[讨论]“他就成了有灵的活人”不是圣经原文

弟兄汪 · 发表于 2010-5-8 00:02

“他就成了有灵的活人”不是圣经原文

1、引言

2、查考十六种版本的中外圣经，证明“他就成了有灵的活人”不是圣经原文

3、和合本错译的原因探讨

4、和合本错译造成的影响

4.1冲击耶稣讲的重生要道

4.2混淆了“灵”与“魂”的差别

4.3出现了无法说清楚的词语“灵魂”，唐牧师的观点也有错误

4.4使有关连的经句也错译了

4.5勿略了魂的救恩

5、结语

1、引言

“他就成了有灵的活人”这句话出现在和合本创世记二章7节：“耶和华神用地上的尘土

造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。还出现在哥林多前书十五

章45节“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵”。

这是一节错译的译文。首先发现错译的，是圣经，是46节，“但属灵的不在先，属血气的

在先，以后才有属灵的”。原来亚当不是有灵的活人，而是属血气之人。

虽然，在45节末加了括号，“灵”或作“血气”，否则46节就读不下志，怎么突然冒出

亚当是血气之人的话，但又造成一个大错，灵与血气怎么可以相同呢？

2、查考中外十六种版本的圣经，证明“他就成了有灵的活人”不是圣经原文

约拿的家圣经资源有英文版圣经九种，即：NIV、ASV、JND、KJV、NWB、RSV、

WEB、YLT、BBE，中文圣经三种，即：新译本、吕振中译本、现代中文本。我手边还有

TEV、NLT、ESV、文理文本，这样共十六种版本。没有一本是译“有灵的活人”的，而

是译“活魂”“活的生物”“有生命的人”“人就开始活了”等。

如弟兄姐妹有需要，我愿意将这十六种版本圣经的创世记二章7节的经文都列出，并译出

以供参考。

3、和合本错译的原因探讨

有弟兄问我，和合本为什么会错译？这问题难回答，但神有恩典，使我查到了原因。

请看下列三种版本创二章7节的经文。

施约瑟旧约（1902年出版） ……人成为生灵

思高本（天主教用） ……人就成了一个有灵的生物

和合本（1919 年出版） ……他就成了一个有灵的活人

这三种版本的经文竟如此惊人的相似！都有“灵”字，而且用了生灵生物活人等字，

但看似相同，实是不同。只要对比一下以西结书三十六章27节的经文就清楚了：

施本以我神赋尔

思高本我要将我的神赋于你们五内

和合本我必将我的灵放在你们里面

原来施本和思高本是把我们称为“灵”的用“神”，而用“灵”的字，就是我们用的

“魂”字。施本早于和合本出版，写和合本时，参考已出版的中文圣经，是无可非议的，

但他们把字意搞错了。

4、和合本错译造成的影响

4.１冲击耶稣讲的重生要道

耶稣说“你们必须重生”（见约3:7）,“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”。

如果亚当有灵，我们从亚当传下来的子孙，又何需重生呢？

4.2混淆了灵与魂的差别

什么是“灵”,什么是“魂”,这也是涉及基本要道的

关于灵耶稣已说过,灵是从灵（圣灵）生的,靠圣灵的工作,认罪悔改,才能重生得救.重

生了才有灵,这个灵,圣经说,这是儿子的灵,有了儿子的灵,才能呼叫神为“阿爸父”（见

罗8:15）.这儿子的灵也就是新的生命,“人有了神的儿子,就有生命,没有神的儿子,就

没有生命”（约一5:12）.

凡有灵、有新生命的弟兄姐妹，必然有圣灵同在。“岂不知你们是神的殿，，神的灵住

在你们里面吗”（林前3:16）.“如果神的灵住在你们心里（原文没有‘心’字）,你们

就不属肉体,仍属圣灵了.人若没有基督的灵,就不是属基督的”（罗8:11）.所以说,灵是

面向神的,也是对的.但灵还不仅仅是对神的对内的,也有活出来的,也就是圣灵所结的果子:

“就是仁爱喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善，信实、温柔、节制。（加5:22）

关于魂始祖亚当是活魂，也是有自由意志的，也有喜怒哀乐，不是机器人。受撒但的

诱惑，想能和神同等强夺，吃了神吩咐不可吃的分别善恶树上的果子，他犯罪了，罪的

工价就是死，本来人是不会死的，现在人人都有一死。但也如经上说的，“只是过犯不

如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的

赏施，岂不更加倍地临倒众人吗？（罗5:15）.我们都有着荣耀的盼望,像主一样的复活.

