[分享]从归正神学看圣灵的洗

熊弟兄

 

       以下内容整理自唐崇荣问题解答集锦。
??有没有真正重生的基督徒是没有灵洗的呢？没有。为什么？因为你之所以会重生是因为圣灵感动你成圣，已经被洁净了，才叫作重生。所以一个重生的人也就是一个自动受圣灵洗的人了，重生也就是圣灵作洁净的工作，神的生命在你里面。那么什么时候我们受灵的洗呢？灵恩派的人就说那是第二个祝福(Blessing)，第二个经验(Experience)，如果你问他圣经的根据在那里？为什么要当作两次的经验呢？他们会说你看使徒行传第8-19章，8章腓利已经给他们奉耶稣的名施洗了，为什么他们还需要受圣灵的洗呢？19章的亚波罗给他们传了福音，也受了约翰的洗礼，为什么保罗再为他们重洗呢？听起来好象对，但是如果我们用严格的解经眼光来看，这是错误的解释，为什么呢？

??当时撒玛利亚的教会是腓利去传福音的，后来上帝要使徒去肯定那个教会，根据以弗所书二20教会是建立在使徒与先知的根基上，撒玛利亚的腓利是传福音的腓利，不是使徒腓力，在圣经还没有完全启示清楚以前，神特别用使徒去印证，去肯定那些教会。如在以弗所传福音的是亚波罗，所以神要用保罗去肯定这个教会。请注意，无论第8章或19章都没有"圣灵的洗"这四个字的出现，不过是"受圣灵"，所以我们不可以把圣灵的洗这个名词套在那两件事情上。当然当一个人领受圣灵的时候也就领受了圣灵的洗。那么为什么那个时候特别要使徒去肯定呢？因为那时候圣经还没有写清楚。

??使徒行传第2、8、10及19章，提到教会成立的四个过程。第二章，在耶路撒冷；第十章，在犹太；第八章，在撒玛利亚；第十九章，代表地极，直到地极作我的见证。第8章与第l0章的次序倒了过来，应该是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极，为什么先是耶路撒冷，后是撒玛利亚，才是犹太及地极呢？那是根据另外一个原则先是犹太人后是外邦人。第2章与第8章是犹太人领受圣灵，第10及19是外邦人领受圣灵。这四个事件代表整个世界的教会被建立起来了，都是建立在使徒的肯定，使徒的根基上。

??有关圣灵的洗或者受圣灵的洗，全本圣经只记载七次：太三11、可一8、路三16、约一31～三36、徒一5、十一15-16、林前十二13。在这七次的记载中，前四次是一个人讲的，就是施洗约翰，很可能是代表一次讲而已。第五次是耶稣升天以前讲的，这是预表不久后五旬节时将要发生的事。第六次是回想的话，不是另外的预言。第七次是把已经过去的事了(Past participle Tense)，用希腊文的过去式来表达。所以除了五旬节以外，五旬节以前所说的都是指五旬节时将要发生的事，所以五旬节那天就是普世教会诞生的日子。

??圣灵洁净教会是一次成就的，正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年，你与基督同死同复活，不表示基督再死一次再复活一次，乃是圣灵把你归入他的死与他的复活，照样圣灵洁净上帝的教会，教会成为圣而公之教会，是使徒行传第二章那天成就的，历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗，圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里，所以我们都从一位的圣灵受了洗，归人基督，这是过去式的。今天若有人重生，他就是与基督同死同复活，不是表明基督今天再死一次然后再复活，而是圣灵把他带人与主同死同复活的那个经验里。今天有人重生，就表示今天圣灵把他带到圣灵的洗与教会圣徒的功用里了。

huduojia

"因为那时候圣经还没有写清楚"   难道圣经还有没写清楚吗？自以为是，真是太狂了，岂有此理！！！

huduojia

请不要把人当神看，要回到圣经，不要人云也云。

惟

喜

爱

耶

和

华

的

律

法

，

昼

夜

思

想

，

这

人

便

为

有

福

。

晨星

以下是引用huduojia在2009-7-26 7:49:00的发言：
"因为那时候圣经还没有写清楚"   难道圣经还有没写清楚吗？自以为是，真是太狂了，岂有此理！！！

 

你要觉得唐牧师话有问题，最好提出反驳的依据。

动这么大气何苦？[em135]

愤怒的刺猬

以下是引用huduojia在2009-7-26 7:49:00的发言：
"因为那时候圣经还没有写清楚"   难道圣经还有没写清楚吗？自以为是，真是太狂了，岂有此理！！！

在你指责唐牧自以为是，真是太狂了，岂有此理时，

我请问你，在使徒行传８章的事情发生时，新约圣经定典了吗？

也不要说定典，新约各书卷都写出来了吗？

不明白的话，请看看使徒行传第９章，

你以为在使徒行传８章的时候有罗马书，哥林多前后书．．．．．．

 

所以，请你解释一下，唐牧说＂因为那时候圣经还没有写清楚＂这句话，到底是如何的＂自以为是，太狂妄，岂有此理＂，

请针对唐牧的说法提出具体的反驳意见，阐述清楚！

谢谢！

 

 

 

紫蜻蜓

圣经没写清楚的事情多着呢。