问：有关人的灵魂体学说符合圣经启示么？

瑞雪

如题，灵魂体的解释正确么？

约拿

这个问题和你得救有什么关系么？又或者这个问题会影响你做一个基督徒么？

瑞雪

不是，只是不太了解，知道一点又思想不通。

大灰狼

灵魂体的分别

【灵和魂分开】慕安得烈说：「教会和个人所应当最惧怕的，就是魂之意志和心思的过度作用。」梅尔也说：「如果我不知道如何分别灵和魂，我今日的灵命，就不知如何了。」其他如司托克梅尔、宾路易、罗伯斯、盖恩夫人等，也都是作同样的见证。── 倪柝声《属灵人》

【分别灵和魂与我们的属灵生活关系重大】分别灵和魂，实在有甚么关系呢？有，有顶大的关系。关系于信徒的灵命生活顶多，因为信徒若不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白灵性的生活呢？不能明白，怎能有灵性长大的生活呢？就是因为信徒不分别，或是不知道怎样分别灵与魂，就叫他们的灵不会长大成人。并且在许多的时候，就要以属魂的算为属灵的，因此就长久居在属魂的生活里，而不更去寻求属灵的。神所分开的，我们若混乱了，就不能无损失。── 倪柝声《属灵人》

【问：人是由灵、魂、体三部分构成的吗？】

答：这是一个非常具争论性的问题。有的人提倡三相论(Trichoromous)，说人性的要素有灵、魂、体三部分；有的人主张二相论(Dichotomy)，认为人类的本性乃是二重的：一方面是物质的，另一方面是非物质的，也就是灵魂和体的二分法。孰是孰非，请您自己做个定论。(参考资料有：章力生的《系统神学》、林荣洪的《属灵神学》、倪柝声的《属灵人》等)

(A)三相论：这是从希腊哲学家柏拉图开始，后来诺斯底派(Gnostic)采其说。许多异端的发生，也都因为以魂和灵是两种不同的实质。有鉴于此，路德宗与改革宗格外反对此说，而热烈拥护二相论，强调“魂”与“灵”乃是一个相同的实质与要素。在华人教会里，由于倪柝声在《属灵人》的大事渲染，叫许多信徒都以为三相论是天经地义的真理，所以这理论在信徒的脑海里根深蒂固。只要大家不过份执着，像倪柝声那样，我个人觉得这是无伤大雅的，毕竟这不过是一种理论，说明大家认识自己罢了。但如果我们持极端的看法，把人分成“属灵人”和“属魂人”，那就很危险了。

此说的解经基础是特别根据经文帖前五：23，来四：12，林前二：14等。魂(psuche)是指人非物质的部分，是他次级的能力与作为 - 因为魂，人会觉得他是一个单一的个体，乃和动物一样，有欲望，有想象，会记忆，会理解。但是灵(pneuma)乃是高级的非物质部分，有更高的才干与性能 - 因为人是灵，固能与上帝发生关系，有理性、有良知、有自由意志，因此便会与动物不同，且使其有不朽的生命。三相论者认为人乃有三重天赋，因此他乃和物资，和自己、以及和上帝，有三方面的关系。我举一个典型的三相论者的看法让大家参考，这是从网页上的一个基督教论坛看到的。“基督教从教义上认为，灵和魂、体还是分离的。贾玉铭先生的《完全救法》一书中有较为详尽的解释。感兴趣的朋友不妨找来一读。魂是动物和人都有的，惟有灵是人特有的。未信上帝的人，他们的灵往往是在沉睡，如要得救也是灵先得救。这点大家可以参看贾玉铭先生的《完全救法》。我(作者)只在这里说一些，该书中没有的解释，以方便大家明白。
　　人的肉体一般是受魂控制的，较高阶层的魂是理念。理念可以在很大的范围，控制自己肉体的举动，如“动心忍性”可以无所不能。可以控制自己的肉体。但是，有的人的理念较差，性如禽兽，原因就是他更接近原始的魂。他无法控制自己肉体的欲望。正如动物当肉体本能发动的时候，他的魂更本控制不了它肉体的举动一样。一个人肉体的欲望太强烈的时候，魂的能力是薄弱的，将不起作用。说的更明白一点，人的魂知道吸食毒品不好，但毒瘾发作时，肉体强烈的愿望，将使魂无法控制。这是魂不得不顺从体的需求。但事后，魂又后悔不已。正如保罗说“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，我立志为善由得我，只是行出来却由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意的，就不是我作的，乃是我里头的罪作的”（《罗马书》7：18-20）因为人的肉体中有个律--“罪的律”。靠魂是无法永久战胜的。保罗说要脱离“罪的律”惟有靠“赐生命圣灵的律”，纔能行。（罗8：2）“神的灵在我们心里。我们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）　　可见，人的灵、魂、体是分离的。”

