恢复版圣经可以看吗？

盼主来

我去理发店理发传我福音的姐妹说回到了主的恢复里，我不明白什么意思，恢复版圣经可以看吗？

jw2788

以下是引用盼主来在2009-10-28 22:24:00的发言：
我去理发店理发传我福音的姐妹说回到了主的恢复里，我不明白什么意思，恢复版圣经可以看吗？

什么意思啊？没听说过。

约拿

异端呼喊派的东西，还是不要看为好，免得入了迷惑。

黑门山

没看懂斑竹的内容哦

 

宝洁

恢复版圣经

长见识了 没听说过

人怕出名猪怕壮

简明扼要的回答：不要看那种东西

心灵的归回

没听过~~

常委

 恢复版是李常受主编的圣经。

主的恢复，是李常受这一支小群聚会的自称。

在救恩上，这一支小群聚会我们不能评价，只知道遵行主耶稣基督教导的必定得救。

在教会生活上，李常受这一支常常有曲解圣经的部分，教会牧养生活中也有很多不好见证。

如果你能看和合本，或新译本圣经，最好。

聚会生活最好不参加这一支的小群聚会。



倪拓声弟兄所领导的小群聚会，在到台湾后，发生过多次分裂，目前，得到教届普遍认同的是衣立凡牧师、于宏洁牧师、梁家声牧师等。而从李常受后来发展形成的一支，主的恢复，已经逐渐减弱。

衣立凡牧师 台北瑞安街基督徒聚会
http://www.ca-taipei.org/wordpress/?page_id=6

于宏洁牧师 硅谷基督徒聚会
http://www.christian-assembly.org/#tab0=0&tab1=3

梁家声牧师  圣迦谷基督徒聚会
http://www.west.casgv.org/index.htm

特别提醒：叫基督徒聚会的，很多并非从倪拓声弟兄领导的小群聚会而来，情况非常复杂。

[此贴子已经被作者于2009-10-31 2:48:03编辑过]

常委

<我所認識的倪柝聲精神>   邵遵瀾

摘编

现在说一点圈内的光景。聚会所原先不叫聚会所，乃叫「基督徒聚会处」。一九五一年在台湾为着与另一同名团体有别才改称「教会聚会所」。这个团体从倪弟兄一脉相传，后来与北方的李常受弟兄同工，当大陆XX以后，倪弟兄就留在大陆，李常受则负责海外的工作。

　　 不幸从一九六二年起，菲律宾、新加坡、台湾、香港、泰国、印尼等各地相继分裂。分裂之后，以跟从李常受弟兄的这一批人最多，仍称为教会聚会所，不跟李弟兄 走同路的，在台湾则有两个系统，一称「基督徒聚会」，例如台北的永康街等，一称「神的教会」，在台北体育馆旁，以后板桥、基隆等地都有。在海外的则名称不 一致。在菲律宾称为「基督徒聚会所」，在香港向政府登记是「神的家」，还有称为「门徒之家」的「证主中心」的，不但名称各异，连属灵观点的尺寸也不相同， 真可说是四分五裂了。

　　说到这裹，不禁痛心、羞愧。因为当初我们最目空一切，最看不起别人，今天我们最惨，最蒙羞。所以现在有的人起来 反对聚会所，要先搞清楚你到底是反对那一派的聚会所，如果皂白不分，一概反对，是颇欠见识的。

[此贴子已经被作者于2009-10-31 2:57:13编辑过]

常委

《李常受教会治理下的几次分裂》
摘编
 在台湾与东南亚

1960年代是聚会所分裂的第一次高峰。台湾的聚会所中有几位有名的弟兄陆续离开了李常受的带领。首先是1963年卲遵澜离开聚会所，他当时在聚会所编辑 室服事，也参与国防医学院的服事。根据他的说法，他离开聚会所有三个属灵的理由[46]：“第一，就是那错误的教会论，第二就是错误的权柄论，第三是虚有 其表。”于是他选择自行离开了聚会所。其次在1965年，李常受开除了四位主要的同工[47]林三纲，魏建章，何广明，史伯诚。其中林三纲是在台北，魏建 章是在台中，何广明是在嘉义，史伯诚是在台南。李常受在历史与启示一书中似乎隐含这次的分裂与史百克反对“立场论”有关，以及这些人反对他是因为自己的野 心。但根据 “地方教会 – 四十年来的回顾与前瞻”一书所指，这次的分裂是因为李常受将同工购买坐落于南京东路四段的约七千坪土地变卖抵押，以因应他生意的失败。这几位反对此事的同 工因此被李常受开除了，停止所有了事奉。因为这次事件离开李常受的会友约有千人之谱，约占当时台北聚会人数的五分之一。同时也导致了石门水库教会与李常受 的决裂。石门水库教会因为坚持要接待这四位同工，开罪了李常受，因而被迫交出信徒集资建造的会堂，另觅聚会地点。今日的石门水库教会，是新的会堂。在 1975年，李常受召集台北教会，并宣布长老，执事，家排负责总辞，只留下张晤晨与张湘泽两人。此外统一公众聚会的材料，只使用他的生命读经[48]。 1984及1985年，李常受两次返台，先通知老同工张郁岚不要再参加长老同工聚会，并再次改制台北教会，设立了四十位新长老，在此之前台北教会四位长老 早已辞职。这几次都是台湾聚会所在李常受治理期间的几次分裂。值得注意的是，1975，1984与1985这两次的聚会所改革，在李常受“历史与启示”一 书中，并未提及，因此无法做对照比较。


东南亚部分，根据早期曾经跟大陆聚会所同工一起配搭服事且自承获益良多的内地会宣教士的艾得理[49]的说法，南洋[50]等地一些原本服膺倪柝声属灵带 领的教会（如菲律宾的缪绍训、新加坡的陆忠信、香港的陈则信），并不同意李常受的见解，因此纷纷与李常受划清界线。1960年在菲律宾的马尼拉教会因为不 能接受李常受私用所奉献的工作款被私用，以及对他的权柄的难以接受，就正式与李常受及他按立的长老分开。因此马尼拉的聚会所因此分裂成为两个教会，缪绍训 跟吴仁杰正式跟李常受分道扬镳。照李常受的说法，这次的分裂是因为缪与吴两人对李常受的属灵带领有异议，同时跟台湾另一群反对他的人有所联络，最后这群“ 有野心的人”将他按立的的同工赶出马尼拉的聚会所[51]。这次的事件，也导致李常受开除了于双方闹翻以后还去马尼拉讲道的徐尔建与郑天福这两位台湾聚会 所的核心同工。1961年，新加坡的王开森跟陆忠信也跟马尼拉教会一样，跟李常受划清了界限。就李常受的说法，是因为新加坡的教会不同意所谓“立场论”， 也对倪柝声与李常受并不友善使然。1970李常受对于基督论的新见解（如受造的基督），让香港教会的陈则信与李常受交恶。这次事件在香港引起了相当的关 注，因为双方争夺聚会场地，召来警察，并为此闹上了法庭。此事按照李常受的说法，是香港的某弟兄有野心，要权力与地位使然。后来一些反对李常受的信徒成立 了香港教会聚会所（http://churchinhk.org），独立于李常受的带领以外。李常受的的著述1980年代起不再于在该教会的公众崇拜中使用，这使得李常受的影响力在该教会完全消失。另，李常受的跟随者则成立了香港教会（http://www.churchinhongkong.org）。

[此贴子已经被作者于2009-10-31 3:01:45编辑过]