受洗必须是浸水礼吗？受了点水礼是否还有必要再次受浸水礼？

fashin26

    才到一个新的教会，周末牧师讲道时谈到受洗的问题，说受洗必须是浸礼才正规。我和另一个姊妹以前在教堂受的是点水礼。后来牧师打电话问那个受点水礼的姊妹，问她是否愿意在圣诞节受浸礼。我们都很疑惑：受洗必须是浸水礼吗?受了点水利还要再次受浸水礼吗？我对受两次洗礼有点不解。请弟兄姊妹帮忙一下！

[此贴子已经被作者于2009-11-30 14:41:57编辑过]

纯真乃缦

没有啥对不对的。到哪里就应该顺服哪里的规矩。

 

你不支持新教会的做法，离开就是了。

fashin26

但是，已经受洗的姊妹还需要再次受洗吗？我们的疑惑是在这里。我想问的是牧师这样对姊妹说是否是有问题。

◎◎

似乎不要。要看受洗归入谁的名下，奉谁的名受洗就可以了。

 

wd200801

从《系统神学》上摘录了关于洗礼的一段话  http://books.edzx.com/html/book/0352/Index.html 

 

洗礼的样式

       ①浸礼会的见解。 浸礼会人士认为，浸礼是水礼惟一的合法样式。 他们否定洗礼为合法的样式，并规定凡曾在其它教会受洗而意欲加入浸信会之信徒，必须重新受浸。浸礼会对此见解的主要根据如下:

 

       (一)水礼原文的字义是浸入之意。

 

       (二)浸礼的样式最能象征与主同死、埋葬、和复活的样式（罗六: 3－ 6; 西二: 12）。

 

       (三)使徒时代之实例: 如腓利和受洗的太监, 一同下到水里，然后一同从水里上来（徒八: 38－ 39）; 约翰在约但河里，替人施洗（太三: 6）等。

 

       ②改革宗（并其它宗派）的见解。 礼仪的样式并非是洗礼意义之重点，重点乃是洗礼所象征的含意。礼仪的方式，可按实情施行。浸礼和洗礼都为改革宗教会所接受。浸礼的方式对某些受洗人不甚妥当，如老弱病者，信徒的幼龄子女。（浸信会不给婴孩施水礼，故无此问题。）改革宗教会虽采用洗礼的方式，但并不反对浸礼的方式; 对凡已在浸礼会受过浸礼而意欲加入改革宗教会之信徒，也愿接纳，不须重新受洗。

 

       关于浸礼会所申述之理由，我们认为并无确实的证据。

 

       第一, 水礼在原文中并非只指浸入的方式，有时也指滴水的方式（浸入──王下五: 14, 非浸入──利十四: 6－ 7。两者皆可──路十一: 38）。 犹太人传统是将水浇在手上，或把手浸入水内。 参John   Murray之「基督教洗礼」，9，33页。 该文对此点有详细的讨论。

 

       第二, 与基督同死、埋葬、和复活，并非是洗礼的惟一喻表样式，因为在同段经文中，洗礼也被喻作与基督同钉十字架，这种方式显然与浸入的方式不同（罗六: 3－ 6）。

 

       第三，约翰和腓利的实例，只能证明他们曾走入水的边缘，而并不证明受洗者全身浸入水中。另一方面，使徒行传中的其它实例似乎表明，他们是用洒水的方式。例如(一)在五旬节那天，有三千人信主受洗。 使徒们在体力上和时间上都不可能为三千个人施浸（徒二: 41）。(二)禁卒家里很少可能会备有大型的水桶，可作临时受浸之用（徒十六: 33）。(三)古时犹太人男女分隔的传统观念很深，而且河边也无换衣之处，尤其如果妇女们必须受浸礼，全身浸入，受礼后衣服全湿，必定不太雅观。五旬节日受洗之人，在听道前根本未曾想到会在当天信主受洗，若他们必须受浸入礼，礼后无替换衣服，岂不会受凉得病？这些实际的困难，对浸入礼的方式不易解决，而对洗礼（滴水礼）却并无困难。

godendian

如果过于追求洗礼的形式，过于绝对化洗礼的样式，其实就和主所厌恶的，也是将主推向十字架的法利赛人没什么区别。很报歉我这样认为，有事请呼我电话，我一样好好给你一个教训！！！！