当一个人执着三相论，而持极端的想法像倪柝声一样，是很危险的。倪柝声认为灵本来是全人中最高的部分，灵(功能有直觉、交通和良心)像主妇，魂(功能有情感、心思和意志)像管家，体像仆人。身体比灵和魂都卑下。人犯罪后，这秩序也乱了。因此他划分属灵与属魂两种对立的人生。他的神学就是建立在这种观点上，特别是他提出的成圣的教义，有人的破碎、灵的释放等。人一天到晚分析自己的感觉和思想，连倪氏自己也警觉到这危机，所以他虽然仍坚持《属灵人》真理的纯正，却不主张再出版此书。

(B)二相论：此说认为人的本性乃是二重的，就是灵魂和体。创世记二：7 说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。。。”“活人”的原文是活物(跟创一：28 的“活物”同字，)换言之，上帝的生命掌握了尘土，结果便令人成为有灵的活人。

在圣经里，到处都有“魂”(希伯来文nephesh，希腊文psuche，英文soul)与“灵”(希伯来文ruach，希腊文pneuma，英文spirit)互用的经文，在中文多翻译为“心”，亦作“命”，“气”或“灵魂”。二相论不是“并行论”，这是希腊哲人所提倡的，认为人虽有两种实质，却两者并行，并不构成一个机体。圣经告诉我们，人每一个动作，乃是其全人的作为。换言之，灵魂与身体是联为一体的。譬如犯罪，不能说仅是灵犯罪，而是整个人犯罪；不仅是身体死亡，乃是整个人死亡；不仅是灵魂得救，乃是整个人，身体与灵魂都在主耶稣基督里得救。“魂”与“灵”这两个名词在圣经里面的用法和希腊哲学的用法不同，甚至相反。在哲学方面，“魂”是指与兽类有关的人的心灵元素而言；“灵”乃是同样属灵的元素，惟乃是指较高的属灵世界和上帝而言。在圣经里，却完全相反，无论是灵或是魂，都可以指兽类而言。如传道书三：21 节：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂(英文是灵)是下入地呢？”在圣经里，“灵”与“魂”也可以并用，如路一：46-47：“马利亚说：我心(soul)尊主为大，我灵(spirit)以上帝我的救主为乐。”还有，在圣经里面，人的公式乃是“身体与灵魂”，如太十：28 节：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他。”有些经文则以“身体与灵”为人的公式，如传道书十二：7 的“尘土(体)仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”“灵”与“魂”的分别，照圣经来讲，“灵”是人的属灵元素，是管制身体行动之生命的性能，“魂”也是属灵元素，乃是一人行动的主体。所以在旧约里面，魂是一种人称代名词。如诗篇一百零四：1 的“我的心(soul)哪，你要称颂耶和华。”

三相论常引用的帖前五：23 节：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。。”和来四：12 节：“上帝的道是活泼的。。比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵。。。都能刺入、剖开。。”但耶稣基督在太二十二：37 节的“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝”并非指有三种各别的实质。保罗在帖前五：23 只是在修辞上为上面的句子“全然成圣”附加说明，况且他在罗八：10，林前五：5，七：34，林后七：1，弗二：3 ，西二：5都仅说两种，如：肉体与心灵，身体与灵魂，肉体与心，身子与心等。至于来四：12 节，不能说上帝的道，刺入人的内心，便会把人的“魂”与“灵”分成两种不同的实质；而乃仅辨明心中的思念和主意而已。

刘备

以下是引用瑞雪在2009-7-13 12:05:00的发言：
如题，灵魂体的解释正确么？

 

这个问题不会直接影响个人的救赎。但在神学的角度可能会引起一些问题，如主耶稣的哪一部分降到了阴间？

 

基本上，我们是三元的。

[此贴子已经被作者于2009-7-13 14:35:29编辑过]

loveunite

 (1)魂
《路加福音》
12:19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。
12:20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢。
12:21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。
 
