星的行程非常不规则，在博士前引领他们从耶路撒冷到耶稣住的屋子（9节）。然后就停住了。其实，这种现象极不寻常，只能归根是神迹。

 

      我们虽不知道术士们看到的究竟是那一颗星，但注视天象原是他们的职业，天上光耀夺目的明星告诉他们，有一位君王来到了世界。  
 
      博士说“我们在东方看见了那星”应译为“我们看见他的星升起”，或“我们看见在升起中的他的星”；在古代的世界里，重大事件之发生或伟人的出生，往往与明星的升起有关，诸如希腊史诗家荷马在他的「依里亚特」中所描述特罗亚沦陷时的徵兆；亚历山大帝出生的故事等。提及他的星，虽然马太没有明确地引证旧约的预言，但他很可能联想到民二十四17先知巴兰所预言「有星要出於雅各，有杖要兴於以色列」的话。这在当时早已成为一句极普遍指弥赛亚来临的预言。
 
C、东方：
 
      这里的东方解经学者们都没有给出确定答案，究竟东方指的哪里，总之是属于犹太地之东。

 

      也许我们感到非常特别：为甚么这些人要从东方出发去寻找一位君王呢？值得希奇的是：当耶稣诞生的那段时期，世界上有一种期待的特别感觉，等候一位君王的来临。甚至连罗马的历史家也知道这件事情。此后不久，罗马皇帝维斯帕先（Vespasian）的时候，绥屯奈斯（Suetonius）竟如此写道：『在整个东方，有一个根深柢固的古老信仰，有来自犹太地的人，命中注定要治理世界。』）（见绥屯奈斯著：维斯帕先生平4:5）。塔西图（Tacitus）也有类似的论调：『有一种坚定的信念……到时候东方将强盛起来，来自犹太地的统治者将取得普世的王国。』（塔西图著：历史5:13）。犹太人相信：『到了时候，从他们的国中将要有一位出来作地上居民的统治者。』（约瑟夫著：犹太人的战争6:5，4）。稍后的时代，我们可以看到亚米尼亚王（Armenia）替锐达特（Tiridates）带他的术士，到罗马去拜访尼禄王（绥屯奈斯著：尼禄生平13:1）。我们发现雅典术士为纪念柏拉图（Plato）而献祭（辛尼加Seneca：书信58:31）。差不多在耶稣诞生时候，我们看见罗马君王亚古士督（Augustus）受尊敬为世界的救主。罗马诗人威吉流（Virgil）写了他的第四首对话的田园诗，就是众所周知的弥赛亚之诗，论及将要来临的黄金时代。

 

      为何要从东方召聚人来朝拜耶稣？有三件事可供思考：（1）听见博士的询问，犹太人和希律王的反应都是惊动、不安。希律怕人抢王位所以不安还可以理解，而犹太人一直盼望弥赛亚，也感到不安，为什么？（2）耶稣降生之时，无处容身，只能卧在马槽，正如约翰福音所言：祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。（3）伯利恒城无人欢呼，而野地牧羊之人却因此欢呼，是因为神差遣天使给他们报信。

 

      从这里可以看到，人的冷漠，而神却不因此改变祂从创世以来所命定的事情：耶稣基督降世，为要拯救罪人。本地不欢迎，神自然会从远处召聚人来迎接祂的儿子。

 

D、什么样的人被指引带路？

 

      研究星象的当时的术士应该说不少，只有这几人前来朝见那王，有神的美意，也有个人的寻求。经上说：寻找的就寻见，叩门的就给祂叩门。

[此贴子已经被作者于2010-7-5 15:16:02编辑过]

阿莎

谢谢晨星姐妹的回答。我仔细阅读了，明白了好多，世界真是奇妙，天象也是如此的奇妙。

 

感谢主通过你带给我这些解答。

阿莎

今天读到马太福音第六章。昨天没时间读。

 

问题如下：

 

马太福音 4：5 魔鬼就带他进了圣城  4：8 魔鬼又带他上了一座最高的山

 

问题一：这里怎么会出现魔鬼带 耶稣，而耶稣也跟随去哪？

 

马太福音 5：45 因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也降雨给不义的人。

 

问题二：是不是主在现世里，对好人、歹人、义人、不义的人均一样哪？

Rebekah煌

汇报：我今天读了诗篇131篇，哥林多后书4章，撒母耳记上28~29章。目前还没遇到问题…

愤怒的刺猬

以下是引用阿莎在2010-7-5 23:18:00的发言：

今天读到马太福音第六章。昨天没时间读。

 

问题如下：

 

马太福音 4：5 魔鬼就带他进了圣城  4：8 魔鬼又带他上了一座最高的山

 

问题一：这里怎么会出现魔鬼带 耶稣，而耶稣也跟随去哪？

 

 

答案在太4章1节里：

 

《马太福音》 4：1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 

 

相关经文：

 

《马可福音》 1：12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。 

《路加福音》 4：1 耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。 

 

 

耶稣是被圣灵“引到”旷野或者说“催到”旷野里去受魔鬼的试探。主耶稣受魔鬼的试探，乃出于圣灵的引导，所以也可说是神主动要藉魔鬼的试探，来显明耶稣的得胜，配作天国的君王。与其说耶稣受试探，不如说耶稣向魔鬼挑战.

 

耶稣受试探，不是神的被动，而是神的主动。有一句话说的很好：在神没有被动，神的被动仍然是主动。所以，4：5这句经文，看上去是魔鬼主动，事实上是神许可魔鬼的主动，来达成神的旨意——主动之上还有主动，真正处于主动位置的是上帝。

 

马太福音 5：45 因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也降雨给不义的人。



问题二：是不是主在现世里，对好人、歹人、义人、不义的人均一样哪？

 

解经要联系上下文，要看看这段圣经到底在说什么。

我们一起回顾一下：

 

《马太福音》 5：44 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。　　 
《马太福音》 5：45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 
《马太福音》 5：46 你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 
《马太福音》 5：47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 
《马太福音》 5：48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。 

很清楚这段圣经的重点是在讲爱仇敌。

 

作为我们人的本性来说，我们只能爱我们觉得可爱的人，不可能爱那些“恨你的伤害你的”仇敌的。但我们作为上帝的儿女，应该有上帝的生命，能够爱那些本不能爱不配爱的人。如果我们只能爱那些可爱的，那我们与外邦人没什么分别，爱可爱的，是人人都可以做到的标准，如若我们的标准与世人一样，如何作光作盐影响世人？

 

阳光雨露等都是神的普遍恩惠，给世界上的每一个人，不管这个人是多么的恶，不管这个人多么的抵挡上帝，或者他经常咒骂上帝，但上帝仍然给他这样子的恩惠，这就是上帝的爱。我们是上帝的儿女，有上帝的生命，应该像上帝一样，将人所不配得的给人。

 

这节经文所讲的，不在于”是否恶人会不会遭遇到现世的报应，神是否会给行恶的人现世的惩罚”。

阿莎

马太福音6：4-6  祷告你在暗中的父，你父在暗中察看你，必报答你。

 

为什么天父总在暗中？有比较圣洁的人看到过父吗？我曾有对父有过感应，也见到过他的影子，可是就是没见过面，很想见到他啊。