以弗所书第二十二课

愤怒的刺猬

以弗所书 - 教会 - 基督的身体
第二十二课 - 教会的合一（一）

经文：弗四：1 - 6
主旨：因基督在十字架上所流的血，犹太人和外邦人之间隔断的墙已被拆毁，两下借着基督被一个圣灵所感归为一体，他们就应该竭尽所能以和睦联系，保守教会的合一；为达致这样的合一，他们在教会里行事为人，就要凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心彼此宽容。

 

1。弗四：1  “1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”

 

《新译本》：1因此，我这为主被囚禁的劝你们∶行事为人，要配得上你们所蒙的呼召。。

 

KJV：1 I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you that ye walk worthy of the vocation wherewith ye are called,

 

从这一节开始，保罗转变话题，在接下来的三章谈论基督徒的“行事为人”。“行事”（原文 Peripateo）这个字在《以弗所书》共用了七次（中文只用了六次），其中五次出现在第四和第五章：

 

弗四：1  我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
弗四：17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
弗五：2  也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。
弗五：8  从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。
弗五：15 你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。

 

在《歌罗西书》，“行事”（原文）出现了四次（中文只用了两次）：

 

西一：10  好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝；
西三：17  无论做什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父上帝。

 

由此可见，前面三章的热门字是“恩”；后面三章的热门字是“行事”。

 

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但他的《教会论》并没有就此结束。从第二章开始，我们已经查考了以下几段关于教会的章节：

弗二：1-10 教会的缘起

弗二：11-18 教会在上帝的永恒救赎计划里所扮演的角色 - 外邦人和犹太人在基督里合一

弗二：19 教会 - 上帝的国、上帝的家

弗二：20-22 保罗《教会论》的核心教义 - 教会的根基和房角石

弗三：10  教会的特别使命 - “为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”

现在，他要在第四章 1-16 节谈论“教会的合一”和“教会的成长”。

“因此。。”（原文 oun，《和合本》圣经没有翻译这个字）-- 上文第一至第三章提供了教会的神学理论基础后，保罗没有像彼得在山上时说的：“。。主啊，我们在这里真好！”（太十七：4）来到山下时却“。。因信心小。。他们却不能医治。。不能赶出那鬼。。”（太十七：16，19，20）换句话说，他们只留恋山上的“神学”，但在山下却活不出基督的生命。对保罗来说，第一至第三章的神学再好，如果没有与之相称的“行事为人”，基督教也不过是一套中看不中用的哲学理论罢了。

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“我为主被囚的劝你们。。”-- 保罗在书信里时常提到自己的被囚（弗三：1，四：1，提后一：8，门1，9），目的何在？是因为“一进囚门，圣价百倍”，说的就是“圣言”吗？（请参与第二十课)绝对不是！提后一：8 给我们一个很好的答案：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按上帝的能力，与我为福音同受苦难。”当我们效法保罗或效法基督，行事为人的时候（罗十五：5，林前四：16，十一：1，弗五：1，腓三：17，帖前一：6，帖后三：7，9），我们极有可能为福音受同样的苦难，但保罗一再提醒我们“不要以给我们的主作见证为耻”；除了传讲福音，行事为人也是为主作见证，这才是真正的理由！

 

 

“我为主被囚的劝你们。。”-- 为什么是“劝”，不是“命令”？“劝”的原文是 parakaleo ，有时翻译作“安慰”（如林后一：4，6），“劝慰”（如帖前四：18，五：11）或“劝戒”（如帖后三：12），显示保罗是以一个牧者的身份对信徒说话，既有感性，又是个人的、迫切的劝诫。我们可别误解，既然是“劝”的东西，就没有约束力。不是的，大家要注意下文的许多动词，用的都是命令语气（imperative mood），如“说实话”（弗四：25），“留地步”（弗四：27），“当顺服”（弗五：22）。。。

 

 

“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。。。”-- “蒙召”在先，“行事为人”在后，这个次序不能倒转。所有外教都是“行事为人”在先，以善行赚取功德，然后才说“拯救”。

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在归正神学里，圣灵是按照某种次序把救恩实施在信徒的生命中，这次序称为“救恩次序”（order of salvation）：

恩召 --〉重生 --〉信心与悔改（归正）--〉称义与嗣养 --〉成圣 --〉坚忍--〉得荣耀

所以，蒙召（恩召）是在次序之头。保罗和其他使徒在他们的书信里时常都强调这点：

罗一：6  其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。
林前一：1  奉上帝旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗同兄弟所提尼，
林前一：2  写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
彼前二：21  你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。
来十一：8  亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。

