陈终道《新约书信读经讲义──腓立比书》

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腓立比书概论

{\LinkToBook:TopicID=100,Name=六．全書分析}

一·腓立比地方

保罗时代的腓立比城是罗马帝国的殖民地和军事驻防地，原名革尼提士（Krenides），主前357年，由马其顿王腓立（Philip II of Macedon）重建，改名为腓立比。他的儿子亚力山大勇猛善战，扩张国境，东至印度，西至希腊，南临埃及，北及于黑海。到主前168年，希腊全境被罗马并吞，腓立比城就归罗马政府统辖。她的政治制度都照当时罗马政府的体制而定，城中的官长由人民自选，但她的行政、司法、军事都属罗马政府统辖。腓立比城是小亚细亚与罗马帝国通商的要冲，是当时的贸易中心，后来日衰败，现在仅存一片废墟。考古家根据庙宇的遗迹和所刻的碑文，知道当地的居民是热心崇拜多神的。

二·腓立比教会

腓立比教会是欧洲的第一个教会。腓立比城是保罗顺从异象中马其顿人的呼声所到之欧洲第一个城市（徒16：9－12）。大概腓立比城的犹太人不多，所以没有犹太人的会堂。保罗初到这城，先在河边一处“祷告的地方”（徒16：13）开始布道。最初信主的是卖紫色布的吕底亚一家，其后是被鬼附的使女和禁卒一家，可能还有些囚犯。这是保罗在受苦中所建立的教会，属灵的情形郄胜过保罗书信中的其它教会。书中少有责备的话，显示信徒与保罗之间的感情十分亲切相爱。保罗离腓立比到帖撒罗尼迦时，他们仍一次两次打发人供给保罗的需用，保罗也十分信任他们馈赠的动机，知道他们所作的是出于爱主的心，明白奉献的真正意义。

三·著书原因

本书著述的原因，有两方面：

１·保罗想表示他对腓立比人的谢意。他们知道保罗下监后，便筹集献款，派一位同工以巴弗提送给保罗，并由以巴弗提负责照顾保罗在狱中的生活。而这位忠心的以巴弗提竟因此病倒，几乎至死，后来蒙神的怜悯，才得痊愈。于是保罗定意差以巴弗提回去，并且写了这封信，郑重地表示他的谢意，并告知腓立比人，他们所打发来服事保罗的使者曾如何尽忠，应受加倍的尊重。

２·保罗发觉腓立比教会在灵性和道理上都有些小错误，因而要藉这机会改正他们。可能以巴弗提来到保罗那里时，带有腓立比的信件，其中的内容使保罗觉得有需要纠正之处；也可能他是从以巴弗提的谈话中得知这些状况。

保罗所要纠正他们的错误大概是：

Ａ·他们之中不少人对保罗的下监受苦感到不安，以为这是福音工作的重大打击（腓1：12－14）。保罗在书信中安慰他们，说明他的受苦不但没有妨碍福音，反使福音更加兴旺。

Ｂ·有些割礼派的异端在他们当中蠢动。这些犹太主义的割礼派异端，在保罗传道工作中，常常成为他的仇敌。腓立比教会起初并没有这等分子；但大概保罗离开后，有一班犹太人暗中扶植起这些人来。保罗在本书第三章对这等主义予以严厉的指斥。

Ｃ·信徒之间有不和睦的事发生。其中两位姊妹─友阿爹与循都基公开分裂（腓4：2－3），而这两位姊妹看来也是教会的“圣工人员”。

保罗针对这些情形，在书信中加以劝勉和改正。

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四·著书时地

解经家对本书之著作地点有三种主要不同的见解：

１·认为本书着于该撒利亚（徒23：23）。
２·认为着于以弗所。
３·认为着于罗马。

其中以第三种见解为大多数解经家所接纳。因按本书内容，多处显示本书是保罗在罗马监狱所写。如：

１·保罗在腓1：13说他被“捆锁”已使“御营全军”知道他是为基督的缘故，这御营虽也可译作“衙门”，但在此较可能是指罗马的御营，因保罗在罗马写监狱书信时，确知自己即将获释放（腓2：24;1：25），而在该撒利亚被囚时，只提及他要上告该撒（徒25：10－12）（参本书的1：13解释{\LinkToBook:TopicID=118,Name=１．保羅如何因受苦而使御營全軍得聞福音 （1:12-13）}）。

２·他自己知道他的案件行将判决。

３·腓4：22提到在“该撒家里的人”，显然是指罗马的教会。这样，本书大约是主后61－63年写的。

五·特色

１·使徒在本书中提到自己的见证特别多，在劝勉之中常用他本身的经历为勉励。在开头的感恩语中，就讲述他自己如何为腓立比人感谢代祷，其后又提到他自己怎样在监狱中为基督的福意作见证。他在驳斥割礼派的异端时，也以他自己认识基督的经验作为辩论的根据。这表示保罗跟腓立比信徒之间的关系比较亲密，对他们说话可以坦然，不用顾虑他们会对他有甚么疑惑。所以本书的语气很像对密友交谈。

２·本书的2：5－11论基督降卑与升高之榜样，是全圣经著名之教训之一。对信徒该怎样谦卑而同心地过肢体的生活，保罗提出了这具体而积极的榜样，劝勉信徒都要以基督的心为心。

３·本书常常提到“喜乐”，这显然是本书的重要信息之一。全书提到喜乐十六次：1：4,18〔两次〕,25;2：2,17〔两次〕,18〔两次〕,28,29,3：1,4：1,4〔两次〕,10）。

４·本书也常提到信徒共同的生活，如：

    Ａ·同得恩（1：7）
    Ｂ·同当兵（2：25）
    Ｃ·同劳苦（4：3;2：22）
    Ｄ·同作工（2：25）
    Ｅ·同受患难（3：10;4：14）
    Ｆ·同心（1：5;2：1－2）
    Ｇ·同负主轭（4：3）
    Ｈ·同效法使徒（3：17;参林前11：1）
    Ｉ·同喜乐（2：17－18）