24:36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说，愿你们平安。
24:37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
24:38 耶稣说，你们为什么愁烦。为什么心里起疑念呢。
24:39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。

(2)灵
《罗马书》
8:14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
 
(3)灵与体
8:9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。

[此贴子已经被作者于2009-7-13 14:44:50编辑过]

大灰狼

关于灵魂体

 

神造人只有一次,并且造的时候就有灵魂体: 参见：徒17：26 、玛2：15。 一、灵：先讲赐灵的神。 　　主的灵：指圣灵，有智慧、聪明、谋略、能力、知识、敬畏耶和华的灵。参见：赛11：2。公义的灵和焚烧的灵。参见：赛4：3。权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、权势。参见：启5：12。这七个方面都是圣灵的内涵，称为七灵。参见：启5：6。良善的灵。参见：尼9：20。启示的灵。参见：弗1：17。 　　关于灵魂的定义：神在圣经上给我们介绍的不多。根据来4:12发现灵魂的含意,就是主意和思念(人的打算、计划、喜好的)。 　　人是有灵、魂、体所组成的，灵---是人的一部分，是人处理灵界事物的，让人与上帝有沟通的能力，能直接感知上帝，与神相交，并明白关于上帝的知识。人有灵是动物所没有的。 二、魂：无骨无肉，是杀不死的。参见：路24：39、太10：28。 　　魂可以从人身上出来，又回到身体之中行事，这叫魂游象外。参见：徒10：10、林后12：2。这是人接受神差遣的一种渠道，神感动人作工的一种方法。 　　魂的特质是处理脑力事物的，是人智力、感觉和意志，是人用来推理、思考的部分。魂是自己的意志，能知觉到自己与别人。关系到人的意志、理智、感情与思想，他代表自己的生命，成为一个有个性的人。 　　※圣经上常常把灵魂合而为一的讲说。参见：来4：12灵魂是不能破碎的，义人临终交给主的灵魂是一个完整的，而不是一个破碎的灵魂。路23：46、徒7：59。 三、体是处理身体事物的部分。 　　身体具有五个感官：视、听、味、触、嗅。才能和喜怒哀乐从人体表现出来，借着感觉有理解世界的能力。人的身体可以分为三种表现： 　　1.现在的身体是肉体，有骨有肉、有感觉、有血、有运动、有终点——死亡。 　　2.义人将来有复活的身体，如耶稣复活的状况，无命之终。 　　3.到罪人恶人复活时，他们的灵魂体永远有感觉上的痛苦，没有终点。参见：启20：5。 人有灵，魂，体；人的魂里有意志，情感吗? 答：正确。 帖前5:23 愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。 来4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。 动物有魂，体，但是它有灵吗？ 答：动物有魂有体，但是没有灵，因为神创造灵是为了借之与人交通，而动物是不可能来信靠寻求神的，并且它没有神的智慧 传3:21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？ 创2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 植物有体，但有灵，魂吗？ 答：植物没有灵，魂。

大灰狼

灵魂体的分别
            现在的人多以为人是分作两部分：一是灵魂；一是身体。他们以为灵魂是不可见的，是在人里面的一种精神；而身体是可见的，是人外面的躯壳。不错，身体是人外面的躯壳，那当然是个事实；然而灵魂是不是「一种」精神，却是个疑问。灵魂到底是合成一种呢，还是分开为两种呢？灵和魂是相同呢，或是有分别呢？人的答案常是一种，认为它们是相同的；且说除了字面上的分别外，灵和魂是一样的──在实质上。
            但人的答案往往是靠不住的，我们要查考圣经──要信靠神的话。神告诉我们人不只分作两部分：灵魂和身体而已；人乃是分作三部分：就是灵、魂、体。帖撒罗尼迦前书五章二十三节说：「……使你们全然成圣，又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守。……」这一节圣经已明明指出灵与魂是有分别的；不然，它就不会说「你们的灵与魂」，而必定说「你们的灵魂了」。神既然这样说，可见人的灵和人的魂是有分别的，所以就可断定人是分作灵、魂、体三部分了。
            灵和魂的分别有这么重要吗？有绝顶重要，这关乎到信徒灵命的增长；因为信徒如果不知道灵的界限到那里为止，他怎能明白甚么是灵性的生命呢？既不能明白，又怎能有灵性的生活呢？有些信徒就是因为不能分别灵与魂，或是不知道怎样分别它们，所以他们的灵命始终长不大。
            不只帖撒罗尼迦前书将人分为三部，就是圣经其他地方，也有这样的分别。如希伯来书四章十二节说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快；甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开；连心中的思念和主意，都能辨明。」这里也是视魂与灵为不同的二部分。魂与灵既然是可以剖开的；那么，灵与魂必定是不一样的。

