如此圣餐是否失衡了？

启航

       我们领受圣餐是为了表明主的死，纪念主流血舍身，与主联合得着新生命，得与神和好，故圣餐是与神和好的筵席，是立约的筵席；我们领受圣餐是为了等候主的再来，等候主与我们喝新的那日子，故圣餐也是盼望的筵席；我们同领一饼，同饮一杯，表明与众圣徒的合一与交通，故圣餐亦是彼此切实相爱的筵席。

根据以往的经历，带领圣餐的人往往侧重于表明主的受死，引导大家思想、认罪、感恩，而众圣徒的彼此相交以及等候主来却鲜少提及。整个圣餐聚会沉浸在浓浓的悲戚氛围中。当然，我本意不是说这样不好，大家流着感恩的泪，唱着主受难的歌，省察自罪，感念主恩，每一次都是很深刻的属灵经历，使人重新得力，是奔走天路的加油站。但是不是因此就可以选择就重避轻的看待领圣餐的其他意义，甚至是完全忽略不计？

你在哪里

 看到主的复活就会充满喜乐和平安。

约拿

哥林多前书：

11:23  我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，
11:24  祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”
11:25  饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”
11:26  你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

 

圣餐的重点本来就是表明主的死，“众圣徒的合一与交通”虽然也是圣餐的意义之一，但并非是重点。

 

 

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蓝色心情

楼主说的另外的意义，在圣经主要也是出现在耶稣以及使徒对信徒的劝勉，与圣餐的含义应该说不是那么紧密相连的。

[此贴子已经被作者于2009-7-4 0:32:46编辑过]

蛟河红叶

圣餐亦是彼此切实相爱的筵席,让我们得饱足，有力量！

ttt909

怎样领受圣餐    作者：孙锡培 来源： http://www.ccctspm.org/jiaozhishengli/2009/615/09615368.html

