灵修日记

熊弟兄

 

2009-06-21 基督徒可以生气么？

圣经中有两处经文：

【诗76:10】 人的忿怒，要成全你的荣美。人的余怒，你要禁止。

【雅1:20】 因为人的怒气，并不成就神的义。

诗人说，人的忿怒要成全神的荣美，而雅各说，人的怒并不成就神的义。

这岂不是很矛盾么？那么我们该如何理解呢？

原来，人的怒也分两种，一种怒是在真理的轨道中，不过界，不越轨。这种怒气是可以的。另一种怒气不在真理的轨道之中，或者起先在轨道之中，之后越轨了。所以诗人说：人的余怒，你要禁止。

保罗在以弗所书说：不可含怒到日落。为什么呢？

按照以色列人的习俗，日落是新的一天的开始。所以这句话的意思是不可把怒气带到明天。

因为怒气的延伸就变为仇恨了。

而当你恨一个人的时候，你就在你的心里开辟出一块空间，设置一个牢笼，把你所恨的那个人装在里面。

本来你的心灵是神居住的地方，现在变成了你把神和你恨的人关在一起。

当你恨的人越来越多的时候，你心里的牢笼也越来越多，主耶稣的位置就越来越少。

你就慢慢变成一个恨越来越多，爱越来越少的人。

而恨的源头是魔鬼，爱的源头是上帝。

亲爱的弟兄姊妹，你的心里有这样的牢笼么？有几个？如果有，请把牢笼打开吧，把那些你恨的人放出去吧。把你的心完完全全的留给上帝吧。

因为主已经赦免了我们，所以我们也要赦免其他的人。正如主祷文所讲的：

免我们的债，如同我们免了人的债。

熊弟兄

 

2009-06-22 基督徒可以吃血么？

 

【林前10:31】 所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。

【太15:11】 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。

【罗14:1】 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。

【罗14:2】 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。

【罗14:3】 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。

【罗14:3】 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。

【罗14:23】 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。

关于吃喝的问题，不是最重要的，因为：

【罗14:17】 因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。

所以我们不要把吃喝的问题绝对化。把相对的问题绝对化，有的时候是危险的；

把相对的问题绝对化，动机是好的，但是做法不完全。

【多1:15】 在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。

一个人心里洁净，天地万物都洁净。

熊弟兄

 

2009-06-23 基督徒可以撒谎么

基督徒可以撒谎么？

可以不可以撒谎是一个问题，撒谎是不是罪是另一个问题。

圣经中有很多关于谎言的经文：

【诗5:6】 说谎言的，你必灭绝。好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

【箴12:22】 说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。

【箴13:5】 义人恨恶谎言。恶人有臭名，且致惭愧。

【箴14:5】 诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言。

【箴14:25】 作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈。

【箴19:5】 作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。

【箴19:9】 作假见证的，不免受罚。吐出谎言的，也必灭亡。

【箴19:22】 施行仁慈的，令人爱慕。穷人强如说谎言的。

【箴30:8】 求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。

【赛28:17】 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。

【赛59:3】 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。

【利19:11】 你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。

【诗58:3】 恶人一出母胎，就与神疏远。一离母腹，便走错路，说谎话。

【箴12:19】 口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。

【西3:9】 不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，

【诗31:18】 那撒谎的人，逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人。愿他的嘴哑而无言。

【箴6:16】 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。

【箴6:17】 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，

【箴6:18】 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，

【箴6:19】 吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。

主耶稣也亲自教导我们：

【太5:37】 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。

从上面的经文中，我们可以很清楚的看到，说谎是神所厌恶的事情。

但有人从圣经中找出妓女喇合撒谎救以色列人探子的故事，并指出可以说“善意的谎言”。

那么，基督徒到底可以不可以说“善意的谎言”呢？

我的观点是，可以说，但是要意识到这是罪。

如果我们的动机是好的，迫于某种情势所逼，必须要说谎，否则可能会伤害一些好人，那么可以说谎，但是你要意识到这是罪，这是上帝不喜悦的事情。事后要祷告求神赦免你。

【太10:16】 我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

对待上帝我们要驯良像鸽子；

对待魔鬼我们要灵巧象蛇。

熊弟兄

 