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六·全书分析

第一段　引言（1：1－2）

一·使徒的自称（1：1上）

二·受书人（1：1下）

三·祝福的话（1：2）

第二段　感恩与代祷（1：3－11）

一·为信徒的同心而感恩（1：3－8）
    １·感恩的态度（1：3－4）
    ２·感恩的理由（1：5）
    ３·感恩的信心（1：6）
    ４·感恩者的忠心（1：7－8）

二·为信徒的爱心与知识而祷告（1：9－11）
    １·求神使信徒的爱心在知识与见识中增长（1：9）
    ２·求神使信徒能分别是非作诚实无过的人（1：10）
    ３·求神使信徒靠着基督结满仁义的果子（1：11）

第三段　在监狱中的见证（1：12－30）

一·保罗受苦更叫福音兴旺（1：12－18）
    １·保罗如何因受苦而使御营全军得闻福音（1：12－13）
    ２·保罗如何因受苦而使信徒更加得坚固（1：14）
    ３·保罗如何在受苦中显出他宽大的心怀（1：15－18）

二·保罗受苦中的信心与盼望（1：19－26）
    １·知道必得救（1：19）
    ２·不羞愧的盼望（1：20）
    ３·让基督照常显大（1：20下）
    ４·活着就是基督（1：21）
    ５·两难（1：22－24）
    ６·信心与喜乐（1：25－26）

三·保罗受苦中的劝勉（1：27－30）
    １·对自己方面（1：27上）
    ２·对众人方面（1：27下）
    ３·对敌人方面（1：28）
    ４·对苦难方面（1：29－30）

第四段　劝勉信徒同心一意（2：1－18）

一·在爱的交通中同心（2：1－4）
    １·同心的几种需要（2：1－2）
    Ａ·在基督里的劝勉
    Ｂ·爱心的安慰
    Ｃ·灵里的交通
    Ｄ·心中的慈悲怜悯
    Ｅ·同一的心志
    ２·同心的几种阻碍（2：3－4）
    Ａ·结党
    Ｂ·虚荣
    Ｃ·骄傲
    Ｄ·自私

二·以基督的心为心（2：5－11）
    １·基督的心（2：5）
    ２·基督的舍弃（2：6－7上）
    ３·基督的卑微（2：7－8上）
    ４·基督的顺服（2：8中）
    ５·基督的受死（2：8下）
    ６·基督的升高（2：9－11）

三·应当更加长进（2：12－18）
    １·更加顺服（2：12－13）
    ２·行事光明（2：14－16）
    ３·保罗的喜乐（2：17）
    ４·保罗的要求（2：18）

第五段　打发及介绍同工（2：19－30）

一·提摩太（2：19－24）
    １·是保罗的代表（2：19）
    ２·与保罗同心（2：20）
    ３·求基督的事（2：21）
    ４·敬爱保罗（2：22）
    ５·解释的话（2：23－24）

二·以巴弗提（2：25－30）
    １·以巴弗提如何跟保罗同工（2：25）
    ２·以巴弗提如何想念腓立比信徒（2：26－27）
    ３·以巴弗提该受信徒的尊重（2：28－30）

第六段　保罗的舍弃与追求（3：1－21）

一·保罗与割礼（3：1－6）
    １·劝勉信徒应靠主喜乐（3：1）
    ２·要防备割礼派的错误（3：2）
    ３·阐明真割礼的意义（3：3）
    ４·保罗的见证（3：4－6）

二·保罗的舍弃与追求（3：7－16）
    １·保罗的舍弃（3：7－8）
    ２·保罗的得着（3：9－11）
    Ａ·得着因信基督而有的义（3：9）
    Ｂ·得着认识基督复活的大能（3：10－11）
    ３·保罗的追求（3：12－16）
    Ａ·不以为己经得着（3：12）
    Ｂ·忘记背后努力面前（3：13）
    Ｃ·要得着神召他得的奖赏（3：14）
    Ｄ·劝勉的话（3：15－16）

三·保罗的忠告（3：17－21）
    １·要信徒效法他的榜样（3：17）
    ２·忠告信徒应防备十字架的仇敌（3：18－19）
    ３·要专心等候主的再临（3：20－21）

第七段　保罗喜乐的秘诀（4：1－20）

一·关怀弟兄（4：1）

二·劝勉同工和睦（4：2－3）

三·凡事祷告谢恩（4：4－7）
    １·喜乐与谦让（4：4－5）
    ２·感恩与祷告（4：6－7）

四·思念遵行真道（4：8－9）
    １·应思念的事（4：8）
    ２·应实行的事（4：9）

五·凡事知足靠主（4：10－13）
    １·称赞（4：10）
    ２·解释（4：11）
    ３·秘诀（4：12－13）

六·称赞腓立比人的爱心（4：14－20）
    １·同受患难（4：14）
    ２·供给保罗（4：15－16）
    ３·保罗所求的（4：17－18）
    ４·祝祷（4：19－20）

第八段　结语（4：21－23）

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第一段　引言（1：1－2）

一·使徒的自称（1：1上）

1上   １·基督耶稣的仆人保罗

这里保罗没有强调自己是使徒，这样自称，是保罗写给马其顿教会书信的特色。他在写给帖撒罗尼迦教会时，也是这样。显见马其顿教会对保罗使徒的职分毫无疑惑，所以他不必在书信中特意强调这一点。保罗虽然确有使徒之尊荣，但他并没有因此而自高自大，反倒称自己为“基督耶稣的仆人”。这是个十分平凡的头衔，因为不但保罗是基督的仆人，一切信徒也都是基督耶稣的仆人（太10：24－25;罗6：15－18）。他似乎更喜欢信徒看他自己和他们一样，都是主的仆人。虽然有时他必须运用使徒的权威，甚至需要极力向某些教会证明他自己确是主的使徒，但这可说是不得已的，他并非喜欢仗着一种人所尊重的职位，炫耀自己。他所以要向人解释自己是使徒，完全是为着福音的利益。正如他对以弗所教会所说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（徒20：20）。

“基督耶稣的仆人”这句话也表示他是奉行主旨意、侍候主的人，是在一切事上听从主的吩咐而行的，是要高举主、荣耀主，郄不是荣耀自己的。这是一切信徒所该保持的态度。仆人不该只顾自己的事，不该把大部份时间为自己使用，更不该占夺主人的荣耀。