活魂也就是活人,圣经中也把人写为魂,如创46:8-27中的七十人,原文就是七十个魂,徒

2:41中的三千人原文就是三千个魂。魂离开了人,这人就是死人，圣经上也是这样说的：

“以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说‘耶和华我的神啊，求你使这孩子的魂（和

合本译灵魂）仍入他的身体’。耶和华应允以利亚的话，孩子的魂（和合本译灵魂）

仍入他的身体，他就活了”。

魂是人原有的，是属亚当的，但我们得救重生了，就有神所赐的灵，有耶稣的永生的生

命，圣灵住在我们里面，我们的魂也在此刻得救了，他不是以前那样，只会顺从肉体的

魂了，也会顺从圣灵，有邪情私欲的肉体（sarx）已钉死在十字架上了，我们的身子

（soma）会献给神作义的器具，这就是保罗要祝愿我们“又愿你们的灵与魂与身子得

蒙保守”的缘故。

但是要完全属圣灵，，而一点也不属肉体，不是一朝一夕就能达到，但从重生之时起，

就开始了属灵的进程。

4.3 出现了无法说清楚的词语“灵魂”，唐牧师的观点也有错误

圣经原文是希伯来文（旧约）和希腊文（新约），以及英文圣经，都是灵有灵的字，魂

有魂的字，却没有“灵魂”的字。

灵希伯来文 ruah 希腊文 pneuma 英文 spirit

魂希伯来文 nepes 希腊文 psuche 英文 soul

“灵魂”是中文圣经特有的词语，对应的原文，有时是“灵”，有时是“魂”，而且中文

圣经中，也有“灵”和“魂”的字，那么谁能说清楚，“灵魂”是指什么呢？

唐牧师是当今有名的大牧师。他对灵魂的词语是这样讲的。

‘这个身体是以物质的尘土造的，灵魂是神吹气进去的，所以人灵魂与身体结合，就变成

一个活的人，或者叫做有灵的活人，原文的意思是living soul，即活的魂，所以你把人当

作一个灵，可以的，你把人当作一个魂也可以的，因为他是一个活的魂’。

这是他认为叫灵也可以叫魂也可以的的第一个理由。他也知道，原文是活魂，却把错译的

有灵的活人合而为一，这是和稀泥的说法，实质上是否定了原文，当然站不住脚！

‘如果你看传道书第三章第八节（应为二十一节），你发现中文的翻译是:［岂不知人的

灵往上升，动物的魂往下降.］,其实那一节圣经的希伯来文，

两个字都是［魂］,两个字都是［灵］;人的灵往上升，动物的魂往下降，所以如果你说物

没有灵，你是违背圣经，因为圣经那个字用在动物身上，和用在人身上是同一个［灵］字。

所以灵、魂、体三元论好像很合圣经，其实还有一些不能相符合的地方。”

这是他认为灵和魂不必区分的第二条理由，但要知道和合本是善意的错译，原文确是同一

个字，兽怎么会有灵呢，给一个魂吧，其实兽连魂都没有的。这个字，在圣经中，可以译

“灵”也可以译“气息”，译气息，才能与前后经文相呼应。这一段经文原意是要说人不，

要骄傲，“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样，这个这样死，那个也这样死，

气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空”（传3:19）。

顺便提一下，思高本早就这样译的：“人的气息是否向上升，走兽的气息是否下降地下，

有谁知道”。

只要圣经中有“灵与魂与身子”和“灵与魂”（帖前5:23，来4:12）的字句，唐牧师说

灵就是魂，魂就是灵，肯定是错的，因为不合圣经。

4.4 使有关连的经句也错译了

常听到说，因为始祖犯罪，所以灵死了，或睡了。得救后，灵又活了，或醒了。但这没有

圣经依据，。有一节经文，似有灵“活”过来的意思，但又是翻译错误。请看罗马书八章

十节的儿种译文：

和合本基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。

KJV本 And if Christ be in you，the body is dead because of sin ；but the

Spirit is life because of rightousness。

如基督在你们里面，身体会因罪而死，，但因为义，圣灵是生命。

新译本基督若在你们里面，你们的身体因罪的缘故是死的，而圣灵却因着义的缘故赐

给你们生命。

可见和合本的译文是有问题的，不是什么心灵活了，而是圣灵是生命了。

还有错译的经文，如彼前三章十八节：

和合本按着肉体说他被治死，按着灵性说他复活了。

KJV本 being put to death in the flesh ，but quickened，by the Spirit。

他的肉体被治死，但是圣灵使他复活了。

文理文身死，而赖圣神复生

耶稣的灵没有死过，而和合本说灵复活了。原文是说圣灵使耶稣复活了。

4.5 忽略了魂的救恩

圣经在旧约中说明始祖是活魂,在新约中强调救恩是魂的救恩.如:

路9:56 人子来不是要灭人的话魂,乃是要救人的魂.

林后12:5 我也乐意为你们的魂费时费力.

来6:19 我们有这指望,如同魂的锚，

来10:39 乃是有信心以致魂得救的人

来13:17 因他们为你们的魂时刻警醒

雅1:21 就是能救你们魂的道.