2009-06-24 基督徒可以看病么？

基督徒可以看病么？这似乎本不应该是一个问题，但确实现在还有些基督徒对这个问题不是很清楚，尤其是一些极端灵恩人士。

某些极端灵恩人士认为，基督徒有病不用看医生，那是没有信心的表现。

有病，就恳切祷告，只要信心足够，上帝一定医治。

这是一种完全错误的、完全不符合圣经教训的思想。

在圣经中我们看到，保罗说自己身上有一根刺，他曾三次求主挪去，但主没有应允：

【林后12:7】 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。

【林后12:8】 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

【林后12:9】 他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

而提摩太的胃病上帝也没有医治，所以保罗对他说你可以稍微用点酒：

【提前5:23】 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

华人历史上最伟大的布道家宋尚节博士，上帝通过他医治了很多患病的人，但宋尚节自己的大毒疮上帝就是不医治，最后宋博士年仅43岁就死于该病，安息主怀。

台湾教会领袖吴勇长老的胃癌被上帝医治，之后很多得癌症的人都找吴长老帮忙祷告，他们中的大部分人都得癌症死了，也有少部分被神医治的。

所以吴勇长老讲了一句很重要的话：医治有限，赦罪无限。

耶稣基督也教导我们：

【太10:28】 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

【约6:27】 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。

熊弟兄

 

2009-06-25 从归正神学看上帝的启示

 

       从这整个归正神学归纳起来的神的启示有两个范围：普遍启示和特殊启示。

       “普遍启示”是就是一般性的启示。一般性的启示是什么意思呢？就是对所有人都启示了，那对所有的人都启示包括什么人呢？无论你是基督徒，你是非基督徒，你是别的宗教的教徒，或者你是回教徒，你是印度教徒，你是佛教徒，甚至你是无神论者。只要你是按照上帝的形象样式被造的人，你都领受了普遍启示，因为这是一般的、普遍的赐予所有的人类，每一个人都可以知道的启示，这个叫做“普遍启示”。

       什么叫做“特殊启示”呢？就是神所拣选，神所特别要他们明白的这一批人，让他们可以在其中明白更深入的，有关于神自己，神的本性和神永世计划这个范围里面的启示，这个叫做特殊启示。神特别给他们机会，给他们恩典，是其它的人所没有得到的，他们可以明白，可以认知，可以相信，可以领受神本性，神计划，神永世的计划和恩典的这个范围，这种启示叫做“特殊启示”。

       普遍启示的两大范围：创造和直觉(creation and intuition)

       神的普遍启示有什么范围呢？我们借着什么知道神有普遍的启示呢？第一个范围就是，神所创造的万有，是继续不断彰显神的荣耀能力，所以这是第一个普遍启示(The creation of the universe is the first category of the general revelation of God)。

       第二个范围是什么呢？就是神只有创造一种人，使这种人每次看到神所造的外界之物的时候产生内界的响应，这个叫做「直觉」(intuition)。Intuition是人之能够与万物不同，对神有清楚明白他存在的可能性的这种响应功能，这个叫做intuition。

       换句话说，当一只鸡，一只狗，一只猫看见大自然，看完了它就看看有什么东西可以吃的，然后它就回去了，这个叫做鸡。如果你看来看去也只看有什么可以吃的，你和鸡就差不多一样了，因为它没有别的功能。