２·和提摩太

加上“和提摩太”这几个字，并不是说这卷书信是由保罗与提摩太同写的；乃是表示这卷书信中所说的话，是他们二人所同心的。实际上信中的话是保罗的意见。在保罗书信中，除了本书外，还有哥林多后书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、腓利门书等，也都以提摩太和他一同具名。由此可见提摩太与保罗的关系确比其它人更为亲密，更为同心。而提摩太与马其顿教会之间的关系也较为密切，因为他在路司得遇着保罗后，便跟保罗同去马其顿一带传福音（徒16：10;17：14）。后来保罗到了以弗所，曾打发提摩太到马其顿去巡视那地区各教会的情形（徒19：21－22）。保罗从哥林多回耶路撒冷时，在路途中视察马其顿各教会情形，提摩太也同行（徒20：3－4）。在写这封书信时，保罗正准备打发他到腓立比看望教会（腓2：19）。但他是在甚么时候来到罗马陪伴保罗，圣经没有记载，所以无法推断。

无论如何，提摩太是保罗福音的儿子（提前1：2），跟保罗的关系亲如父子。保罗特在书信中跟他一同具名，表示保罗对提摩太的尊重，也希望腓立比教会给他应有的尊重。

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二·受书人（1：1下）

1下   注意“凡 住腓立比”与“在基督耶稣里”这两句话。使徒如此称呼受书人，显出基督徒的两种地位。我们一方面是住在今世的城巿中，同时也是在基督耶稣里面。腓立比是世 上犯罪多端的城巿，信徒原本都是其中的罪人，但现今却成为在基督耶稣里的众圣徒，这么大的一个转变－由死亡到永生的转变，是出于神的恩典与慈爱。所以这句话隐藏神无限的恩慈在内。

在圣经中可见神很注 重我们的“地位”，在祂要赐福给我们之先，必须让我们得着一个可以蒙福的地位，这地位就是“在基督耶稣里”。基督徒能得着属灵的恩惠，都是凭借这个地位， 因为神一切的丰盛都藏在基督里了（西2：3）。

当神用洪水毁灭全地 时，不论地上那一种生命，高级的生物，低级的生物，凡在方舟以外的都灭亡了；但凡在方舟里面的都得救。神不问他们本身的长短，而是看他们的地位是否在方舟 之内。所以一切没得救的人，都该借着信赖基督的救赎，而进入基督里；而一切已经得救的人，就应该借着信心，取用“在基督里”这个地位所有的一切恩典，并且 站在这个被圣别的地位上来生活。

“凡住腓立比，在基 督耶稣里的众圣徒”这句话也说出信徒两方面 的生活。他们虽然住在腓立比，却也在基督里，虽然在基督里，却还是住在腓立比。信徒一方面是在世为人的，另一方面却是在主里蒙主保守的。每一个还在肉身活 着的信徒，都必须同时应付这两方面该有的责任。我们不是只在基督里作圣徒，而不必尽我们在世做人应有的义务；也不是只在世上做人，而不必顾到在基督里该有 的见证。所以我们生活在世上应当跟一般人有分别；虽然与世人同样生活作工，却不跟世人同流合污，而是保守自己在基督里，过着圣洁的生活。正如以诺，虽然与 神同行三百年，但他却照常生儿养女（创5：22）。这就是基督徒从世界中分别出来的意义。我们不是被搬到一个没有罪恶的地方来过圣洁生活，乃是在这凡俗的世界上，站在圣别的地位上来生 活。基督若在拯救我们之后，便把我们迁离这物质的世界，我们就成为对这世界毫无用处的人；基督若不拯救我们而留我们在这世界，我们就只能对这世界有坏的用 处；但基督既拯救我们，又留我们在世界上，就是叫我们高举基督的救恩，借着他福音的大能，把世人看不见的基督在这世上活现出来。

所以“住腓立比，在 基督耶稣里”这句话，显示了基督徒人生的意义、价值、和得胜的方法。我们既日日生活在看得见的世上，其中的试探诱惑不断在引诱我们，要是没有天天跟主交 通，支取得胜的能力，我们这两方面的生活就会失去平衡，不能把基督的荣美，显明在世人眼前了！

“住腓立比，在基督 耶稣里”这句话也表示两种立场：在世界的立 场，和基督里的立场。基督徒虽然活在世上，却要凡事站在基督一边，不站在世界一边。

“和诸位监督，诸位 执事”，“监督”在圣经中和长老的地位相同 （见徒20：17,28;多1：5,7;提前3：2;5：17－19）。保罗所到的各城，在建立教会之后，也常常为教会按立长老（参徒14：23;提前5：17－19）。从多1：5,7我们清楚看见长老就是监督。所以有两种不同的名称，解经者多以为：长老是犹太人的称呼，监督是希腊人的名称。无论如何，名称虽然不同，但 他们在教会中的职责实际上是一样的，都是被圣灵所立，为全群儆醒的意义不同。现今教会中的长老一职，也常常不是在灵性上牧养教会的牧者，所以现今一般教会 中的监督和长老的名称虽出自圣经，但职责上已有改变。现今牧养教会的实际工作是牧师或传道人，而长老们实际作牧养工作的很少。

“执事”除了提前3：8－12明说是教会中的一种职分之外，有些地方也用作一般受神的托付、而为神尽忠负责的人之称谓（如林前3：5;4：1;林后3：6;弗3：7;西1：23,25等）。但教会中之执事所管何事？圣经没有详细记载。按徒六章记载，初期教会所选出的第一批执事，是管理饭食和杂务的，但这并不是说执事只 可管理饭食，圣经的记载只说明，当时教会是因需要管理饭食的人而选立了他们。但大致上我们可以说：执事的职责是管理事务方面的事，使长老和传道的人可以专 心传道。