“蒙召的恩”-- 也就是恩召，在罗八：29-30 说得最清楚了：

罗八：29-30  因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

“行事为人就当与蒙召的恩相称”-- 为什么“行事为人”要与“所蒙的呼召”（原文没有“恩”字）相称（worthy )？保罗好像把这两样东西放在天平上“称”。从以下的相似经文，我们可以说在保罗的心中，“相称”是“对得起主”或“佩得过主”的意思。信主的人既然与主有了新的关系（上帝的儿女。。），就有责任活出这个新的身份。譬如，主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）

腓一：27  只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。
西一：10  好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝；
帖前二：12  要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。
约叁 6  他们在教会面前证明了你的爱。你若配得过上帝，帮助他们往前行，这就好了。

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2。弗四：2 - 3  “2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

《新译本》：2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心彼此宽容；3以和睦联系，竭力持守圣灵所赐的合一。

KJV：2 With all lowliness and meekness, with longsuffering, forbearing one another in love;3 Endeavouring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace.

在保罗的心目中，基督徒在教会里如何行事为人至为重要。有的人把这两节所提到的“谦虚”、“温柔”。。“合一”作为第一节“行事为人”所应有的表现。也有人认为“合一”是教会生活中最为要紧，“谦虚、温柔、忍耐。。”是信徒达致教会合一所应有的素质。在这个课程，我认为前者的解释较为可取，不过在所有介词短语（凡事谦虚。。）及分词（宽容。。）中，我认为“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”是教会生活里最为要紧的。在西三：12-15 ，保罗也列出相似的行事为人的素质：

12所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。
15又要叫基督的平安在你们心里做主，你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。

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“凡事谦虚。。”-- “谦虚”的原文是 Tapeinophrosune，在腓二：3 作“谦卑”：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”但与普通的“谦卑”（Tapeinos，雅四：6）有别，这是由两个字 Tapeinos 和 Phren（林前十四：20 的“心志”） 复合而成，也用在徒二十：19，西三：12和彼前五：5。圣经学者黄朱伦博士在《腓立比书 - 仆友的生命与事奉》详细解释了 Tapeinophrosune 和 Tapeinos 的差异。我把他的解释放在这里供大家参考：

    本来 Tapeinos 已是谦卑之意，例如雅四：6 “但他赐更多的恩典，所以经上说：上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑（Tapeinos )的人。”此外，Tapeinos 也出现在其它经文，如罗马书十二章l6节；路加福音一章52节等。然而，保罗在排立比书二章3节用了Tapeinophrosune，以强调一种谦卑的意识形态，或与个人的意识形态有关连的谦卑。

    保罗也把此字词用于歌罗西书二章l8和23节，描述一些假教师的行事为人。。。“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大。。”（西二：18）；“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”（西二：23）。保罗说假教师的谦卑是故意谦卑（Tapeinophrosune），这与意识形态有关，是属肉体的意念，也是自高自大的人真正的意议形态，不过在信徒前假作谦卑而已。西二章23节说到苦待己身，可见他们是假装仆人受苦的生命与意识形态的谦卑。

    而真正仆人受苦的谦卑，使徒行传二十章18至l9节：“。。保罗就说：‘你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。’”彼得前书五章5节更对 Tapeinophrosune 和 Tapeinos 作了清楚划分：“你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑（Tapeinophrosune）束腰，彼此顺服，‘因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑（Tapeinos）的人。’”当彼得形容像仆人般卑微自己，以服事和顺服年长的人时，采用的字是Tapeinophrosune，并以装束(原文是「穿上」之意)来形容一种仆人生命的「穿着」或「形象」。至于在描述一般的谦卑品德时，彼得就采用了惯用字词 Tapeinos 。

    耶稣在世上时，以仆人的装束，为彼得洗脚，他所作的事，使彼得终生难忘，这就是仆人生命的榜样。保罗也有深切体会，故此保罗意念。在腓立比书二章5节劝勉信徒：“你们应当有这样的（仆人的）意念，这也是基督耶稣的意念。（全节可译作∶「你们当以基督耶稣的心为心。」）”（节录完）

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所以，当保罗说“凡事谦虚（Tapeinophrosune）”的时候，我们就不要以为这只是外表或一时的故作“谦卑”，乃是一种“意念”，如仆人基督耶稣的意念。在教会的事奉和生活里，我们有看到这样的“谦虚”吗？___________