       但是人就不一样，人看了大自然了以后，他不是单单找有什么可以吃的，他有时候拿笔起来画一画，就模仿山是这样的形像，海是这样的游动，水是这样的颜色。

       「模仿」意思是什么呢？就是把原体和形像结连在一起就可能有形像的思考，形像的表达，形像的意境的了解，因为你本身里面有神的形像，所以你对大自然的形像有了解的可能。没有一只猫看了就拿图画来画，猫连照镜子都不能，因为它对自己是有形像的也不知道，有物质形体的形像它也不知道，所以动物和人是是绝对不同的。

       特殊启示的两大范围：「圣经」和「耶稣基督」(Scripture and Jesus Christ)

       特殊启示的两大范围，第一、就是借着先知写下旧约的圣经。第二、就是借着儿子，自己道成肉身，所以这个特殊启示都是直接跟“道”有关系的。

       「圣经」－圣灵的默示

       圣灵最大的工作是什么？是把道从天上带到世界上来。圣灵感动，圣灵默示，圣灵把神的启示用默示的方法把先知们带到一个可以写下上帝话语的地步。所以先知受圣灵所感动所默示，如同神自己吹气一样的就把话带出来了。这样，道就不在天上，道就在人间，我们就有了圣经，这是圣灵的工作。

       「默示」这句话在原来的意义就是God's breath，神的呼气，神借着先知把他的话讲出来。当你讲话的时候气就承载了言语了。你不能够不用气承载言语除非你是录音机。录音机把言语讲出来的时候，它没有气的成份，但是人讲话的时候，你一定借着气承载语言，把声音表达出来，对不对呢？所以圣灵感动、默示先知的时候就是神借着先知呼气，把神的话讲出来，这样道就来到人间了，这是圣灵的工作。

       「道成肉身」－－基督

       第二样，道不但在文字显现变成圣经，道自己成了肉身住在我们的中间有恩典有真理（参：约翰福音：1章14节），这就是圣灵的最大的工作。

       圣灵感孕马利亚，圣灵膏抹耶稣基督，圣灵浇灌在他的身上，因为他有无限的灵所以他把天上的话带到人间。约翰福音第三章最后一段说「无限的灵在他身上」，「父爱子将万有交在他手里，从天上来的，他讲天上的话语。」（参：约翰福音：3章34-35节）这表示什么呢？基督在地上的时候就是那「道」在人间把天上的话传给你们。所以基督在地上成为道的本体，道的生命，道的位格的发源，这样，道在人间就变成具体的事情了。

       基督的显现，基督的言语，基督的行为，基督的工作，基督的德性，就是神在人间要启示的最高最高的真理。一个人若不认识基督就不认识神；一个人若不信基督，他不信神。信子的人有永生，不信子的人没有有永生，上帝的震怒在他的身上（参：约翰福音：3章36节）。

熊弟兄

 

2009-06-26 从归正神学看预定和预知

       有人认为上帝之所以能预订你得救，是因为他预知你要信他，所以他预订你得救，这种想法是完全错误的。

       为什么呢？ 因为你就把上帝的「定」放在人的「定」之下，他先知道他才敢这样定。因为上帝知道这个人要信，所以上帝就预先定他信主，后来他就信了。换句话说，秘密给上帝之道了。那么上帝不敢定你不得救，因为你要信他嘛，既然你要信他，他很高兴，你要信他，所以就把你放在「白名单」里面。

       有一些不要信他的，上帝早知道了，知道了他的秘密，就把他放在「黑名单」里面。所以上帝定你得救不得救，因为他早知道你要不要信他。如果这样的话，那么你信不信是谁定？是你定的，那你定了神才敢定；你定了神才敢定，表示神在之后，但是时间上他在之前，因为「千年如一日，一日如千年」（参：彼得后书：3 章8节）嘛！

       所以他在你以前，所以他先知道你秘密才替你定。这样的神是被动的神，因为他的定是因为你要不要接受才定他，他的定是被你定的，这个思想是错误的！

       神照着他的旨意所定的，是超越人的，因为在我们还没有认识他的时候，我们还作罪人的时候，他就已经定了我们，而且已经定了基督为我们死（参：罗马书：5 章6-8节）。

熊弟兄

  2009-06-27 从归正神学看先知的定义

 

