[讨论]圣餐应该怎么吃？

雪穆

我参加过好几个教会的圣餐，好像都是一个月吃一次。最近有一天，在路上碰到三个姊妹，她们说，圣餐只能在逾越节吃，并且应该是周六聚会，并且给出了经文。可7:6-7这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这三个姊妹说，周日聚会是罗马皇帝的遗传，认为周日聚会是遵行人的吩咐。还举例“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢……”，说，我们只能在逾越节时候吃圣餐，并且用启示录22：18若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。我是青年团契的，我都没敢在团契里交通这些，因为我怕影响了软弱的弟兄姊妹的心，因为我就受了影响。她们似乎还说，逾越节，就是对灾难而言的，像我们现今的甲型流感等，按着主耶稣的规矩吃，才能逾越这些灾难---这点她们说的我记得不是很清楚，大概就这意思。

请灵命好的弟兄姊妹帮帮忙。谢谢了。神祝福你。

荣耀归主

[徒 20:7] 七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

小脚印

以下是引用雪穆在2009-11-30 22:01:00的发言：

我参加过好几个教会的圣餐，好像都是一个月吃一次。最近有一天，在路上碰到三个姊妹，她们说，圣餐只能在逾越节吃，并且应该是周六聚会，并且给出了经文。可7:6-7这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这三个姊妹说，周日聚会是罗马皇帝的遗传，认为周日聚会是遵行人的吩咐。还举例“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢……”，说，我们只能在逾越节时候吃圣餐，并且用启示录22：18若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。我是青年团契的，我都没敢在团契里交通这些，因为我怕影响了软弱的弟兄姊妹的心，因为我就受了影响。她们似乎还说，逾越节，就是对灾难而言的，像我们现今的甲型流感等，按着主耶稣的规矩吃，才能逾越这些灾难---这点她们说的我记得不是很清楚，大概就这意思。

请灵命好的弟兄姊妹帮帮忙。谢谢了。神祝福你。

是基督复临安息日会吗?

飞鹰1

圣餐一年一次、一月一次、或一周一次都不是重点，在周六或周日举行也不是重点。教会初期还天天举行呢？

 

使徒行传2：46节，他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭。意思是教会初期，他们天天在殿里，且在家中擘饼。并且擘饼记念主后，饼就当主食吃的。后来教会扩增了，一些地方不是用饼当主食吃的，天天擘饼就不方便了，擘饼就做为仪式来举行，饼表徵主的身体为我们擘开，表明主代赎的救恩。

 

擘饼的重点不是时间、地点，重点是记念主。至于时间、地点哪是细节，教会怎么方便怎么实行都行，所以新约使徒就不特别教导。

 

至于上面哪三位姐妹说的几乎都是错的，她们把细节当原则，讲字句不明白精意，解经不分时代，不明白神和人关系的变更（更美之约代替旧约）。

 

可7:6-7这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这里重点是心，如果心远离神，只将人的吩咐教导人，就是枉然。而不能随意应用到擘饼的实行上，如果使徒的吩咐、教会的实行都是“人的吩咐”，哪旧约摩西五经不也是摩西的话的吗？

 

还有她们似乎还说，逾越节，就是对灾难而言的，像我们现今的甲型流感等，按着主耶稣的规矩吃，才能逾越这些灾难---

这样的解释，简直一派胡言。逾越节是越过罪的审判，主耶稣是逾越节的羊羔，我们接受主血的涂抹，才能越过罪的审判；我们接受主的生命（吃羔羊肉）才有力量走天路（出埃及进迦南）。

心灵的归回

以下是引用飞鹰1在2009-12-1 18:31:00的发言：

圣餐一年一次、一月一次、或一周一次都不是重点，在周六或周日举行也不是重点。教会初期还天天举行呢？

 

使徒行传2：46节，他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭。意思是教会初期，他们天天在殿里，且在家中擘饼。并且擘饼记念主后，饼就当主食吃的。后来教会扩增了，一些地方不是用饼当主食吃的，天天擘饼就不方便了，擘饼就做为仪式来举行，饼表徵主的身体为我们擘开，表明主代赎的救恩。

 