【{\Section:TopicID=273}初造的人】创世记二章七节说：「神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里；他就成了能活的魂」(原文直译)。「用尘土造人」，这是人的身体。吹入鼻孔的「生命的气」，就是人的灵。「活的魂」，就是人的魂。所以一个完全的人，是合灵、魂、体三部分而成的。
            照上一节圣经看来，魂是从灵与体合而后生的。灵入人体，生出魂来。体原是死的，生命的灵与之相遇，就生出第三部分的魂。无灵，体是死的；有灵，才会生活。有灵在体，就有生机；这生机就叫作魂。
            神的生命之气是人的命源。主耶稣说：「叫人活?的乃是灵」(约六63)。生命的气叫人活；所以这气就是灵。灵、体两下相合，生出魂。经上记?说：「就成了能活的魂。」意即亚当的灵和他的体相合，就总归入这第三部分的魂。他的灵与体，都联合在第三部分的魂之内，所以神的话称他作一个「活魂」(原文，林前十五45)。我们信主的人与主的复活生命有分，灵就管理全人；此乃因我们信主的是联合于第二个亚当，就是叫人活的灵(林前十五45)。

【{\Section:TopicID=274}灵魂体的作用】人是用两种独立的质造的：一是灵，二是体。灵入土壳的体之后，就生出魂。因为灵是无法直接管理身体的；所以必要倚赖一个媒介，这个媒介就是魂，它是在灵和体接触时生出来的。
            灵与体完全和合而生出魂；人即变成一个活魂。因此，魂是灵与体二者相合的结果，也就是人的人格。
            体是魂的壳，魂是灵的壳。人未跌倒之前，是灵管理全人，灵一有动作就达意于魂，魂就运动身体，以服从灵的命令。这就是魂作媒介的意思。路加福音一章四十六节至四十七节：「我的魂尊(现在式)主为大，我的灵曾(过去完成式)在神我的救主里喜乐。」灵当(先曾)喜乐，然后魂才尊主为大。灵先把喜乐通达到魂，魂就转达到体。
            体是「世界的知觉」，魂是「自己的知觉」，灵是「神的知觉」。身体的五官叫人有五种知觉；由这物质的身体，叫人能与这物质的世界相往来，所以叫做「世界的知觉」。魂分为人智力的部分，帮助人知晓存在的意义；爱情的部分，叫人与别人或事物发生恋爱；刺激的部分，就是从知觉中所生的。这是属于人的自身、人的人格，所以叫做「自己的知觉」。灵是人与神来往的部分；在这部分中，人知道怎样敬拜服事神，知道他和神的关系，所以叫做「神的知觉」。
            灵有知识，但不是像心思一样的知识。属灵人知道他的自己，但灵却不是心思。哥林多前书二章十一节说：「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」人虽然是藉心思以知事；而实际上，人的心思是靠不住的，是不会知道人的事的。心思有知识，然而惟有人的灵能知道人的事，能以自知；所以神的话才会照?事实说：「……灵……知道人的事。」这灵是人和神交通的部分。「在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」(伯卅二8)「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹…」(箴廿27)。人的灵是人与神交往的部分。
            魂是容易受刺激，觉得烦躁(诗四二11，「心」应作「魂」)，产生忧伤之情的(太廿六38，「心」应作「魂」)。总而言之，人格所包含的，都是魂。所以说魂是人格，因为圣经中多不说人，而说魂。例如：雅各全家下埃及时共有七十人，经上所写的是「七十魂」(创四六27)。
身体则像仆人，是顺服在人的掌管之下。
            魂是灵和体聚会的地方，人藉?灵与灵界往来；藉?体与知觉的世界相联。魂则居中：一方面藉灵与灵界相通，一方面藉体与物质界相通。
            魂在灵与体的中间，他把灵与体束缚在一起。灵藉?魂来治服体，叫它顺服神的力量；体也可以藉?魂吸引灵来爱慕世界。
            总括而言，魂是人格的出产地，人的判断力、智力、爱情，都在魂里。灵是人与灵界来往的部分。体是人与天然界来往的部分。魂是站在这二部分的中间，正运用其判断力以决断是灵界掌权，抑或物质的世界掌权。当魂照?它的智力和刺激来掌管全人时，这便是魂让理想的世界在掌权。如果不是魂肯给灵掌权的地位，灵就不能。所以是魂决断灵要掌权，然后灵才能掌管魂和全身。这一切皆是因为魂是人格的出产地。