       「先知」这个字不像我们字义所讲的「预先知道」就是了。但是在先知功能中间，不可能不包含这一方面神给他的特别的智能，但是「先知」这个字原来的意思不是这样的。

       先知不等于是一个预先说一些将要发生的话就完了。先知也不是闭着眼睛暗中念咒的那些人。先知不是「未卜先知」告诉你以后许多你命运要发生的事情的那些人。先知更不是那些只有在人生的道路中间指指点点对你有利的那些说话的人，不是的。

       圣经提到「先知」这个字，希伯来文的意思就是「上帝的口」，「上帝的出口」，或者更清楚的表达先知就是「神的代言人」。

       所以先知是奉神命，靠着神的能力把神的话讲出来的人，这个叫做「先知」。

       先知们所讲的话就是代表神要对人讲的话，所以先知这个职份是非常非常严肃的，先知的工作是非常非常重要的。整个以色列民族的命运就决定于他们怎样听神借着先知对他们讲的话，更决定于他们对神对他们讲的话产生怎样的响应。

       所以先知们代表神对人讲话，人借着信心代表自己对神怎么样响应。这个启示自我，又要人对他有所响应的上帝就用了先知要来成全他心中所定，他所愿意述说给人的道理。

       这样，我们看见了上帝借着先知在古时代向列祖讲话。先知到底对人讲什么话呢？神要从先知的口中对人述说些什么呢？神要人明白他整个心中对人所预备的，对人所要成全的一切的恩典。所以先知就告诉我们神借着先知，把世界是怎样形成的讲出来了。这万有的源头，万有的被创造是怎样形成今天这样的一个宇宙，这个可看见的世界，先知就提出来了，这是圣经里面很重要的一个信息。

熊弟兄

2009-06-28 从归正神学看先知预言

 

以下内容整理自唐崇荣希伯来书查经讲座。
把先知的预言按照价值程序把它摆列出来，有三个大的范围。
第一个范围
先知最重要的信息就是预言耶稣基督要来解决人类罪恶的问题。耶稣基督要成为神对人拯救唯一的道路，唯一的办法，他也成为人类得救唯一的救主。所以先知的预言最高的价值层次就是对基督的预言(The prophecies concerning Christ and His salvation)。这是先知预言中间最高层次的一个范围。
第二个范围
也就是先知宣布神的审判，把神的本性，公义、圣洁、威严的权柄讲出来，这样，神超过世界上万国万民万族万王的宝座就显在人间了。所以先知可以在君王面前说「神要审判你了！」先知可以对帝国说，「你不久就要灭亡了！」先知讲这些话的时候是以最高的权威，创造天地万物，掌管人生死命运的神的权柄来讲话。先知就把神的本性，把神的公义，神的圣洁、神的权威、神的宝座彰显在人间。当先知宣布列国的命运的时候，列国要受神的审判的时候，他们所讲的话是上至皇帝下至平民都要好好听的。因为神的权柄在人的权柄之上。这是先知预言从价值层次来看第二个很重要的范围。
第三个范围
就是论到将要发生的一些事情，或者某一些个人将要怎么样结束他们的生命，他们要在怎样的环境中间受到神，或者其它的人对他们的待遇。「亚哈王啊，你的血要被狗所舔！」「法老王啊，神要亲自伸出手来降临灾祸在你埃及的土地上。」这些后来都要成全，这些成全的话语是证明先知讲话的权威不是出于自己，乃是出于神差遣他们，把权柄给他们的这种能力，所以他们才能讲出来。所以先知所讲的预言的话，第三个层次才是将要发生未来的事情。
今天看见许多许多的人对先知功用和先知预言的层次不了解，所以就把次要的当做重要的，把重要的当做次要的，把绝对的相对化了，把相对的绝对化了，产生信息的混乱和信仰的无基础没有原则，这是很可惜的事情。
今天有许多特别注重灵恩的教会，他们也提到「预言」。所以讲「预言」就变成好象那就是看出这个人有没有圣灵的一个重要的基础之一，而他们对预言的了解又和圣经的原则不一样，结果一些能够讲一些将要发生的事情的人就在这种宗教的这种宗派里面有特殊的地位了。结果呢，凡是传讲基督的变成不大重要，基督论的信仰也不成为最重要的追求。这样，预言的解释和对先知重要性的摆列是完全与圣经相背的。
保罗说「我更要你们做先知说预言」（参：哥林多前书：14章1节、5节），这一句话不是说你要讲明天发生什么事，后天发生什么事。因为那边「预言」这个字，希腊文的意思就是「代神说话」，就是「传道」的意思。所以这里所讲的「做先知说预言」就是「传道」，「把神的真理传出来」的意思。
正像「先知」的意思不是指「预先知道」叫做「先知」，乃是「神的代言人」一样。把这个字意搞清楚了，那么再用这个字意启示出来的，要我们明白的真理传讲得清楚的时候，就不会带乱教会。