圣餐既是这样重要，它的意义又是这样丰富，神的每一个儿女都应“常常”和“按理”领受圣餐，因为这是圣经对我们的要求。 　　 (一)常常领受 　　主曾经在设立圣餐的时候说，“你们要常常这样行”(“每逢”在原文有“常常”的意思)(林前11：26)，说明圣餐是要经常领受的。使徒时代的教会虔守使徒的教训，每次聚会均以领受圣餐为高峰。新约时代的教会也无不遵守这个礼，有的是每主日都举行，有的是一个月举行一次。我们如果能从“圣事观”的高度来认识圣餐的重要性，就一定会重视这个圣礼，并常常领受。 　　(二)按理领受 　　圣餐既是主亲自设立的圣礼，因此对待它就必须十分郑重。经上说：“所以无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”(林前“：27— 29)在这里，保罗提出了领受圣餐的两个原则：一是“按理”，二是“省察”。 　　“按理”是指“凡事都要规规矩矩地按着次序行”(林前14：40)。领受圣餐也有规矩。 　　1．什么人可以施行圣餐?这个问题，我在前面已经讲过。既然圣餐是一种圣礼，大多数教会都认为必须由有圣职的同工来主持。 　　2．这个圣礼应该在什么场合中举行?这个圣礼必须是在教会聚会时举行，而不是个人独自守的。因为只有大家集合在一起，才能达到“表明”的意义。当然，在特殊情况下，如信徒生病无法行动时，牧师或者长老可以到他的家中，甚至在他的床前为他举行，但也必须有几个人同领。 　　3．什么人可以领受圣餐?主耶稣教训人要常常领受圣餐，但这话不是对一般的世人说的，而只是对信徒说的。因此领受圣餐的人，必须具备三个条件：(甲)重生的。(乙)受过洗(浸)礼的。(丙)有正当行为的。关于需要停止圣餐的不正当行为，根据圣经所载。大约有下列四个方面：(甲)不道德的行为(林前5：1—13)。 (乙)不遵守基督之吩咐(帖后3：6、11、14)。(丙)主张和传讲异端(多3：10，徒20：30)。(丁)在教会中提倡分裂的(罗16：17)。当然，以上所提到的，有些可以通过省察，认罪，对付清楚后仍可参加主的圣餐。但如果严重行为不端或传讲异端，就应由教会决定停止圣餐。 　　4．应采取什么方式领受?有些重仪文的圣餐礼，其内容就是领受圣餐，一般不讲道，信徒领受饼和杯时，走到台前去，由主礼人亲自发给，信徒则跪着恭敬领受。现在一般教会是把圣餐礼放在崇拜和讲道后举行，这时不领受圣餐者应该离堂。圣餐的仪式虽然简单，但必须十分隆重。领受的方式可以站着领也可以坐着领。我个人认为，为表示郑重起见，当饼和杯由长老、执事或堂委传递到信徒时，最好起立接受，然后可以坐下来，在座位上默默地祷告感谢。等全部发齐后，然后大家一起站立领受。剩余的饼和酒，不要随便处理。 　　“省察”是指在领受圣餐前。个人在身、心、灵各方面的准备。教会要举行圣餐礼，必须在早一个主日向众弟兄姊妹们报告，以便让信徒有所准备。而其中最重要的准备就是“省察”。对于这个问题，保罗是说得很严肃的，他说“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。“省察”就是省察自己有没有亏欠主、亏欠人的地方；有没有犯了罪因没有对付清楚而未蒙主赦免的事。神的儿女应该省察，看是不是带着一颗清洁的心来记念他；是不是心清手洁地来领受；是不是配与主一同坐席。哥林多人既然纷争结党，彼此之间很可能有怨恨的罪藏于心里，互不饶恕，而又一同来吃主的晚餐。这样的领受和记念，不但无益，反而招损。主为我们死，是要我们与神和好，与人和睦；我们来记念主的时候，是否已经与神、与人都和好了，没有亏欠了呢?我们的一举一动是否都能与蒙召的恩相称呢?我们是否已真正做到荣神益人呢?我们应该先省察，然后才吃饼、喝杯。 　　我知道有些虔诚的基督徒，每逢领受圣餐前，他们不但心灵上做好准备，还沐浴洁身，穿戴得整整齐齐。我认为这些虽然是外表的事，但却说明这些弟兄妹妹对圣餐的重视，是值得效法的。我们都知道逾越节前有一个“除酵节”，以色列人在这个节日，要吃无酵饼。在逾越节筵席上的饼也是没有酵的。“酵”在属灵的意义上常代表罪，信徒在领受圣餐前必须要“除酵”，除去心中一切“恶毒邪恶的酵”，然后才能与主一同坐席，享受主藉着圣餐所赐给信徒的莫大灵恩。   领受圣餐   基督教有两大圣礼，十分重要，因为是主亲自设立的。一个是洗礼(或称浸礼)，一个是圣餐(或称擘饼、晚餐)。什么叫“圣礼” (或称“圣事”)?“圣礼”的一种涵义就是“外面有看得见的记号，里面有看不见的灵恩”。一个神的儿女如果凭着信心来领受圣礼中那看得见的物质记号，就能在生命里领受那看不见的灵性恩典。这就是基督教神学中的“圣事观”。 　　洗礼是圣礼，那外面看得见的是物质的水，一个人如果真正认罪悔改，接受耶稣基督为他的救主，当他接受洗礼时，不仅在大众面前表示他已经归入基督耶稣的名下，而且在他里面接受了那看不见的灵恩——圣灵的洁净与重生。洗礼还表明与主同死、同埋葬、同复活，从“在亚当里”迁到“在基督里”，从今以后，那活着的不再是他自己，乃是基督在他里面活着。他在基督里面，基督在他里面，他与主发生了生命的联系。 　　一个基督徒受洗后，他的生命还需要继续成长，我们不应满足于有新的生命，还必须追求生命的丰盛。正如主耶稣所说的：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10：10)。要使灵命丰盛，就需要在教会的摇篮里成长。基督徒除了要经常参加教会的聚会外，领受圣餐或参加擘饼聚会，是一个受过洗礼的基督徒所必不可少的。 　　为什么要经常领受圣餐呢?我们还是要从“圣事观”的角度来理解圣餐的重要性。圣餐外面看得见的是物质的饼和葡萄汁(或葡萄酒)，一个基督徒来到主的圣桌前，凭信心来领受祝谢过的饼和酒，虽然吃的仍然是饼和酒，但他能领受到那里面看不见的灵恩，作为养活我们灵魂的真粮。因此只有从“圣事观”的高度来认识它，我们才能真正重视圣餐礼。圣餐之所以重要，还由于它是基督亲自设立的，新约的教会自使徒时代开始，无不虔守这个圣礼 (徒2：42,46，20：7，林前10：16)。由于圣餐是一个圣礼，因此根据教会的传统，圣餐必须由有圣职的同工(包括牧师、教师和长老)来主持，正如洗礼必须由圣职人员来施行一样。(参见徒8：38，10：48，16： 33)。

ttt909

续上：

 

圣餐的设立与重要性

 

        新约中记载关于圣餐的设立，四福音中有三处，即马太福音 26：26—30，马可福音14：22—26，路加福音22：19—20。其他一处记载在哥林多前书11：23—25。(约翰福音虽没有主设立圣餐的记载，但却在第6章中，全面地阐述了圣餐的意义。)这四处圣经都记载主耶稣在被卖的那一夜，与十二个门徒一起吃逾越节的筵席，接下去就设立了圣餐。当时的情景是这样的：主耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”(太26：26--28)；“你们也应当如此行，为的是记念我”(路22：19下)。