擘饼的重点不是时间、地点，重点是记念主。至于时间、地点哪是细节，教会怎么方便怎么实行都行，所以新约使徒就不特别教导。

 

至于上面哪三位姐妹说的几乎都是错的，她们把细节当原则，讲字句不明白精意，解经不分时代，不明白神和人关系的变更（更美之约代替旧约）。

 

可7:6-7这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这里重点是心，如果心远离神，只将人的吩咐教导人，就是枉然。而不能随意应用到擘饼的实行上，如果使徒的吩咐、教会的实行都是“人的吩咐”，哪旧约摩西五经不也是摩西的话的吗？

 

还有她们似乎还说，逾越节，就是对灾难而言的，像我们现今的甲型流感等，按着主耶稣的规矩吃，才能逾越这些灾难---

这样的解释，简直一派胡言。逾越节是越过罪的审判，主耶稣是逾越节的羊羔，我们接受主血的涂抹，才能越过罪的审判；我们接受主的生命（吃羔羊肉）才有力量走天路（出埃及进迦南）。

同意~

雪穆

以下是引用飞鹰1在2009-12-1 18:31:00的发言：

圣餐一年一次、一月一次、或一周一次都不是重点，在周六或周日举行也不是重点。教会初期还天天举行呢？

 

使徒行传2：46节，他们天天同心合意恒切的在殿里、且在家中擘饼、存着欢喜诚实的心用饭。意思是教会初期，他们天天在殿里，且在家中擘饼。并且擘饼记念主后，饼就当主食吃的。后来教会扩增了，一些地方不是用饼当主食吃的，天天擘饼就不方便了，擘饼就做为仪式来举行，饼表徵主的身体为我们擘开，表明主代赎的救恩。

 

擘饼的重点不是时间、地点，重点是记念主。至于时间、地点哪是细节，教会怎么方便怎么实行都行，所以新约使徒就不特别教导。

 

至于上面哪三位姐妹说的几乎都是错的，她们把细节当原则，讲字句不明白精意，解经不分时代，不明白神和人关系的变更（更美之约代替旧约）。

 

可7:6-7这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这里重点是心，如果心远离神，只将人的吩咐教导人，就是枉然。而不能随意应用到擘饼的实行上，如果使徒的吩咐、教会的实行都是“人的吩咐”，哪旧约摩西五经不也是摩西的话的吗？

 

还有她们似乎还说，逾越节，就是对灾难而言的，像我们现今的甲型流感等，按着主耶稣的规矩吃，才能逾越这些灾难---

这样的解释，简直一派胡言。逾越节是越过罪的审判，主耶稣是逾越节的羊羔，我们接受主血的涂抹，才能越过罪的审判；我们接受主的生命（吃羔羊肉）才有力量走天路（出埃及进迦南）。

 

 

 

你说的太好了。。。谢谢。。。解释了我的全部困惑。。。神赐给你丰丰富富的智慧。。。

[此贴子已经被作者于2009-12-1 20:02:21编辑过]

tlumba2007

以下是引用雪穆在2009-11-30 22:01:00的发言：

我参加过好几个教会的圣餐，好像都是一个月吃一次。最近有一天，在路上碰到三个姊妹，她们说，圣餐只能在逾越节吃，并且应该是周六聚会，并且给出了经文。可7:6-7这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这三个姊妹说，周日聚会是罗马皇帝的遗传，认为周日聚会是遵行人的吩咐。还举例“主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢……”，说，我们只能在逾越节时候吃圣餐，并且用启示录22：18若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。我是青年团契的，我都没敢在团契里交通这些，因为我怕影响了软弱的弟兄姊妹的心，因为我就受了影响。她们似乎还说，逾越节，就是对灾难而言的，像我们现今的甲型流感等，按着主耶稣的规矩吃，才能逾越这些灾难---这点她们说的我记得不是很清楚，大概就这意思。