熊弟兄

 

??2009-06-29 从归正神学看自然神论以及万物跟造物主的关系

      

       以下内容整理自唐崇荣希伯来书查经讲座

      

       自然神论

??在大概三百年前，英国出了一个人叫做叫做赫伯特Herbert，这个Herbert是住在一个小城市叫做舍伯里（Cherbury），所以他的名字在历史上被公认为the Herbert of Cherbury（约1583～1648）。这一个人就第一次提到了「自然神论」这个名词，英文叫做Deism。

       Deism就说：「我们很难难相信自然是自己形成的，所以应当接受自然是有上帝创造的」。那么上帝创造大自然，那上帝和自然的关系是什么？关系就是「他是源头、他是创造者」，那创造之后又怎么样呢？「创造之后，上帝就退休、他去度假」。这叫做「自然神论」。

??「自然需要一个神的存在，自然需要一个神做源头，自然需要神做创造者，所以我们姑且相信上帝创造了大自然。」

       这些人已经承认了，相信自然不需要创造，所需要的信心是大得不得了的，而这种对不需要创造就有自然自我存在的这种可能性是值得怀疑的。所以他们就产生一个相信神存在的一个妥协，但是这位神与世界是没有关系的，为什么呢？他创造之后，他就离开这个世界，这是世界与创造主之间就没有关系了。

       所以他们就产生了 environment cosmology没有关系的宇宙观来做为他们处事为人、在世界历史、在时间、空间、在自然、物质范围中间他们的观念，他怎样作法。那这种人呢，你再问他说：「那上帝为什么不管这个世界呢？」他说「他把世界所需要的动力，已经也在创造的时候蕴藏在里面了，所以这个世界既然被造成了，这个世界里面就蕴藏着运动整个动性的整个宇宙所需要的储藏能」。这样神把能力放在里面，神把定律放在里面，神把定律和原则放在里面之后呢，神就不闻不问了，所以这个自然就这样运行了。自然就运行吗？「是。」自然它很奇妙的运行吗？「是。」自然的运行是准确的吗？「是。」准确到什么地步？准确到今天最好最好的原子钟，几十万年才差一秒的，还不能与自然的标准来相比。所以呢，相信世界是没有人创造的，那是一个相当幼稚、相当没有道理、相当不智能的一种选择。