雅5:20 这人该知道叫一个罪人从迷途上转回,便是救一个魂不死,并且遮盖许多罪

彼前1:19 并且得着信心的果效,就是魂的救恩

约三2 亲爱的弟兄,我愿你们凡事兴盛，身体健壮，正如你们魂兴盛一样.

和合本把这里的魂都译成灵魂了,把魂的救恩模糊了,忽略了.

我们看到旧约与新约之间，经文与经文之间都是一致的，因为都是神的启示。

5. 结语

本文主要是引叙了一些经文，没有个人的推论,我也没有水平作推论，只是把有关的错

译修正过来，原来的经文好像被一层黑布遮住了，看不清楚，一拿掉，原来神给我们的

启示，是清清楚楚的。也像把遮盖宝贝的布拿掉了，真是光芒四射了。

我也盼望有更多弟兄姐妹来做圣经考证的工作，让神的话不受遮掩。

[此贴子已经被人怕出名猪怕壮于2010-8-24 10:29:08编辑过]

为什么428 · 发表于 2010-5-8 03:30

我有一个问题，那就是神在造亚当的时候为什么不直接把圣灵放在他里面，而是要等到他堕落之后，耶稣复活升天以后，才把圣灵放在信主的人里面。如果说有圣灵的人再也不会堕落，那么一开始就放在亚当里面不就完事了吗。如果说有圣灵的人仍然会堕落，那整个救赎计划就显得没有意义了，救了又怎么样，以后还是照样堕落。很矛盾是吗，神做事就是让你测不透，至少用逻辑是想不明白的。

ls · 发表于 2010-5-8 05:24

我也有一个问题， “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。
“生气”希伯来文nshmth在圣经的其他地方有翻译成为“灵”的用法，为何亚当接受了nshmth，不能说有灵？虽然这不是“圣灵”。

例如：箴言20：27 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
如果比较希伯来文原文，就会发现这里同样用nshmth，英文直译是breath-of

[此贴子已经被作者于2010-5-8 11:02:53编辑过]

瑞雪 · 发表于 2010-5-8 22:25

只要圣经中有“灵与魂与身子”和“灵与魂”（帖前5:23，来4:12）的字句，唐牧师说

灵就是魂，魂就是灵，肯定是错的，因为不合圣经。

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老唐可没这么说。他老人家说的是：灵魂。

ls · 发表于 2010-5-10 09:32

以下是引用为什么428在2010-5-8 3:30:00的发言：

我有一个问题，那就是神在造亚当的时候为什么不直接把圣灵放在他里面，而是要等到他堕落之后，耶稣复活升天以后，才把圣灵放在信主的人里面。如果说有圣灵的人再也不会堕落，那么一开始就放在亚当里面不就完事了吗。如果说有圣灵的人仍然会堕落，那整个救赎计划就显得没有意义了，救了又怎么样，以后还是照样堕落。很矛盾是吗，神做事就是让你测不透，至少用逻辑是想不明白的。

这个问题的回答涉及到神的心愿，神的公义圣别和人的自由意志以及魔鬼的破坏。

首先神所创造的人是有人的自由意志。正如做父母的不希望自己的子女唯唯诺诺，毫无思想思考和主见，不希望子女是个机器人一样，神也不期望他认为甚好的杰作仅仅是个没有独立思想的机器人。

再者，神当然愿意让人得永远的生命，这从圣经创世纪可以很清楚看出来。神把生命树放到园子中，并对亚当说园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃。　神的心愿是让人拣选生命树，就是拣选神自己。

但是，魔鬼进来破坏了神的计划，使人堕落了，堕落了的人是不可能有份与生命树的，这是因为神是至圣至洁的。所以，神要对付人的罪，要有基督十架上的救赎。并且有圣灵来作质，作印记，并作膏油涂抹我们，带领我们，管制我们。

一个得救的基督徒，若活在膏油涂抹，圣灵的带领管制之下是不可能堕落的。之所以有人堕落，是因为他们的心对膏油涂抹，圣灵的带领管制是硬的。这方面我有很多的经历和见证，正反都有。

弟兄汪 · 发表于 2010-5-21 15:48

和ls讨论

你提的问题很重要，也很值得讨论。

有的传道人虽也认定应译“活魂”，但仍认为神造人时人就有灵，如倪柝

声弟兄的论点。这个问题和你的问题相似，问题就出在“生气”上。在希伯来文中，灵ruah和生气nshmth是两个不同的字，为什么圣经中不用吹入灵气的字句呢，而倪是这样说的:“这［生命的气］的［生命］两字在原文为［才因］,乃是双数的.这个告诉我们:神这样的吹气，乃是发生两个生命：（一）属灵的，（二）属魂的。”