　　主耶稣在逾越节的筵席上设立圣餐，是有其重要意义的。我们都知道，犹太人有一个重要的节期，叫作逾越节，纪念犹太人以前在埃及作奴隶的时候，神拯救了他们。由于法老王心地刚硬，不肯让以色列人离开埃及，因此耶和华降下十大灾难，最后一个灾难，是击杀埃及人的长子以及埃及境内一切头生的牲畜。耶和华为了拯救以色列民，吩咐他们各人要按着父家取羊羔，一家一只，在正月十四日的黄昏，把这一只羊羔宰了，把它的血涂在门框和门楣上，当灭命者巡行击杀埃及人长子的时候，看见血在门楣上和左右的门框上，就越过那门，因而以色列入的长子不被击杀。法老王因此被迫同意以色列人出埃及。在以色列人的心目中，长子免于被击杀和脱离埃及为奴之地，使他们成为自由之民的日子，是值得他们家家户户每年记念的，因此犹太人每年要过逾越节，藉着吃那逾越节的羔羊来感谢赞美耶和华的救赎。因为在那毁灭性的夜晚，逾越节羔羊的血，保护以色列人得到安全。主耶稣正在逾越节这个记念礼中，又设立了——种圣礼，叫人记念他在十字架上所成就的更大的救赎。所以圣餐同逾越节是相连的。逾越节的羔羊，是主耶稣的预表。逾越节是在那真逾越节的羔羊被杀献祭以前(林前5：7)，圣餐是在那真逾越节的羔羊被杀以后；这两种礼节是表示一样的真理，就是赎罪之血的功效(来10：22，罗8：1)；这两种礼节都是显明若不流血，就不能赎罪(来9：22)。当主耶稣和他的门徒在吃逾越节羔羊之后，立刻接下去设立了圣餐，主在这里就是有意给我们看见，主耶稣就是神的羔羊，除去世人罪孽的(约1：29)。今日基督徒已经脱离了撤但的权势和罪恶的捆绑，已经完全归于神，所以要吃主的晚餐，象犹太人吃逾越节的羊羔一样。

 

圣餐的意义

 

 (一)记念主
　　圣餐的第一个意义，就是哥林多前书第11章24节所说的“你 1，J应当如此行，为的是记念我”。记念主的什么呢?就是记念主为武们死，记念主的救赎。主知道我们的软弱，虽然我们所得着的恩兴是这么大，我们所得的救赎是这么奇妙，但我们如果不是常常记念主，不是常常把主的救赎摆在我们面前，我们就很容易被世界的罪恶所感染，就容易忘记主的奇恩妙爱，因为我们是很容易“把起初的爱心离弃了”的(启2：4)。特别是初信的弟兄姊妹，虽然刚刚得救，但是稍不小心，也会忘记主的拯救。所以每一次我们领受圣餐时，主总是叫我们再一次温习他的爱，温习十字架的救恩。“记念主”还包括感恩、思念和爱慕这样一些内容，特别是感恩，因为这是记念主的必然结果。因此圣餐又称之为“感恩礼”，感谢主为我们舍身流血。

　　主耶稣在设立圣餐时，一再强调“你们应当如此行，为的是记念我”。这就说明，领受圣餐不是为了赎罪。有人说，饼经过祝谢，就变成了主的身体，主再一次把他自己献上，为人赎罪。这是完全违背了圣餐的意义。今天擘饼、喝杯，绝不是为了赎罪，而是记念主已经为信徒赎罪的恩典。圣餐并没有任何可以赎信徒的罪的功效。来领受圣餐的人，是先得着主耶稣基督的赦免，才来记念他救赎之恩；信徒是靠主的代死而得赦免，绝不是凭守圣餐礼而得着赦罪。至于有些人，把圣餐的饼和酒，拿去作为驱邪或医病赶鬼之用，那更是对圣餐的亵渎。

　　(二)表明主的死
　　圣餐还有第二个意义。哥林多前书11章26节：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”。“表明”也可译作“宣告”，意思就是把主的死宣告出来，让人可以知道。这饼和这杯，为什么是表明主的死?因为血本来应该是在肉里的，一个人的血和肉分开了，就说明这人是死了。饼是用碾碎了的麦子做成的；杯中的葡萄酒是由榨过的葡萄酿成的。一粒麦子若不碾碎，不会成为饼；一挂葡萄如果不榨碎，也不会成为酒。我们每一次吃饼、喝杯，就想到主耶稣说的：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”(约12：24)；“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”(可10：45)。因此圣餐就是宣告主为我们死这样一个事实。