       但是当一些把科学当做是人类进步的标记，把信上帝当做落伍或者封建时代已经迷信的神话时期留下来的那些、遗下来的那些没有意义的痕迹的时候，那你就认为不信神是比较时髦的。你的动机不过是时髦，而不是为了真理。所以就在牛顿的时代，有过这样的一种情形，有许多知识分子他们就把「宗教」当做「迷信」。有许多非知识分子就把「迷信」当做「宗教」。 这也就是五四运动前后，1919年，中国的整个社会上下对照的情形。所以二十世纪初期的时候，中国有知识的人，就跟随胡适之，就跟随这些外洋留学回来比较有学问的知识分子走一条路，把「宗教」当做「迷信」。而民间那些没有多大学问的人，就把传统的奥秘，从来没有经过考验、没有经过实践、没有经过研究的那些古药方，当作是绝对可靠的东西。所以知识分子越新的越好，那些非知识分子越老的越好，所以就「敬老尊贤」，然后呢「倚老卖老」，结果呢，「老而不化」，结果就把迷信当作宗教了，知识分子把宗教当做迷信。XX主义1921年开始创立，就开始走了这一条道路，他们也把基督教和所有的迷信连在一起，当作是XX主义人类进化一定要消除，那些古老的社会遗留下来的毒素、那些人民的鸦片。

       牛顿不是无神论者，连达尔文也不是无神论者。达尔文年老的时候对一个名叫霍浦夫人（LadyHope）的苏格兰人说：「我感谢上帝，直到今天，没有沦落成为无神论者。」虽然他的有神论大可怀疑、大可商榷，但是他至少承认，他没有沦落成为无神论者。牛顿时代这个宇宙观，很可惜的，牛顿的科学方法论和他对神的敬仰中间还有一个很大的隔膜，所以他的科学论到了昆恩（Thomas Kuhn,1922-1996）的时候，我们可以说还是一个封闭系统（Close system），很可惜的。Thomas Kuhn是二十世纪对科学和宇宙观有一个新的、一种突破的思想的一个哲学家。

       Herbert of Cherbury的自然神论，就引起了整个知识界中间，在不可能调和的矛盾中间一条新出路的盼望了。「我可以做一个相信神又是科学家的知识分子了。」「我相信神，不过他这个老人他是从前存在，现在退休了。他从前创造世界的时候，用了很多的心思、计划，有许多的设计、伟大的智能在里面，结果世界成功了以后，我们不需要他，因为他故意让我们不需要他。」怎么知道？「他把一个东西放在世界里面他就走了」，那个东西是什么？----自然律（the nature law）。上帝用自然律维持世界，他现在不需要了！他不需要每天在那里托住、托住很辛苦。他就发条上了，他去睡觉，那么就上了发条就走了。

       这个思想，自然神论，后来变成两种的思想。一种是宗教性的自然神论，另外一种就是非宗教性、人文主义哲学的自然神论。

       人文主义哲学的自然神论，就是说「世界有一位上帝创造了，除此以外没有什么意义了。」然后提到宗教的自然神论，就说「上帝在自然界给了自然律，在人良心的深处，给了道德律」。所以不是单单一个律，是两个律。因为有道德律，又有自然律，所以一个人活在世界外在的生活，要与自然协调；内在生活要与道德律、良心协调，这样他才做一个正人君子。所以这个呢，自然神论的宗教这一方面的思想，就变成了欧洲自然宗教理论的开始。而自然宗教理论发展到一个地步呢，他们说，「真正的宗教，就是自然论的宗教；而自然论的宗教是与历史同久远，基督教是它的变形」。所以他们认为他才是真正的主人，基督教是后来变形变成功的。这个思想，到了十八世纪的时候，已经从英国传到法国、法国传到德国，又传遍整个欧洲知识分子人文的世界中间盛行了。

??万物跟创物主的关系

??另外一个法国人叫做WilliamPilui，他说：「这世界就是一个大机器，最大的，最小的是有关系的。」而这个机器怎么走呢？因为发条已经上定了。这个「发条」是什么呢？因为神创造万中间，放在里面的自然的，万有引力里面潜在的自然的自然律，这些都已经放在里面了。那么，当这些东西慢慢用完了以后，世界末日就来到了。所以他除去了神超然又临在的那种绝对本性，是把神与世界当做相对无关的创造与被造的二元来看待。