在希伯来文的“数”中，确是有单数、复数，还有双数，但是是指成双作对的，如双手双脚，哪有指灵气魂气呢。

其实倪弟兄也难以自园其说，为了不和耶稣说的重生要道不抵触，又说“我们在亚当里所失去的，乃是灵死了，我们在重生时所得着的，乃是一个死的灵再活过来，但是，不只得着我们在亚当里所失去的，并且得神生命的新灵，就是亚当所没有的”。这样的说法，于是成了有两个灵了？

这样的论点，没有圣经依据。我们只能按照圣经。

关于箴言20:27,这节经文出现了“灵”字”,你也指出,英文直译为

breath-of,这是指气息,但在和合本中确是译“灵”,其实希伯来文也是一字多解,ruah就可译“灵”、“气息”、“风”等，有的经文根本不涉及到灵与魂的，偏要用灵与魂来进行讨论，就会觉得讲不通了，如我在主帖中提到的如传道书三章21节。现代中文本对箴言20:27译得较清晰:“上主赐给我们心智和良心谁也无法隐瞒自己”. 还有吕振中译本:“人的灵性（或译:良知）是永恒主所赐的灯,它探照到人腹中深处”.

我是一位普通的基督徒,只是神有特别的恩典,使我能多读圣经,观点可能有错,欢迎指正.

ls · 发表于 2010-5-23 09:48

汪弟兄，你好。

对箴言20:27的翻译，无论是哪种版本，都不是原文的直译，加入了译者的领受和理解。但是也都说得过去，因为良心，灵性（或良知）都是灵的基本功用。按照圣经，神呼出的气息就是灵，旧约和新约都是如此。圣经本身就是神的呼出，是神的话语，而神的话语也就是灵。

此外，请参考主耶稣复活的当日晚上的记载，见于约翰福音２０章。
20:21 耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。
20:22 说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。

主耶稣吹一口气，就是门徒所接受的圣灵。而且，这口气你不可能在翻译成任何其他的良心，灵性（或良知）之类的东西，因为主自己告诉门徒这是圣灵。

弟兄汪 · 发表于 2010-5-25 19:47

主内ls，你好：

你的问题，不是难于答复的。但是要用“直读”圣经的方法来回答。直读圣经有

两个前题：

第一。错译的经文先要把它改正过来。否则再怎么直读，还是读不懂。

我曾参与“不许女人讲道”的讨论，保罗明明说，女人讲道要蒙头。这句话

给人的感觉，保罗把女人讲道看成是平常的事，应该是己有的事情，不是什么大

逆不道的事情，那么为什么保罗又会说，我不许女人讲道呢？经查证查考，原来

保罗根本没有讲过这样的话。请参见我发的帖子“对女人讲道和蒙头的经文的理

解（主帖2010-3-5，答帖2010-3-18）。

第二、经文中用的译字要恰当，否则会相当于错译

希伯来文、希腊文、英文，很多字是一字多解，如果译字没有用准，结果相当于

错译。我在主帖中提到，唐牧师的观点也有错误，为什么能这样提？因为我也错

过。这里说说发现这个问题的经过吧，也算是一个见证。

这是08年8月10日，我在某堂礼拜后，年长的老牧师对我说：关于复活的观点

可以接受，但对于亚当没有灵的问题，还不能接受，圣经上不是有人的灵向上兽的

魂向下的句子吗，但在哪卷哪章节记不清楚了。这是一位很受尊敬的老牧师，原

是该堂的负责人，八十多了，仍每星期天在教堂门口迎弟兄姐妹来做礼拜，也讲

道。我在上周日，给了他有关材料，他该都看了。

回家后，先要找出经文。谢谢主，很快找到传道书三章21节：谁知道人的灵是

往上升，兽的魂是下入地呢？我又马上查手边的KJV本圣经。

Who knoweth the spirit of the man that goeth upward ，and the spirit

of the beast goeth downward to the earth？

原来和合本在这里的灵和魂，在KJV本上是同一个字，而且是spirit，这个字，一

般都解释为灵，这也是唐牧讲的，用灵字可以，用魂字也可以的理由。

这也使我糊涂了，耶和华说过：“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女”