三·祝福的话（1：2）

2     这类祝福的话，是保罗书信中常见的。“平 安”是犹太人问安的常用语。各个不同的民族，见面时都有他们常用的问安语。虽然所用的问安语或有不同，但都不外是为别人祝祷平安的意思。人们虽渴想获得平 安，却未必能得到。平安所以成为人们的问安语，正足以显明它是人人都想得着，却没有把握必然得着的。事实上，通常一个人听见别人向他问安或说祝祷的话，只 是感谢对方的好意，至于所祝祷的平安是否能以得着，则完全不存甚么希望，因为人的祝祷只是空言而已。使徒在这里的祝祷，在平安之前加上“恩惠”，平安之后 加上“神”，似乎暗示我们，要得着真正平安之要诀，不是单凭自己的想望，而更应该仰赖那位赐恩惠的神。

“愿恩惠平安，从神 我们的父，并主耶稣基督，归与你们”，这样 的祝祷，跟一般好意的祝祷大不相同。“平安”是以神的“恩惠”为先锋，以父神为后盾。它是根据神的恩惠，和信实的父神，借着一位曾为我们流血舍命的基督而 临到我们的。世人所以得不着平安，是因为他们离开了平安之源头──神，又拒绝了祂的恩惠，这样当然得不着平安了。

注意：“恩惠……从 神我们的父，并主耶稣基督，归与你们”，彷佛是一项属灵的公式，其中的虚点可以放入任何祝福。不但平安可藉此得着，一切其它属灵的好处，也都可以加在“恩 惠”与“神”之间，使我们藉基督而得着。

另一方面，如果我们 在每一件事上，都知道仰赖神和他的恩惠而行，就都能成为有价值、有意义的事了。保罗常能把一些最普通的事，变成具有丰富属灵意义的事，因他凡事都仰赖神的 恩惠而行。

保罗在本书的自称中 为什么没有提到他是使徒的职分？试尽量找出新约其它经卷的记载，说明提摩太跟保罗的关系。“住腓立比、在基督里”这句话有什么属灵教训？“监督”指什么职 位？跟长老、执事有什么异同？

[此贴子已经被作者于2010-6-24 4:41:20编辑过]

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第二段　感恩与代祷（1：3－11）

参考

一·为信徒的同心而感恩（1：3－8）{\LinkToBook:TopicID=106,Name=一  為信徒的同心而感恩 （1:3-8）}
二·为信徒的爱心与知识而祷告（1：9－11）{\LinkToBook:TopicID=111,Name=二  為信徒的愛心與知識而禱告 （1:9-11）}

一·为信徒的同心而感恩（1：3－8）

１·感恩的态度（1：3－4）

3－4  这两节圣经给我们几点重要教训：

Ａ·保罗能为腓立比信徒感恩，表示他们对所听的道，有很好的表现和见证，使保罗因他们心中大感安慰。我们当常常自省，我们是否常使那些忠心事奉主的仆人，或是真诚爱主的人，为我们欢喜感恩？还是叫他们为我们担忧，负重，甚至为我们难过流泪？这可作为一个信徒灵性是否蒙恩的记号。

Ｂ·保罗的心常常挂念主的羊群。人所常常挂念的是甚么事，可以证明那个人内心所爱恋的是甚么。保罗常常想念主的羊群，证明他的心是爱主的，所以他能因信徒灵性蒙恩而快乐。当我们落在患难中的时候，我们所想念的是谁呢？是不是自己的痛苦和自己的家人？但保罗在监狱中所想念的却是神家的儿女们！我们要是没有保罗这种爱心和丰富的生命，当然不能有他那样伟大的工作了。

Ｃ·保罗的心中常有一种美丽的联想。每逢想到人的时候便联想到神。想到人的好处时，他想到神的恩典；想到人的坏处时，他也是想到神和祂的圣洁。在此他想到腓立比人蒙恩之情形，同时就想到神恩典之丰富，并为他们欢欢喜喜地感谢神。这种那么容易联想到神的心思，表示他的心常常在神那里。恋爱中的青年看见了美丽的鲜花便想到他所爱的人。初次作母亲的少妇，看见商店中的童装或玩具便会立刻想到她自己家中的孩子。这类联想十分自然而敏感，甚至他们自己都不察觉会有这样的情形。这没有别的，就是他们的爱倾注在他们所爱的人身上。我们在生活中是否那么容易联想到神呢？我们不要忽略保罗在此所说的“每逢”，这重要的词语表示他不是偶然一次，乃是每次想到腓立比信徒时就感谢神，就联想到神和祂的恩典。保罗是没有受薪的传道人，除腓立比教会外，很少接受其它教会的供给。但我们可以推想，若是加略人犹大来写这封信就可能会说：“每逢想到你们，就感谢你们的供给。”因他看到马利亚的香膏时，便联想到那三十两银子。犹大的联想与保罗的联想是何等大的不同。所以我们应当注意我们常常容易联想到甚么事，这可以测验我们爱主的心如何。我们应当在一切繁忙的事务中，学习在每一件事上联想到神，这是操练敬虔方面很有益的学习。

Ｄ·保罗所感谢的是“我的神”。“我的神”在这里是很强的语气，表示这神与保罗之间的亲密关系。保罗是神所占有的，神也是保罗所占有的。他将自己整个心灵归给神，将一生光阴归给神，一切所作都是为着神，一切的目标都是向着神。而这位神，被看为是保罗的神，是他所倚靠、所信赖的，是常看顾和支持他的。这样一位无所不能、无所不在的神，乃是他的神。保罗遇到任何患难缺乏，这位神都可以作他的帮助，实在胜过世上的金银财宝。

Ｅ·在此我们也看见保罗是常常祷告的人，并且常是欢欢喜喜的祈求。祈求乃表示祈求者本身有需要与缺乏。但保罗常能欢欢喜喜祈求，因他的祈求常常不以自己的需要为中心，乃是以神的需要，或神儿女的需要为中心。读他的书信常见他的感恩洋溢于字里行间。我们常感到缺乏祷告的题目，缺乏足以激发感恩的理由，因我们的祈求，常以自己的需要为中心，而不是以神的需要为中心。看不见别人怎样在缺乏中蒙神看顾，也就不能为别人感恩了。

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２·感恩的理由（1：5）

5     Ａ·“从头一天直到如今”