 

“温柔”-- 原文是 Prautes ，英文 meekness。这个字也出现在保罗其他的书信（如林后十：1，加五：23，六：1，西三：12， 帖前二：7等），和雅一：21，三：13，彼前三：15。主耶稣说“温柔的人有福了。。” 太二十一：5 说主耶稣自己是“。。温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”什么是“温柔”？不粗暴就是“温柔”吗？圣经学者巴克莱（Prof William Barclay）综合了这个希腊字的三个意义说：温柔的人是在适当的时候发怒，在不适当的时候不发怒；他的本性、冲动和欲望都在控制之下，因为他自己就是在上帝的控制之下；他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，没有上帝就什么都不能作。旧约的摩西就是一个温柔的人，民十二：3 说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”他并非个性软弱的人，也不是没有骨气的人；他是一个能够大发烈怒的人，但他的怒气是受约束的，唯有在适当的时候才发泄出来（除了在加低斯发怒用柱击打磐石，民二十：11）。箴言十六：32说：“治服己心的，强如取城。”摩西就是这样的人。在教会里，我们还看到这样的人吗？________________________________

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“忍耐”-- 原文 Makrothumia，英文 longsuffering，有时被译为“宽容”（如提后三：10）。圣经有两个希腊字被翻译为“忍耐”：

A。忍耐(hupomone)(patience) - 这不是一味容忍，消极的忍受，这是耶稣基督“为了前面的喜乐，而忍受十字架的羞辱”(来十二：2) 的忍耐，是基督徒勇敢的接纳生命中的每一难处，把它当作是进步的梯阶来看待。

 

B。宽容(makrothumiai，longsuffering) -- 不是我们通常说的“忍”，因为“忍”的头上是一把刀，人靠自己总有忍无可忍的时候。宽容是上帝的素质，所以我们有“上帝宽容我们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改”的说法(彼后三：9)。不管别人怎样愚拙、刚愎、蛮不讲理、和忘恩负义，而仍然有恩慈，任劳任怨地干下去的素质。保罗在这里用的是这一个字。在教会里，你看到这样的人吗？______________

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“用爱心彼此宽容”-- “宽容”的原文 Anechomai，英文 forebearing。在西三：13 保罗也说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容（Anechomai），彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”在林前四：12 这个字被译为“忍受”（suffer）“并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受（Anechomai）。”主耶稣也曾用这个字：“耶稣说：‘嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐（Anechomai）你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！’”可见这个字跟上文的“忍耐”（Makrothumia）有很密切的关系。再也没有比“忍耐”的品德更像主耶稣。不是吗？当我们与人交往，快要失去耐性时，想一想上帝对我们这些飘荡、不忠、不肯受教的心灵之无限的“忍耐”。保罗在这里特别强调两样东西：

“彼此”宽容 -- 在教会生活里，不是一个人单方面的“宽容”或“忍耐”，对方却照样“我行我素”。不是的，保罗说“要彼此宽容”，化解之间的嫌隙。

 

“用爱心”宽容 -- 这是从上文弗三：17-18 谈到“爱心有根有基，明白基督的爱是何等长阔高深”延伸出来的。当信徒有基督这样的爱心时，他才能主动地宽容别人，而不是“忍气吞声”地默默承受。

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“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（《新译本》：以和睦联系，竭力持守圣灵所赐的合一）-- “和平”的原文是 Eirene ，英文 peace 。西一：20说：“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”所以，先有和平的福音（弗二：17，徒十：36），才有“。。基督的平安在。。心里做主”（西三：15），然后才能与别人和睦相处。 “联络”的原文是 Sundesmos，英文 bond，原指以绳索连接（捆绑）事物，后来引伸作“筋络”（西二：19 的“筋节”）或“联络”（西三：14）。这一节可以直译为“在和平的绳索里竭力保守圣灵的合一”（“所赐”不在原文）。我要提醒大家，在保罗的心中，这节经文的背景是弗二：14-18，因基督在十字架上所流的血，犹太人和外邦人之间隔断的墙已被拆毁，两下借着基督被一个圣灵所感归为一体（合一）。现在保罗劝勉教会中的犹太人和外邦人，要用和平的绳索“捆绑”彼此，竭力保守圣灵在他们身上所成就的合一，不要在彼此之间再筑起隔断的墙，制造纷争不和。由于当时的教会没有宗派之分，所以这节经文不是提倡所有派别重新合一，如普世教会运动(Ecumenical Movement)所做的。