（约珥书二章29节），怎么会浇给兽呢？但明明是spirit，我真是

感到不知怎么办了。我就祷告，我想起有一位年青的姐妹，传道人，看我读经很用

功，推荐我可看看思高本。于是，我立即奔天主教堂，一家没有书店，我就跑最大的

教堂，这天不是主日，书店不开，门房的人，为我去叫来了管书店的，使我买了思高

本和新耶路撒冷版新约圣经。我回家查了恩高本的译文，原来是把spirit译‘气息’。

我本来是知道spirit和希伯来文ruah，和希腊文的pneuma，都可以译‘气息’的，

但没有想到，这里是必须译气息的，否则就是错译。

经过改正，传道书这儿节经文也连得上读得通了。

传道书三章19-21：

因为世人遭遇，兽也遭遇，所遭遇的都是一样，这个怎样死，那个也怎样死，气息

都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土

。谁知道人气息是往上升，兽的气息是下入地呢？

大家都不会想到，一个普普通通的平信徒，能说有名的唐牧你这点错了，而事实上

确是错了。我自己更没有想到，我今天会在网上论坛上说，但神约在二年前作了预备。

怎么叫直读圣经，我的意思是，圣经怎么写，我就怎么读，也就怎么理解，怎么

信。不作推论，尤其是把自己的意思放进去的推论，举一个例子，在哥林多前书十四

章34节：“妇女在会中要闭口不言……”，可是在直排本的圣经中，在这节经文的上

方有一句眉批，‘妇女不宜在会中讲道’。经文是说妇女不要在会中讲话，可是和

合本的编译者却要加上不宜讲道的话，这就是推论。

你对你摘引经文的理解，是完全对的，无可指责。如约20:22：“说了这话，就向他

们吹了一口气，说，你们受圣灵。” 圣经这样说，你就这样理解，但就是这节圣

要这样理解，这就是直读圣经。但如推论到别的经文中去，那就不一定对了。

如受圣灵不一定要吹气，五旬节圣灵降临，没有说神吹气，但有响声，有大风，有

舌头如火焰降下；这个情况也只适用于这节经文。我们不能说，天上打雷，闪电火光是

降圣灵。再看看约20:22 和创2:7 中说的“吹气”, 有什么不同。我摘引KJV版圣

经。（和合本这节有错译，不宜作比较了）。

创2-7 And the Lord God formed man of the dust of the ground，and

breathed into his nostrils the breath of life；and man became

a living soul。

耶和华神用地上的尘土形成了人，将生命的气息吹在他的两个鼻孔里，人

就成了活魂。

约20:22 And when he had said this , he breathed on them, and saith

unto them, Receive ye the Holy Ghost.

当说了这些, 他吹气到他们, 并对他们说, 你们受圣灵.

可以看到, 两种吹气的情况完全不同, 神造人时，是对一个泥型的、没有血气的、

没有生命的人吹气，所以特地说明，吹入的是生命的气息。而且是对着鼻孔吹的，

这个泥型的人就活了。成了“活魂”。这节经文中，没有出现过“灵”字，

何必要送他一个“灵”呢。直读圣经，只能理解为“活魂”。

要不认可是“活魂”，而是“活灵”，那必须要拿出是“活灵”的圣经，这样才

是讨论到问题的焦点上了。

耶稣的吹气是对活人吹气，不但情况完全不同，而且经文上写清楚是受“圣灵”，

这与经上写清楚是“活魂”一样，不该有丝毫怀疑。

确是有这样的说法，吹入的气息是灵，于是灵进入身体，就成为活魂，所以魂

包含了灵和身子。当然这又是一种推论，但没有圣经依据，而且与有关经文抵触，

如帖前5:23 中,“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守”,这里三者是并立的, 没有谁

包括谁的！

我不能要求大家都赞同我的论点，我只是把我领受的，供大家参考。但是我希望

有更多的弟兄姐妹来做圣经的考证工作，尤其是有关基本要道的，也不要辜负神的

恩典，今天可以通过网络，有这么多圣经资源可以查阅，大家努力吧！

tzm · 发表于 2010-6-5 10:37

感谢上主，亚当有灵还是有生命引起了许多弟兄姐妹关注，弟兄汪等对圣经研读的深度使人敬佩，值得学习。

对于不同版本的中文圣经，对同一词语不同解释，各有各的领授，都被称为忠实于原文，对我们只读中文版本圣经的人来讲，只想知道为什么？区别在什么地方。

看起来，亚当有灵、还是有生命或者只是活魂血气、生灵等，仿佛很相似，实质上相差甚远。神的道是丰富的，明白他的丰富不仅是我们的权利，也是我们的义务。

至今不见圣经出版部门的专家、学者、权威出来说明一下，但事实上很多问题并不是一个原文就能说明一切的。“有灵”是原文，“有生命”也是原文，“活魂”“血气”“生灵”等也都是原文，那么到底哪一个原文最符合上帝的心意？

圣经是我们信仰的根本，是神的话，来不得丝毫差错，原来不合适、不正确，现在更正了是好事，是上帝的恩赐，也是他无限丰富的明证。

我们还想知道为什么说你们如此翻译是正确的，忠实于原文翻译的证据是什么？

圣经是我们心目中的圣书，并不是想什么译就什么译的，请各位继续多赐教。

谢谢

熊弟兄 · 发表于 2010-6-7 07:50

索引：我们应好好思想三元论与那些比较容易心理分裂的和犯淫的人这之间有什么关系，基至做为一个神学题目来研究，三元论的思想已经普及全中国了！在中国大陆有许多人认为不走三元论就是异端，惟有三元论才合乎圣经。