就是从腓立比教会设 立开始，直到当时保罗写书信时。其中相隔约有十二年，腓立比信徒在这样长的时间内，都能同心合意的兴旺福音，无怪乎保罗能为他们欢欢喜喜的祈求了。

为甚么腓立比教会能 够维持这么长久的同心？难道他们之间从来没发生过意见或磨擦？当然不会这样。这暗示他们之间虽曾发生意见或误会，但彼此都能以福音的利益为重，凡事求主的 喜悦，因而在主的爱中彼此包容饶恕。他们虽然会发生意见或误会，但很快便会消除，所以能够始终同心兴旺福音。这一点可说是现今教会最需要的属灵品德。

神并非不要赐福给今 日的教会，也不是神所赐给现今教会的恩典不像当日教会那么丰富，而是因为现今的教会不像当日的信徒，没有一颗谦卑、柔和的心与肢体和解，不能保持同心，这 是今日教会失去能力与见证的重要原因。

信徒之间有意见和误 会，能够在基督的爱中互相饶恕、消除，这应该是教会和世俗团体最大的分别。可惜今日教会在这方面的见证已濒临破产的地步。有意见能够彼此宽恕，跟有意见不 能彼此宽恕，其中分别似乎很小，但对福音工作之进展的影响却太大了。这就是现今教会比不上当日教会的主要原因之一。

Ｂ·“你们是 同心合意的与旺福音”

本句表示兴旺福音不 只是个人的工作，更是众信徒共同的工作，是需要全教会一同协力齐心去作的事。单凭少数人的热心，不是兴旺福音的路。兴旺福音乃是一个整体的工作，全教会同 心兴旺福音，才是圣经所显示给我们兴旺福音的方法。这种全教会同心的兴旺福音，就如同三军总动员的作战，与零星的游击战绝不相同，乃是有雄厚属灵能力的表 现。这样才能在不可见之中，把受压制的灵魂从恶魔手下释放出来。

Ｃ·“兴旺福 音”

福音是一种好消息， 如何能使它兴旺？一种团体，或一个家庭，可以使它兴旺，但一种好消息如何能兴旺？原文“兴旺”是“团契”、“相交”的意思。常常讲论福音，以福音的工作为 交谈的题目，以福音之进展情形为生活的中心，随时见证福音的大能以彼此激发爱心，以致信徒彼此之间有浓厚的“福音气氛”，使许多人接受福意的拯救，传扬福 音的信息……，就是使福音兴旺的意思。事实上福音的兴旺，就是神的家兴旺；福音和教会是分不开的，教会不努力兴旺福音，就必冷淡衰微，失去能力。

３·感恩的信心（1：6）

6     本节表示出保罗内心的信念。他深信那在腓立 比信徒心中动了善工的神，就是那使他们从头一天直到如今都同心合意兴旺福音的神，必成全这工作，直到“耶稣基督的日子”。所以本节一方面说出腓立比信徒所 以能够长久保持同心的原因──是由于在他们心中动了善工的那一位；另一方面暗示腓立比信徒应当继续顺服神在他们心中所已经动了的“善工”，应当继续保持从 头一天开始的态度，否则，他们可能失去那种同心兴旺福音的特点了！

从下文4：2－3可知，当时腓立比教会有两个姊妹不同心。保罗在这里的话，似乎是从积极方面鼓励腓立比人要继续同心，并暗示他们已经有了破坏同心的危机存 在。他们既能从头一天直到使徒写信时，都是这么同心兴旺福音，他们实在该保持这样的同心，“直到耶稣基督的日子”。千万不要因为以往已经那么同心，就自满 或自夸。他们当保持他们的长处，直到见主面的时候。

基督徒不该窒息神在 我们心中所已经动了的善工，以致神的灵不能在我们心中自由运行。保罗的信念，反映出神的心意。在神那方面，祂是必然乐意要成全祂在我们心中所动的善工的。 所以信徒应当把自己交托在神手中，顺服神的灵之运行和真理的指引。

“我深信……”，保罗这种信心，是他能为腓立比人欢欢喜喜祈求感恩的原因，也是他能 常常在神面前想念──他们的力量。

４·感恩者的忠心（1：7－8）

保罗在两节中说出他自己对于腓立比信徒的态度，认为他这样为腓立比人 感恩，又在主前常想念他们，乃是应当的。他并没有以为这样关心、挂念信徒的灵性是他的长处，乃视为是神仆应有的态度。一个长进中的信徒，必然常常觉得自己 对神对人的许多品德都是应当的，且会常常感到有许多应尽而未尽的本分。反之，一个开始堕落、冷淡的基督徒，必然觉得别人对他有许多的“不应当”，甚至觉得 神对他也有许多“不应当”。这是一个信徒灵性长进或退后的一项明显对比。在此保罗事主的尽忠，有几点值得我们留意效法的。

7     Ａ·他的爱心

他对腓立比人说： “因你们常在我心里”。一个好牧人会常将羊群放在心上，有如父母将儿女放在心上。保罗则将腓立比信徒放在他的心里，这是他爱的关怀。凡是忠它事主的人，也 都该将主所交托给他的事工放在心中，这样才足以证明他对主的爱是真诚的。对自己所爱的人交代的事，会放在心里并负责去作成，这原是人的常情。

Ｂ·他为主受 苦的心

“无论我是在捆锁之 中……”，这“捆锁”就是保罗为福音所受的 苦。他在受苦之中，并无怨叹，十分甘心情愿。为主的福音受苦可以试验信徒对主的忠诚是否可靠。

Ｃ·他卫道的 忠心

“是辩明证实福音的 时候……”，他不但甘愿为主受苦，也忠心捍 卫真道，是常为真理作战的战士。

“辩明”注重讲述方面之尽忠，“证实”却注重在经历上的见证。辩明福音需要对 真理有透澈的认识，能以辨别异端。本章16节虽然给我 们看见，保罗对于传扬基督的人有很宽广的心，甚至反对他、破坏他工作的人，只要确是高举基督保罗就为他们欢喜。但是在为真理的辩护方面，保罗却有最严厉的 态度（加2：4－5）。在辩明福音的工作上，是可能遇到教外的敌对和教内结党之反对的。但保罗对于任何错误的异端绝不容忍。他对于自己的利益、地位或权力虽 可以让步，但对于真理的错误方面，或传错误道理之人，他却是一刻的工夫也不容让的。