请灵命好的弟兄姊妹帮帮忙。谢谢了。神祝福你。

樓主姊妹， 你說的那三個姊妹其實應該是大異端，安息日會的成員。 這絕不僅僅是是否守安息日的問題，而是基要真理的問題，所以我轉了林獻羔先生的異端辯惑一文中的關于守安息日的教導，希望對你有幫助。 三、安息日会的理论 　　前面我们已经提到他们的错谬教义是异端。但他们提出他们的“理由”来反驳别人对他们的批判。现在我们再来看看他们的理论是否圣经的真理。 　　1. 圣经有八次提“七日的第一日”，但没有一次叫人去守 　　不错，耶稣复活是在“七日的头一日”，圣经没有一次叫我们“守主日”，但耶稣复活后，也没有一次叫我们“守安息日”。况且我们不是“守”主日，而是在主日敬拜神、擘饼记念主等。 　　2."耶和华所定的日子"指整个救恩时期 　　他们认为诗篇118：24节的"日了"，不是指主日，而是整个救恩时期，我们确实"在其中要高兴欢喜"! 　　请注意，这“日子”是单数式day， 22节"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"是指主的死而复活(徒4：10－11)。当然，在整个救恩时期，我们要"高兴欢喜"，但特别在主的复活日，我们更要高兴欢喜。 　　3. 主升天不是在星期日，而是星期五 　　不错，主复活后40日升天，那天不是主日。但我们不是单信耶稣钉十字架就得救，也不是说信祂升天就得救。我们只"心里信神叫祂从死里复活，就必得救。"(罗 10:9)当然，如果我们能信祂复活，自然会信祂能够升天与再来。信复活是个关键，复活日是主日。 　　4. 对教会的引用 　　(1)约翰的门生波利甲、波利甲的门生爱任纽反对异端，但当时的教会仍守安息日。 　　请注意，当时只有一些人守安息日，而不是全教会都守安息日。 　　(2)君士坦丁把安息日改在太阳日： 　　第4世纪罗马皇君士坦丁停止逼迫基督教，鼓励人信基督。他于主后321年命令全国守"可尊敬的太阳日"。原来罗马是拜太阳神的，人们认为基督是太阳，所以把主日称为"太阳日"Sunday，而不是君士坦丁把安息日改为主日。 　　(3)《使徒宪典》(约主后350年)说： 　　“凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日停工到礼拜堂去……。”此后，教会普遍守两日，达200－300年之久。 　　主后365年，在老底嘉城召集一会议："在星期六要朗诵福音书和圣经其它文选"。 　　星期六聚会不等于守安息日。很多地方星期六也聚会，许多团体星期六与星期日两天休息，他们也不是守安息日。 　　5. 错引资料 　　(1)他们引用《十二使徒遗训》，说，这是主后75－90年写的。门徒决定："应当在七日的第一日聚会，诵读圣经"，"在安息日之夜，九点钟时，应当有聚会。" 　　“安息日之夜，九点钟”已是“七日的第一日”了。他们引用《十二使徒遗训》也无法证明使徒是守安息日的。 　　(2)伊格拿丢Ignatius(67－110年)的话是伪造的： 　　他是约翰的门生之一，是安提阿监督，110年殉道。他说："今天应该不再遵守安息日，就是第７日，而应该遵守主日，因为我们的生命是与祂一同复活的。" 　　他们说，这是伪造的书信。他们又说，他写过15封书信，但教父们只提他的3封书信是真的，其它的都是伪造的。 　　但无论怎样，伊格拿丢是不会赞同守安息日的。 　　(3)几位教父几乎是属于知识派异端的发源地--亚力山大城的教父手笔：巴拿巴、游斯丁、革利免和俄利根都是属于亚力山大城的教父。特土良也受亚力山大派的影响，约翰门生坡利甲、坡利甲的门生爱任纽都守安息日。 　　几位教父属于亚力山大城，但不一定受亚力山大派的影响。其实坡利甲和爱任纽是不赞成守安息日的。安息日的人经常是歪曲了历史的。

[此贴子已经被作者于2009-12-2 11:48:45编辑过]

15988

这个最简单的方法拉，每个礼拜天，一般情况是下午点左右开始掰饼的，喝葡萄汁，饼用什么面做成的不知道，反正很薄的，代表主耶稣的身体，葡萄汁代表耶稣的血。圣经告诉我们要时常纪念主耶稣，免的人要忘记他的恩典，耶稣最清楚人的本性拉。反正我不赞成一个月掰一次饼。太长拉。不好啊[em131]