节选自唐崇荣牧师《圣灵的引导－动力的生活》

[圣灵与我们的心]原文是[圣灵与我们的灵]同见证我们是上帝的儿女。所以，一个人若顺服圣灵，他就不会顺服自己，顺服肉体的邪情私欲，因为[圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争]（加五17）。我们靠著圣灵的引导就能制服我们的心思、情感、意念中许多违背神的地方。

在过去的思想里面，有许多人把基督徒分为三种，一种是[属肉体的]，一种是[属魂的]，一种是[属灵的]。在去年的问题解答中，我会提到这一点，就是把基督徒分成这三种人的始作俑者不是倪柝声，也不是弟兄会的人，而是基督教初期的异端邪说，当然保罗在哥林多前书提到属血气、属肉体和属灵的人，因而从此处发挥成[三元论]的看法，然后再把一些不是圣经的思想，硬套用在那些自以为是[以经解经]的原则里。他们认为[魂]里面有理智、感情、意志。[灵]里面有对神存在的直觉和良心，道德的功用。我们很多人就受这种神学的影响，以为这是圣经的道理，其实圣经从来没有这样教导，没有一节经文支持[理智、情感、意志是在魂里面]；虽然灵里面就没有理智、感情和意志，而是找另外一些东西放在灵里面免得这个灵太孤单了？所以把灵性、德性和对神存在的觉悟放在属灵的方面。那么，我们读书和研究文化、哲学，有逻辑的功用，有推理的可能性……都变成属魂的，结果，许多走三元论的人一定不可避免的掉到一个反文化、反知识的层次里，这种人以后就在教会建立一种[与世隔绝的对社会、对文化无责任的象牙塔式的属灵观，在这个闭门造车、自我陶醉的属灵象牙塔内，与世人淡化了关系，就把基督教变成了一个出世的宗教而非一个入世积极的信仰。

耶稣基督道成肉身就是对一切出世的宗教观念的一个大大的更正，也就是对於只求自已安乐，而与社会，人类之间完全断绝关系的那种自我属灵的属灵观相挑战的举动。神把他的儿子耶稣赐下来，乃是告诉我们需要进到人群中，让我们的圣洁观、属灵观从神的宝座流出而影响别人，透过丰盛生命的流露叫别人与我们一同得著天上的福份；这是分享的、继续不断使我们生命放射出神的恩惠，叫别人与我们一同享受天上的荣光，这种分享式的属灵才是圣经里面真正的属灵观。

为什么有许多的基督徒在讲台上、在教会里面所讲的是那么属灵的话语，但是一到其它的地方即马上脱下属灵的衣服，过一个不太像基督徒也不太像非基督徒的生活。为什么呢？因为他们把自己分割成[魂]的一部份，[灵]的一部份和[体]的一部份。当他回到魂里时，他才好好去读书。如此地把思想功用和属灵的功用做了如此脱节的举动，又把肉体生活和魂的工作做了脱节的举动，这样地过一个[三元论]的生活。

[让我们的魂管理我们的身本吧，让我们的灵管理我们的魂吧。因为属体的人让身体和肉体的情欲做为生活的中心，属魂的人以思想、理智、感表和意志做为他生活的中心，属魂的人以思想、理智、感情和意志做为他生活的中心，属灵的人以他的灵与神的关系做为他生活的中心]，这是圣经原来的意思吗？不是的！圣经根本没有讲过一次灵、魂、体是这样的分别，然后过一种自我分割、不完整的属灵观生活，这是很可怕的情况。如果你没有发现这其中的困难和可能产生的副作用是什么，你便以为这是最容易分辨、最容易听，加上神造人是照著他自己的形像造的，所以人就成了[有灵的活人]；动物有身体，有魂，而人不但有身体，有魂还有灵，所以人是万物之灵，用这几个字把圣经的观念连起来就产生了非圣经的不伦不类的[总原则]，这个[总原则]并不是圣经的总原则，而是自己乱串乱调台的总原则。

保罗在贴撒罗尼迦前书第五章里面说：[愿你们的灵、魂与身子得蒙保守。]并非表示是三个部份。好像我如果说：[你的动机如何、目的如何、用意如何？难道也代表你的心里面有三部份吗？这只是把一个观念用三种名词或者三种功用提出来了，不等於是分成三个部份。又比如耶稣基督说：[你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。]那么，我有[力]的部份、[意]的部份和[性]的部份、[心]的部份，是否也可以用这节圣经产生[四元论]的神学呢？这样岂不是大家都可以随便为自己引经据典嘛！所以，我们的解经需要再仔细地从总的原则来处理。关於这一点，我希望今后有许多年轻人继续去研究，严谨的去了解。
圣经没有说[理性、感性和意志的功能是在魂里面]，如果是这样的话，那么我请问，神是不是真的呢？神不是不理性的创造者？神是不是爱并把爱浇灌在教会以爱充满我们，使我们成为被圣灵充满的人？他是不是也有感情？神用他的意志独行奇事，他在永恒中所定的旨意一定要成全，[耶和华的热心必要成就这事]，他[定意]行事。神有[意志]吗？有！神有意志、理智、和感情。神是魂吗？不是。神是灵吗？是的。所以谁说[理智、情感、意志在魂里面]？（你们可能再听十次神学讲座，信仰就更坚固了）。