在此注意，保罗不止 是辩明福音，也藉生活和工作证实福音（帖前2：9）。“福音”是神的大能，对相信的人而言，他们亲自经历了福音，知道它能把人从罪恶之路上转回，因而证明它是生命之道。但对那些不信的 人，福音如何能证实是神的大能呢？这就需要信徒借着生活见证来向他们证实了。保罗的一切生活行事，都可以说是证实他所传的福音。

这里要更加留意的， 是保罗说：“无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”这“一同得恩”可有两方面的意思：

1. 腓立比信徒原是因保罗虽在捆锁之中仍然忠心 勇敢地传福音，因而得着神的恩典（按照徒16：16－34，保罗初到腓立比传道时，也曾下入监牢之中，为主受苦）。保罗虽然当时 是为主受苦，但看见腓立比人因此蒙恩，便觉得这就是他自己蒙了恩，因他究竟将福音传开了。所以腓立比人是因保罗所传的福音而蒙恩，保罗却是以自己受苦而福 音被证实为主所赐给他的恩。所以在此保罗说腓立比人和他一同得恩。

2. 腓立比信徒也跟保罗同心地辩明福音。腓立比 信徒在领受福音之后，也追随保罗的踪迹，不怕为福音受苦，像保罗一样地辩明证实福音。保罗认为，他们这样与他同心，就是与他“一同得恩”。按徒16章的记载，保罗初到腓立比时，有卖紫色布的吕底亚与他同心（徒16：13－15）；其后保罗为福音下监，在监狱中祷告唱诗赞美神，以致地大震动，监门全开；到保罗出监之后，又再到吕底亚家中与弟兄们相见，并劝慰一 番，然后离去。保罗这些话可能是回忆当时的情形而说的。

难得糊涂

8     Ｄ·他体会主耶稣的心

保罗在这里说：“我 体会基督耶稣的心肠，切切的想念你们众人。”这种体会基督的心肠，是每一个事奉主的人应有的态度。这句话解释了他为什么会常常想念腓立比的信徒，就是因为 他体会主的心肠。主的心肠是爱腓立比信徒的，顾念他们灵性情形的。保罗体会主的心肠而爱顾他们，常常挂念他们，用真理栽培他们，又切切为他们在神面前祈 求。

能体会主的心肠，是 一种长成的生命。婴孩和未成长的孩童不会体会父母的心，他们不理会父母的难处，只知道自己要得着甚么，便哭泣强求；但长成后的儿女就能体会父母的心肠，不 是事事求自己的享受，也寻求父母的欢心，肯为父母舍弃自己的要求。照样一个基督徒灵命幼稚时，只知道为自己打算，生活以自己的一切为中心。生命长大之后， 就会在凡事上求主的喜悦，体会主的心肠，爱主所爱、求主所求。

“这是神可以给我作 见证的”，这一句话使以上的见证更有力量。 使徒保罗在写给罗马、帖撒罗尼迦和加拉太的书信中，也曾提到神可以为他的话作见证（罗1：9;9：1;帖前2：5,10;加1：20），以加强他所说的话之真确性。因为这种关乎他自己内心意念的事，谁 能证实呢？除了他平日所表现的敬虔生活之外，神是最有力的见证人。保罗敢说有神可以作见证，表示他所说的不是随便开口的好听话，要博取别人的敬爱，而是实 话实说。使徒似乎要防备那些喜欢模仿他而说属灵大话的人。我们不要以为只要能够说得很属灵就可以了，乃要注意自己所说的话是否有神作见证，才是好的。

二·为信徒的爱心与知识而祷告（1：9－11）

这几节中保罗的祷告有三点要义：

１·求神使信徒的爱心在知识与见识中增长（1：9）{\LinkToBook:TopicID=112,Name=１．求神 使信徒的愛心在知識與見識中增長 （1:9）}
２·求神使信徒能分别是非作诚实无过的人（1：10）{\LinkToBook:TopicID=113,Name=２．求神 使信徒能分別是非作誠實無過的人 （1:10）}
３·求神使信徒靠着基督结满仁义的果子（1：11）{\LinkToBook:TopicID=114,Name=３．求神 使信徒靠著基督結滿仁義的果子 （1:11）}

１·求神使信徒的爱心在知识与见识中增长（1：9）

9     “知识”原文epignosei，英文译作knowledge，这字在弗1：17中文圣经译作“真知道”。在西3：10亦译作“知识”──“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他 主的形像。”注意，保罗说这新人在知识上更新的结果，会使信徒的灵命长进，像主的形像。由此可见这“知识”不是指普通的知识，是指对神方面之认识的“知 识”。

“见识”原文作aistheesei，K.J.V.译作judgment，意即判别，但N.A.S.B.和R.V.都译作discernment，是辨别或辨认的意思。本字新约只用过这一次，含有鉴别、识别、鉴察 的意思，所以它是注重我们在经历方面的判别力。

保罗的祷告，是求神 使腓立比信徒在认识神的知识上，和经历神的见识上多而又多。“多而又多”就是不断长进，十分丰富，绰绰有余的意思。

腓立比人是很有爱心 的；从他们对待保罗方面，可见他们比别的教会更有爱心，因他们在保罗离开他们之后还是常供给他的需用（腓4：15－16）。保罗在马其顿工作时，照圣经所明记的，只有腓立比教会在生活需用上供给他。可见他们的爱心必然十分真诚，而且相当长进；所以保罗很放 心地接受他们的馈赠。他们既然特别有爱心，所以保罗就为他们祷告，求神使他们的爱心“在知识和各样的见识上，多而又多”；不论对神的认识，和在经历中对事 物的判别能力，都大有长进，使他们有智慧，能够照着神的旨意和人的益处，适当地运用爱心。