【{\Section:TopicID=275}人堕落后的灵魂体】灵本来是全人中最高的部分，魂和体都应服从他。在正常的光景中，灵像主母，魂像管家，体像仆人。主母有事，交给管家，管家转命诸仆分头去做。不幸的是人堕落、失败且犯了罪，以致灵、魂、体原来应有的正当秩序也散乱了。
            亚当之所以能生活，完全是倚赖生命之气──就是灵。灵有神的知觉，知道神的声音，可以和神交通，对于神有极敏锐的知觉。亚当堕落之后，他的灵就死了。
            当初神对亚当说：「你吃(知识善恶的果子)的日子必定死」(创二17)。亚当和夏娃吃了果子之后，还活了几百岁；可知神所说的死，必不光是指肉体的死。这死所指真正的意义是甚么呢？按死的科学意义是：「死是人不能再与环境交通。」亚当的死，既不光是指他的肉体死，那就是意谓他的灵死。灵死，不是说灵没有了，乃是灵对于神已失去其敏锐的知识，也就是向神死了。灵死，其意是不再与神交通。就拿哑巴来比方吧，哑巴不是没有口，也不是没有肺；只是因他的口有点毛病，所以他就不会说话。他的口对人类的语言而言是死了。而亚当因?不顺服神，他的灵就死了。事实上，他的灵还是存在的，但是对神却算是死了。如果亚当当日用他的判断力选择了生命树，那么神的永远生命就进入他的灵里，透过他的魂改变他里面的人；他属土的外体本来当死当坏的，就也改变了。然而因?抉择的错误，他里面的人变得没有秩序，也堕落了；所以他的外体必死，而且败坏了。
            「分别善恶的果子」是吃了能使人的魂高升，并管治灵的果子。分别善恶是属魂的工作。神禁止人吃这果子，不是因祂要试验人，乃是因祂知道人里面有灵和魂的生命；若是吃了这果子，必定只启发人魂的生命，而叫灵的生命死，意思是失去对神的认识，向神死了。这是神的爱心。分别善恶于此世界中必会生出罪来，知识是由人魂的智力部分生出来的，吃了「分别善恶的果子」，当然只启发魂的生命，叫他上升。魂的生命一被启发、上升，灵的生命当然就下降，就失去了对神的知识，如同死去一般。
            从此之后，他(和他的子孙)的灵就被魂所压制，不久，灵因魂的压制就合于魂，两部就紧紧的织在一起。所以在希伯来书四章十二节说到神要刺入剖开灵与魂。这是因为灵与魂合而为一，所以才当剖开。魂与灵既是这样的紧织一起，人的生活就都在理想世界里了。凡事都是从智力或感觉而行的。灵在此时，完全失去其能力和知觉，如同死睡一般。犹太书所说的「属乎魂没有灵」(十九节)，这里的灵不是指圣灵，乃是指人的灵。因为上一句说：「属乎血气」，血气在原文是魂。上句既说属魂──魂是人的，所以下句的灵，当然也是人的。希腊文的冠词也是这样证明的)，实在是灵被魂所闭塞，失去了作用，虽生犹死。
            从此江河日下，身体中的肉身(或作血气)就操起权来了。所以到了洪水的时候，人已变作血气了(创六6英文本)。
            人属魂的时候，常觉得今生是靠不住的，而要寻求来世的永生，但却又不能藉?人的心思或理论找?生命的道理；因为这些都是靠不住的。你常可看见两个十分聪明的人，他们的意见多是不合的。理论最会引人致错，是梦中的楼阁，最终不过引人到那永远黑暗的地方。
            人属血气的时候，就被他身体的嗜好和私欲所操纵，他拚了命要使他的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉种种私欲得?饱足。因此一些最污秽的罪就发生了。
            全人是分为三部分的：灵、魂、体。神的意思原是要灵居于首位，来管束魂；然而人变作属魂之后，灵就下沉来服事魂；人变为属血气之后，最卑下的肉身就作起王来了。人是从「灵治」，下降至「魂治」，更而下降至「肉身治」。步步堕落，以致肉身操纵，真是何等可怜的景况！