我相信你们有很多像我过去一样混乱的不得了的思想，这里听听，那里听听，所有聚会都听，无论什么人讲道都去听，什么团契都去，因为有时间嘛！特别是那些有钱人的太太没事做空间的很，什么聚会都去，好像很热心。但是，你越听越明白吗？恐怕你是越听越乱。除非是真正照著圣经原则来解经的人带领的聚会，否则你越多参加聚会、越多听道，你就越混乱。我们应该按照圣经的教训来分解上帝的道，把人的思想带到更清晰、更严谨、更准确的地步。这是非常非常重要的。也许有人以为只要有热心就可以做事了，热心的人就会使教会兴旺起来；但我与那些所谓热心的基督徒谈两个钟头，便把他许多乱七八糟的观念呈现出来，热心地做了那么久的基督徒才发现自己对圣经的认识是那么薄弱，对真理的认识是那么肤浅，这是很可怜的现象。相反的，如果我们对神学的研究很正确，却变成薄情、怜漠的人，人际关系没有神的爱如火热去挑旺的话，则我们的教会还是很危险。

全人归回才是真属灵

我当提到三句话：[当理性归回真理的时候，那理性就变成灵性了]，[当感生归回圣爱的时候，那感情就是灵性了]，[当意志降服在神的旨意之下时，那意志是属於魂的部份，魂里面又有几个功用（一分三，三分九……这个在我小学三年级的时候就学到了）。圣经告诉我们，当我们的理性归向主的灵，让他的真理光照、引导我们思想的时候，我们那顺服真理的理性就是灵性。当我们的爱、恨是照著神的爱去爱，照神所恨的去恨，则我们圣化的感情就是灵性。当我们意志所定的一切是舍已归顺主，是不以自己为中心，乃是以神的荣耀旨意为中心时，那意志的归路就是灵性了。照样的，当我们的身体成为神的殿时，我们身体里面的正情正欲都是灵性；因为这是神的殿，我的爱同情欲是为了神；若你离开神的感情和旨意时，就变成了邪情私欲了。

正情正欲不是罪，邪情私欲才是罪。不结婚就更圣洁吗？不结婚的人若天天胡思乱想，比结了婚能好好爱太太的人更远离上帝。你结了婚，好好享受神给你的性和爱，那个喜乐是正常的，并非是不属灵的事情。当教会把[三元论]发展到产生副作用的时候，不自觉的就把人的遗传代替了上帝的教训来教导人，以为不结婚的人是圣品人；我告诉你，许多人只有在他穿上圣袍的时候才像[圣品人]，在圣袍之后却有多少邪恶、败坏的事情发生。许多结婚的人是圣洁的，圣经没有拦阻人结婚，因为神说；[那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。]上帝既说[那人独居不好]，为何有人要说[那人独居更好]，还以为他属灵？真是违背圣经。若你问：[为什么耶稣不结婚？]因为这是道成肉身唯一的例外。至於没有机会结婚的人，靠著神的引导以及圣灵给他的能力能够更自由的、更伟大的给人类贡献的那些独身者，我们要为他们感谢上帝。无论你结婚，或者照圣灵的引导不结婚，都在神的旨意里面，总的原则就是都要过圣洁的生活。
如果一个人把[魂]和[体]和[灵]分开过一个三部份式的生活，有时在这里生活，有时在那里生活，而没让圣灵主管他整个生命的话，他会在危险之中。如果我读了名样的学问，却不是为了荣耀上帝的话，那我的理性就不是灵性；如果我为了神的荣耀去研究哲学，研究儒学、易经，研究所有的思想皆是为主的缘故，动机是要把这些东西放在神的光，神的道之下审判，让神显出他真理的荣耀，那么，我对这些学问的研究和知识就不是属魂的而是属灵的。

为什么新教（Protestantism）在中国传福音二百年了，却还没有产生一个伟大的基督徒文学家可以影响举国上下的思想？为什么没有几个伟大的剧作家可以藉著剧戏把上帝的道发扬光在？今天你看见佛教的电视节目用种样的故事把佛教精神放进去，而基督教却少有这样的人，因为基督徒在三元论中很不自觉的放弃了文化使命，放弃了引导别人思想的责任，放弃了对国家文化启发的那个[长子]的地位，我们自已放弃了。我们所谓的[属灵]就是完全不管这些戏剧，不管这些常识，只会躲在教会里面[为主发光]，[你光我，我光你，光来光去]，但一出去又是暗的人，真是很可怜的现象，求主怜悯。