保罗的祷告显示，信 徒的爱心必须加上认识神的知识，和各样判别事物的见识，因为真爱心是与真知识一同长进的。哥林多人的毛病就是他们的知识与爱心脱节，结果便生出骄傲自大 （林前8：1），或是愚昧和受欺。爱心运用得不适当的结果，会受挫折而灰心冷淡。 信徒若要在爱心上增长，不但要热心待人，也要有属灵的智慧去运用它。认识神愈多，认识神的知识便愈增加，属灵的判别力也跟着长进，而爱心之运用也愈加适 当，如此我们的爱心就愈易于受激发而增多了。信徒愈不凭感情和肉体的冲动行事，愈能在爱中认识神。这几方面的长进是互为因果的。如此循序渐长，信徒的灵性 生命，就会日渐丰富了。

２·求神使信徒能分别是非作诚实无过的人（1：10）

10    “分别是非”，中文新旧库译本作“试验甚么是更美的事”，英文K.J.V.也译作这个意思。信徒在属灵的追求上，不只是会分别是非就够了，还要会 拣选那美好的。我们的目标不是普通的好与坏，乃是要那“上好的”。一个不断长进中的信徒，是不会以他现在的“好”为满足，而是一直追求那更美的、上好的属 灵恩典（注意中文圣经分别是非之下的小字作“喜爱那美好的事”）。爱心在知识和各样的见识上长进，就会使我们更有属灵的眼光，知道什么是“更美好的事”， 因而生出喜爱之心，更有力量拾弃那些卑贱的事，追求上好福分的生活。

“作诚实无过的人， 直到基督的日子”，“诚实”一词的原文eilikrineis，有纯洁的意思。“无过”原文aproskopoi，此字新约用过三次，徒24：16译作“无亏”，在林前10：32译作“不要使他跌倒”；照这两处的经文，可见这个字有两方面的含意， 即不使自己有过失，和不使别人有过失。我们作一个诚实无过的人，就是靠着主，运用祂所赐的各样智能和知识，判别各样是非，作个真诚的人。换言之，诚实并不 是无知，易受人愚弄欺骗。因为一个易于受欺的人，虽或可算为诚实，却不算为无过。诚实而无过，表示我们应当在诚实之中有智慧，知道如何使自己不至跌落罪恶 的陷阱之中，也不使别人落在罪恶的试探之中。主耶稣并非要我们作一个胡涂的老实人，而是作一个“灵巧像蛇，驯良像鸽子”的人。这是末世基督徒应具备的品 德。

“直到基督的日子”，上文第6节已提到，是指主再来的时候（林前1：80;林后1：140;腓2：160;帖前5：20;帖后1：10）。本句显示，信徒在世行事为人应以等候基督的再来为目标。我们所行 所言，并非只为给今世的人观看，更是为着将来可以向主交代。

难得糊涂

３·求神使信徒靠着基督结满仁义的果子（1：11）

11    此处首先告诉我们怎样才能结果子，就是“靠 着耶稣基督”。基督徒该作能结果子的枝子。一棵树能否结果子。原不在乎枝子本身，乃在乎树如何。树能结果子，枝子当然也能结果子。如果树是枯干的，枝子怎 能结果子呢？主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）。凡信靠基督的人，就是联在这棵树上的枝子，当然就是能结果子的枝 子。因为耶稣基督乃是一棵必然能结果子的树。所以我们能否结果子的关键，不在乎本身如何完全，乃在乎有否联在这棵树上。

“靠着主耶稣基督”，这句话是本书的常用语，如靠主有指望（2：19），靠主知道自己将脱离患难（2：24），靠主站稳（4：1），靠主喜乐（4：40,10），靠主凡事都能（4：13）。使徒屡次提到靠主，表示信徒要在各方面靠主，并且需要常常受到这 样的提醒。

其次本节告诉我们应 当结些甚么果子──应当“结满了仁义的果子”。“仁义”原文是公义的意思，表示我们所结的果子──我们在生活上、工作上所得的成功与果效──应当是合法 的，是用合理的手段和正当的途径获致的，不是用诡诈、取巧，或弯曲的方法获得的。这种成效不但足以表彰神的慈爱如何激发人的心，也可以表彰神的公义与圣洁 的德性。因为领受神生命的人，所结出的果子与神的本性相似。

再次，本节也告诉我 们应如何结果子，就是要“结满了”仁义的果子。“结满了”表示我们所结的果子应当是很丰富、充足，而且经常没有缺乏。保罗这样为信徒祈求，正反映出神的心 意。神所盼望于我们的，不只是一个能结果子的信徒，乃是结满了果子的基督徒。

最后，本节告诉我们 结果子的目的是甚么，就是“叫荣耀称赞归与神”。正如一棵园中的果树，所结的果子理当完全归给他的主人，绝不是那些树的夸耀或装饰。树本当为着增加主人的 利益与享受而结果子，信徒结果子也应当以能使神得着完全的荣耀为最高目的。

一棵树结满了果子， 是表示那棵树有很深的树根，隐藏在泥土之下，经常吸收地里丰富的养料，所以才能结出那么丰满的果子来。基督徒能结丰富的果子，必须深藏在基督里，经常从神 那里领受亮光和启示。

这就是保罗为腓立比 人所作的祷告，也是现今信徒追求的目标。

问题讨论

保罗怎样为腓立比信徒感恩，对我们有什么教训？

腓立比人怎么能够“从头一天直到如今”还是保持同心合意，兴旺福音？

“辩明”和“证实”福音有什么不同？保罗怎样体会基督的心肠为主作工？

保罗为信徒的代祷有那几点主要内容？有什么教训？

难得糊涂

 

第三段　在监狱中的见证（1：12－30）

在本段中，保罗叙述他自己在监狱中的情形。他虽然为福音受痛苦，但因 他受苦的见证，却使许多人得闻福音。为这缘故，保罗虽然为主受苦仍觉快乐。在此分为三小段研究：

一·保罗受苦更叫福音兴旺（1：12－18）{\LinkToBook:TopicID=117,Name=一  保羅受苦 更叫福音興旺 （1:12-18）}
二·保罗受苦中的信心与盼望（1：19－26）{\LinkToBook:TopicID=121,Name=二  保羅受苦 中的信心與盼望 （1:19-26）}
三·保罗受苦中的劝勉（1：27－30）{\LinkToBook:TopicID=128,Name=三  保羅受苦 中的勸勉 （1:27-30）}