【{\Section:TopicID=276}重生前后不同】人未重生，亦即表示：(一)他的灵是远离神，是死的。死的意思是离开生命。神就是生命最终的称呼。神既是生命，所以死就是离开神。人的灵离开神就如同死，不能和神有所交通。(二)魂操纵全身，生存于理想中，或是刺激中。(三)肉体的私欲和嗜好愈来愈大，反叫魂去服从他。
            人未重生的时候，是从肉身生的，就是肉身(约三6)。所以人应当重生。重生之后，就是灵(约三6，还未属灵)，然而尚多是属魂的。重生就是圣灵把十字架的功劳加于人；人只要相信耶稣是他的救主，且替他死，又从死里复活，他就重生了。
            人一重生，圣灵就进入他的灵。然后，一步一步的趋进，直到人变得完全。
            人在未重生前，他的魂管治?他的灵；他的「己」管治看他的魂；他的肉身(血气)管治?他的体，魂作了灵的生命；「己」作了魂的生命；肉身作了体的生命。人一重生就变成由圣灵管治?他的灵；他的灵管治?他的魂；灵由魂管治?他的体，圣灵作灵的生命；灵作全人的生命。
            「人的灵是耶和华的灯」(箴廿27)。当人重生的时候，圣灵住进人的灵里，就好像把灯点起来一般；这就是以西结书三十六章二十六节所说的「新灵」，因为旧有的灵像死了一般；现在圣灵把神的非受造的生命放在里面，那灵就有了生命，活了，如同新的一样。
            人原本黑暗堕落的灵由于蒙了圣灵的能力，而活了过来，这就是所谓的重生。圣灵使人重生的根据是在于十字架(请看约三14~15)。耶稣代人死于十字架上，还清了罪债，使人得生；所以信祂的人就有了永生(约三16)。永生就是神的生命，是圣灵放在人的灵里面的，因为这生命是神的生命，是永不会死的；所以重生的人就有了这生命，我们说他是得?了永生。甚么时候神的生命在里头死了，也就是人的永生灭亡的时刻！重生只是灵命的起步，这时虽然有完全的灵命，但却是不成熟的。就好像一个刚生成的果子，虽然生命是完全的，但其形式却还是生的。完全只是在生机上，对有机体的各部分而言仍是不完全的。人的重生也是这样。注意！重生绝不是已完全了。

【{\Section:TopicID=277}信徒生命的三个时期】人既然接受耶稣基督为他的救主，他就是重生了。不错，重生的人是永远得?这分救恩了，但这只是灵命的初步。信徒既有重生的生命在他里面，他的基督徒生活概括来说，可以分成三个时期：一是属肉身的时期；二是属魂的时期；三是属灵的时期。
            一个人重生之后，在第一个时期中，仍是容易常常发怒、骄傲、嫉妒、犯罪等等。有的人就因此怀疑自己(或别人)的重生是靠不住的；殊不知他是早已重生了，只不过还是属乎肉身罢了。然后就渐有进步，对于读经祈祷产生莫大兴趣，心中多有一种「觉得」的喜乐；到此地步时，许多信徒就以为自己是一个很属灵的基督徒了；岂知他还只是属魂的，仍在「觉得」的理想世界中活?而已。一直到圣灵在他里面作更深的十字架工夫，叫他不随从自己，不顾感觉，不忽上忽下，只安静生活于灵中；他就是属灵的了。
            当他属乎肉身时，肉身是他的主。当他属魂时，魂是他的主。当他属灵时，圣灵就在他灵中作他的主。―― 倪柝声《得胜有余》

劝勉的声音

根据濒死体验者的经验来看，离开人体的是一个“整体”，而没有灵和魂之分。那个离开人体的也就是真正的你。

stephenchen

以下是引用约拿在2009-7-13 12:57:00的发言：
这个问题和你得救有什么关系么？又或者这个问题会影响你做一个基督徒么？

 

很遗憾从约拿传道的口中听到这话。

 

灵魂体 神学是影响基督徒的事奉的。