圣灵引导我们乃是引导我们[全人]，他不是先透遇你的灵做中保去管你的魂，再透过你的魂做中保管理你的体；圣灵要我们全人顺服他，把思想交在真理的范围之中，把感情放在神的圣爱之中，把意志放在神的旨意之下，把行动跟在圣灵引导的方向上，然后整个人在神的管理与圣灵引导之下过一个属灵的生活，感谢上帝。[归向真理的理性是灵性]，[归向圣爱的感情是灵，[归向神旨意的意志是灵性]，[归向神所指定的方向的行为是灵性]，[归向神的荣耀，整个身体给神作宝座，如此的正情正欲是灵性]，这样，基督徒就不会过一个支离破碎、自我欺骗以为比别人有更高级的属灵生活，那种虚假的宗教面具和自我分割叫[宗教人格分裂症]（religious schizophrenia）.

我会提到有一个三元论的领袖对我说，他不要他的孩子、孙子看到报纸上的那些肮肮、色情的东西，所以就把他的报纸在未给孩子看以前，先把那些东西剪掉，然后剩下比较好的给孩子看。我说：[你老人家很忙哦，剪刀也很重喔，每天要做好多工作，你的报纸很多洞。]，他说[是啊]，我告诉他：[但是，你没有剪以前你先看到了，你的孩子一定会问那洞里面的是什么？叫他到隔壁去找洞里面那些是什么。]他以为剪掉报纸就很圣洁了，就叫“Holynews**§？我看应该是“Holly news**§（有洞的报纸）！因为有many manyholes.孩子一定受好奇心的驱使想要到四周看看爸爸到底剪去了什么？若你整个放在那边让他看，但是你先给他总原则——[要懂得取舍，要懂得怎样去了解，照神的旨意选择应当看的]。你如果不这样教导他，他长大了就容易变成一个精神分裂的基督徒，属灵的心理分裂！这是很可怜的情形。

三元论的始作俑者

我们应好好思想三元论与那些比较容易心理分裂的和犯淫的人这之间有什么关系，基至做为一个神学题目来研究，三元论的思想已经普及全中国了！在中国大陆有许多人认为不走三元论就是异端，惟有三元论才合乎圣经。[三元论]的始作俑者不是倪柝声，不是弟兄会，也不是那些特别的神秘主义者，乃是第一世界基督教的大异端——诺斯底主义（Gnosticism），他们认为道是[圣素]降在人间，而对道的认智能是最高的智慧，这种智慧只有给一种人叫“Gnostics§，Gnostics既知了道，所以他们因智能圣素和救赎，他们就能成为有生命的人；他们认为救赎是从认知神道的元素而来的，并非基督在十字架上为人死而复活得来的，所以Gnostics就认为他们是全世界独一的属灵人，而基督徒虽然很好，但基督徒也不过是属魂人，犹太人把耶稣在十字架上来满足他们的私意，所以他们根本是属灵人。因此，诺斯底主义把人分成三类；属魂的，属体的，属灵的。他们这种分法完全与圣经教训相背。

如果你以为三元论是希腊的哲学的话，我告诉你，希腊哲学之所以走三元论是跟著柏拉图的思想。柏拉图认为思想管制感情、感表管制意志，他所讲的[意志]是用性的行为、性的行动做记号；而[理性]以脑为人类的代表。他按照人体的部位来看为什么自然把人的脑放在心的上方，为什么自然把心放在性及欲念之上；因为性的行动是在腰间，腰是意志的中心，心是感情的中心，脑是理性的中心。所以一个真正伟大的人、真正快乐的人、真正智慧的人是真正幸福的人，因他以理智掌管感情，再以理智所管的情感去控制他的性欲，这种人是最高等的人。但这个希腊古典的思想没有办法把真正的答案提出来，谁管理你的理性呢？他没有讲。所以，基督教的圣经所提出来的是伟大的不得了，罗马书说[你们不要效法这个世界，乃要心意更新而变化]，这一节的意义是把基督徒从希腊对身体、对理性的误错观念中拯救出来，让基督徒站在一个超过苏格拉底，超过柏拉图或亚里斯多德的观点上，用神的道、神的灵引导我们认识最高的人生观、人生哲学。所以罗马书第十二章第一节；[将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉乃是理怕当然的。]常常成为我们退修会最后一天的最高潮，而其实这是最基础的。

我讲罗马书的时候才发现圣经还有这么多伟大的道理是我过去不太明白的；我越讲圣经，越感到自己不配传讲圣经；我越研究圣经越发现历世历代许多的解经家所知道的还是太少。今天的教会不好好研究圣经只注重感性的，教人怎么敬拜、感谢，教人怎么赞美……，赞美竟是教出来的？而解经却不教，神学不教，对神的认识也不教。保罗告诉我们要[教导人，劝勉人，责备人，警戒人]，这些我们做了多少？

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