一·保罗受苦更叫福音兴旺（1：12－18）

１·保罗如何因受苦而使御营全军得闻福音（1：12－13）

12    保罗在此有意向腓立比信徒解释，他这样为主受苦，不但不会叫主的福音受损害，反而叫福音更加兴旺。按徒28：30的记载，保罗初到罗马时，还享受有限度的自由，可以自己租房子住，不 过有兵丁来看守他，因而保罗可以有较多机会传福音。但在保罗写这封书信时，大概已经被移至狱中，且审判的日子已近。可能因这缘故，腓立比信徒为保罗更感焦 虑。保罗特别解释，他这样为主受“捆锁”，于福音不仅无碍，反而有帮助。这样，何必为他焦虑呢？所以他说：“弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是 叫福音兴旺。”“所遭遇的事”无疑是指他在罗马坐监的事，但不会是特指他坐监中的某一段时间，而是指他在罗马坐监的整个时期。

在此圣经给我们 看见，福音在保罗身上，是不会因环境的改变而受拦阻的，不论他所处的环境如何恶劣，福音照样能因他而兴旺，甚至更加兴旺。许多人以为，如果自己的环境比现 在好些，必定能为主多作一些工作。但保罗的经历证明这种设想是错的。他在环境比以前更恶劣，身系囹圄之中时，却使福音更加兴旺。我们不可忽略，保罗在监狱 中若发怨言、焦急、烦躁、沮丧、灰心……的话，绝不可能叫福音兴旺。他身虽在狱中，却从未为自己怨天尤人，乃是一心挂念主的事工，照常尽量利用机会传道， 所以才会使福音更加兴旺。许多时候我们徒然受苦，对福音毫无益处，与保罗大不相同。

13    “御营”（太27：27;可15：16;约18：28,33;19：9;徒23：35;腓1：13都用过）在福音书中有时译作“衙门”。这“御营”是否指罗马皇帝的禁卫军？因“御营全军”这句话显示其中人数颇多。要是御林军的话，按当 时的体制约一万人。可能有解经家认为御营全军人数太多。保罗在囚禁期间不可能使御营全军得闻福音。（按徒23－26章，保罗在该撒利亚被囚时，从未提到他会得释放，只提到他要上告该 撒）原文字根praitorion，只有一个字，原意是“官庭”，也有“栽判庭”的意思。因而认为译作衙门更妥。但保罗在这里所指的皇帝的栽判庭是皇庭或属皇帝直辖下的栽 判庭。“御营全军”英文K.J.V.译 作"all the palace"，N.A.S.B.译作"the whole praetorian guard"，N.I.V.新国际译本作"the whole palace guard"，都与和合本相同。但保罗怎么 可能使御营全军都知道他受捆锁是为基督的缘故？应留意使徒行传的记载：

Ａ·保罗曾在罗 马军兵之驻防城腓立比被诬告、受棍打、下冤狱（徒16：1－31）；却唱诗祷告直到半夜，众囚犯正侧耳而听。忽然地大震动，众囚犯锁 炼松脱，监门全开，却没有人逃走，禁卒全家得救，这件大事，全腓立比驻军必传为奇闻。

Ｂ·在耶路撒 冷，千夫长特许保罗在营楼向大群愤怒的犹太人作见证（徒21：31－40;22章）；后来有人要杀保罗，由百夫长领保罗外甥见千夫长，千夫长派出马 兵、步兵、长枪手共四百七十余人保护保罗到该撒利亚（徒23章）。

Ｃ·保罗在该撒 利亚先后向巡抚腓力斯、非斯都、亚基帕王作见证，亚基帕王且大张声势而来（可能带着不少随从）与巡抚非斯都会审保罗，保罗却向这些高官传福音（徒24－26章）。

Ｄ·保罗在往罗 马途中，受御营的百夫长保护和厚待（徒27：43），到罗马后又特许他租房自己住，由兵丁看守（徒28章）。

所以保罗早在罗 马高官及军官之中有了好名声。他在罗马入狱，使御营全军或整个宫庭的人都知道他是为基督的缘故是毫不希奇的事。保罗的受苦竟能使御营全军都知道“是为基督 的缘故”！我们今天回头看保罗的经历，当然不以他被捕入狱为羞辱，反以为是荣耀，因他的受苦已经显明是为基督的缘故。但当时保罗却很可能受人的误会。就如 现今我们若忽然被拘留在警察局中，事后恐怕要费相当多唇舌，才能向亲友解释清楚。所以我们不要以为，保罗被监禁在狱中，不会对他的名誉有什么影响。但他的 见证已显明，他的下监不是由于自己的错失，而是为基督的缘故。这也证明神会看顾祂的仆人，祂会显明每件事的真相，为无辜的人伸冤雪耻。

神会在人的各种 混杂难解纠纷中，显明祂仆人的忠心，这是一切为主受苦之人的安慰。圣经中也可见相似的例子，如亚伯的流血（创4：9－11），约伯的受冤屈等，神都显出证明，指出这些人是祂所喜悦的。

另一方面，既然 “御营全军”都明了保罗下监是为基督的缘故，可见保罗在狱中，必然全心全意向那些看守他的兵丁传讲福音，以致凡看守过他的兵丁，都知道保罗对福音的热心， 因而了解他的下监绝不是因为罪行，而是为基督的缘故。保罗传福音就像商人和政治家，尽量利用每一个机会，总要达到目的。

注意，任何一个 人被捉到牢里，在案件还没了结之前，总难免有一种心理：暂时把一切别的事先搁下，等候案件了结再说；保罗却不是这样，他并没有暂时不传福音，等候案件了 结。要是这样，他必定会虚耗两年时光。他乃是不管案件如何发展，只管对他眼前周围的兵丁传讲福音。结果，在他的案件没了结之前，福音在那些很难有机会听闻 的“御营全军”中已经传开了。基督徒应当效法保罗的精神，任何世间没能解决的事，让它悬着好了，我们且先尽力把福音传出去，不用等待世间各种悬而未决的事 都解决了，才去传福音。否则，我们可能错过了许多宝贵的机会。