       而希伯来书第四章第十三节就提到一句很重要的话，「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

??「原来万物」在那与我们「有关系的主」。万物不但彼此有关系，叫做「万有引力」；万物跟创造万物的主是有关系的，所以这句话根本否认「自然神论」，这里给我们看见什么呢？「万物之间是有关系，」万物之间与主之间又有关系，主与万物之间不是没有关系，自然神论所说的，「主创造了，就把它放在那边没有关系了，已经退休了，让它自生自灭」，这是侮辱，这是曲解，这是异端邪说，这是否定世界的主宰！

       为什么有关系？它有创造者与被造者之间的关系。为什么有关系？有整个形成，进展到最后终极目标要归向基督的关系。还有什么关系？连现在的存在都是他什么？（托住的）所以有这个关系。如果不是神的托住，万有不存在，不能继续存在，不能继续有现在这样的状况。所以万有与创造它的主间原是有关系的。

       这个宇宙是有关系的，万有之间彼此互有的引力是有关系的。如果是这样，神既然托住万有，神不会托住你吗？神既然使你存在这个社会上，神既然使你活在这个时代中间，你想神不且托住你吗？为什么你悲观？为什么你失去信心，为什么你有时寻短见，想那些不应当有的事情，为什么你不用信心交托给上帝呢？

       耶稣基督不但创造了你，耶稣基督也成为你整个个动向最终的目标。你应当像保罗说「我向着基督的标竿直跑」（参：腓立比书：3章14节）。而当你软弱的时候，你应当说：「主啊，我靠着那加力量给我的，我凡事都能做」（参：腓立比书：4章13节）。因为他既然托住万有，他也照样要托住你。有一首诗歌，I know the One who holds tomorrow,is also the One who holds my hands.（I KNOW WHO HOLDS TOMORROW中译：「我知谁掌管明天」Ira F.Stanphill 词、曲）那掌握明天的，也就是正在握住我手的同一位主，所以我们靠着信心向前走。困难有吗？有。逼迫有吗？有。危险有吗？有。但是我不必惧怕，因为有托住万有的神的手正在托住我；主的手托住我，我无所畏惧。

熊弟兄

 

2009-06-30 从归正神学看上帝的律法

上帝为什么要在西奈山赐下律法给以色列人？

是为了让以色列人遵守么？

如果是的话，有没有一个人能完全遵守住上帝赐下的律法呢？

主耶稣、保罗、彼得都讲过：没有一个人能完全守住律法。

【约7:19】 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？

【罗3:10】 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。

【徒15:10】 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？

雅各也说，律法犯了一条，就是犯了众条。

【雅2:10】 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。

那么上帝在赐下律法之前，是否知道人是无法遵守律法的呢？

如果上帝明知道人无法遵守律法，还要赐下律法，是不是故意等着人干犯呢？

倪柝声认为，上帝赐下律法的目的，就是为了让人干犯。

这种说法是错误的，因为这相当于怀疑上帝赐下律法的动机是邪恶的。

那么上帝到底为什么要赐下律法呢？

第一个目的：让人知罪。这是消极的一方面。

【罗3:19】 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。

【罗3:20】 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

第二个目的：律法是训蒙的师傅，引我们到基督那里。这是积极的一方面。

【加3:24】 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法如何引我们到基督那里呢？因为人类历史中只有一个人能完全遵守律法，这个人就是耶稣基督。耶稣基督说，我来不是要废除律法，乃是要成全律法。天地都废去了，律法的一点一划都不能废去。而律法的总结就是基督，诫命的总纲就是爱神。感谢上帝。

【太5:18】 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

【太22:37】 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。

【太22:38】 这是诫命中的第一，且是最大的。

【罗10:4】 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。