有人不将神为我们用宝血换来的福音传扬，尽都常搞一些外在形式的东西。如果你举例用旧约的建造会幕来给我理论，我可以告诉你，你快快利用时空穿梭，回到你的旧约时代去吧，因为那里有好多的同伴在等你，去吧。这里不适合你，因为这是新约恩典时代，是基督用宝血赦免其罪，得着救恩的时代，不是旧约律法时代！

fashin26

以下是引用godendian在2009-11-30 22:37:00的发言：

如果过于追求洗礼的形式，过于绝对化洗礼的样式，其实就和主所厌恶的，也是将主推向十字架的法利赛人没什么区别。很报歉我这样认为，有事请呼我电话，我一样好好给你一个教训！！！！

有人不将神为我们用宝血换来的福音传扬，尽都常搞一些外在形式的东西。如果你举例用旧约的建造会幕来给我理论，我可以告诉你，你快快利用时空穿梭，回到你的旧约时代去吧，因为那里有好多的同伴在等你，去吧。这里不适合你，因为这是新约恩典时代，是基督用宝血赦免其罪，得着救恩的时代，不是旧约律法时代！

有点看不懂你在说谁哈，请在回答的时候看清我发的问题，谢谢。

fashin26

以下是引用wd200801在2009-11-30 15:36:00的发言：

从《系统神学》上摘录了关于洗礼的一段话  http://books.edzx.com/html/book/0352/Index.html 

 

洗礼的样式

       ①浸礼会的见解。 浸礼会人士认为，浸礼是水礼惟一的合法样式。 他们否定洗礼为合法的样式，并规定凡曾在其它教会受洗而意欲加入浸信会之信徒，必须重新受浸。       关于浸礼会所申述之理由，我们认为并无确实的证据。

 

       第一, 水礼在原文中并非只指浸入的方式，有时也指滴水的方式（浸入──王下五: 14, 非浸入──利十四: 6－ 7。两者皆可──路十一: 38）。 犹太人传统是将水浇在手上，或把手浸入水内。 参John   Murray之「基督教洗礼」，9，33页。 该文对此点有详细的讨论。

 

       第二, 与基督同死、埋葬、和复活，并非是洗礼的惟一喻表样式，因为在同段经文中，洗礼也被喻作与基督同钉十字架，这种方式显然与浸入的方式不同（罗六: 3－ 6）。

 

       第三，约翰和腓利的实例，只能证明他们曾走入水的边缘，而并不证明受洗者全身浸入水中。另一方面，使徒行传中的其它实例似乎表明，他们是用洒水的方式。例如(一)在五旬节那天，有三千人信主受洗。 使徒们在体力上和时间上都不可能为三千个人施浸（徒二: 41）。(二)禁卒家里很少可能会备有大型的水桶，可作临时受浸之用（徒十六: 33）。(三)古时犹太人男女分隔的传统观念很深，而且河边也无换衣之处，尤其如果妇女们必须受浸礼，全身浸入，受礼后衣服全湿，必定不太雅观。五旬节日受洗之人，在听道前根本未曾想到会在当天信主受洗，若他们必须受浸入礼，礼后无替换衣服，岂不会受凉得病？这些实际的困难，对浸入礼的方式不易解决，而对洗礼（滴水礼）却并无困难。

谢谢弟兄详细的回答，很有帮助！

愤怒的刺猬

以下是引用fashin26在2009-11-30 14:39:00的发言：
但是，已经受洗的姊妹还需要再次受洗吗？我们的疑惑是在这里。我想问的是牧师这样对姊妹说是否是有问题。

你前一次受洗是否奉圣父圣子圣灵的名受洗?

是的话，如果再洗一次，那算什么？跟上帝说，你先前一次奉上帝的名是无效，先前一次当上帝是没参与的，我们再来一次？

洗礼又不是洗澡～～

 

但是作为浸礼会来讲，他们认为，浸礼是水礼惟一的合法样式，点水礼是无效的，你加入他们的教会，自然要你重洗．

有关洗礼的仪式问题，5楼弟兄的解释已经非常清楚了，我就不再重复，

所以，看你的神学观点了，如果你不接受浸礼会的神学观点，又何必一定要加入他们的教会？

如果你加入他们的教会，是没有权柄要求他们对你有特殊的处理，你要尊重他们的规定．

 

 

心灵的归回

形式而已，重要的是精意