　　饼和杯都是表记之物，都是有所指的。主耶稣说：“我就是生命的粮。”(约6：35)这一个“粮”字，在原文中是与擘饼的“饼”同一个字。因此亦可译为“我就是生命的饼”。主提到饼的时候，就提到生命，所以，在我们擘饼的时候，那个饼到底是指着什么说的呢?是指着生命说的。这一个生命是我们所享受的，是我们有份在里面的。每一次我们到圣桌前凭信心领受这看得见的饼时，就能领受那看不见的灵恩，使我们的灵性生命更加丰盛。

　　圣餐桌上还有杯，这是“祝福的杯”。我们都知道，原来我们该得的份，是“忿怒的杯”。可是，那一个杯已经被主耶稣代替我们喝尽了。主说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢?”(约18：11)“那杯”是什么杯呢?就是我们原来该喝的那个“忿怒的杯”，但是主在十字架上替我们喝了。从他的肋旁流出水和血来，这血就成了换给我们的杯。这不是“忿怒的杯”，这乃是哥林多前书10章16节所说的“祝福的杯”。感谢主!他在十字架上替我们喝尽了忿怒的苦杯，我们今天所喝的，乃是主耶稣替死流血所换来的福杯。所以，主的血就是我们的福杯。

　　(三)交通与合一
　　哥林多前书第10章16--17节中说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗?我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼……。”在这里，说明圣在还有两个意义：一个是交通，一个是合一。

　　圣餐又名“圣交礼”。“同领基督的血”，“同领基督的身体”都强调了“同领”二字，这一个“同领”，就是交通。藉着它，神的儿女世世代代将要围绕他的爱筵，分领饼和葡萄汁，藉着分别为圣的饼和酒，实际与神在灵里有交通。这个交通既有与神的灵交，亦有与人的团契和交通。正象使徒时代教会那样：“都恒心遵守使徒的教训，被此交接，擘饼，祈祷”；“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼……”(徒2：42,46)。

　　圣餐的另一个意义是合一。“我们所孽开的饼，岂不是同领基督的身体吗?我们虽多，仍是一个饼、一个身体。”这节经文告诉我们，我们虽多，仍在一个饼里，即仍在主耶稣的身体——教会内。在这里我们看见，神的儿女去擘饼的时候，不止去记念主，不止去表明主的死，不止与神和他的众儿女有交通，并且承认神的众儿女是合一的。这一个饼，就是代表神的教会是合一的，就是表明我们同属于“一个身体”。保罗是在以弗所写哥林多前书的(林前16：8)，因此，他在这里所说的“我们”绝不是只限于哥林多教会内的“我们”，而是包括在哥林多以外超地方的宇宙性的“身体”，因保罗所强调的是全教会的合一。以弗所书第4章提出的七个一：一主、一信、一洗、一神、一灵、一体、一望，是我们合一的基础与前提。所以当我们在领受圣餐时，必须记得一个属灵的意义，就是叫神的儿女不要分门别类。凡是主所接纳的人，我们都不能拒绝，除非这个人因犯罪不肯悔改，与主断绝了交通。当你在那里记念你是怎样蒙恩得救的时候，另外一个弟兄也正在那里记念他是怎样蒙恩得救的，你怎能不爱他呢?!当你想到主耶稣把你千千万万的罪都赦免了的时候，你怎能不赦免一个与你一样在记念主的弟兄呢?!我们既然都是蒙恩的人，既然都是神所爱的人，就应该彼此接纳，而不应该分门别类!有的教会在领受圣餐前，有彼此洗脚，称之为“谦卑礼”。国外有些教会在圣餐礼中，常彼此握手，互道平安。这些都是表明圣餐有交通和合一的意义。

　　(四)立约
　　圣餐的第四个意义就是“立约”。以上所提到的四处记载设立圣餐的经文，都提到这样的内容：马太记载为“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”；马可记载为“这是我立约的血，为多人流出来的”；路加则记载为：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”；保罗在哥林多前书第11章的记载是“这杯是用我的血所立的新约”。主把自己在十字架上所流的宝血，称之为“立约的血”。旧约是用牛羊的血立的，新约是用耶稣基督的血立的。我们都知道，圣经中有一件重要的事，是神与人立约。立约是整本圣经的核心。旧约中有许多约，如神曾与亚当、挪亚、亚伯拉罕和摩西立过约，而其中神与摩西在西奈山所立的约为最重要的约。

　　立约是需要血的。圣经上记载当时神与以色列人立约的光景是这样的：清早起来，在山下筑坛，“按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行。’摩西将血洒在百姓身上，说：‘你看!这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”’(出24：4--8)。订约以后，摩西再度上山，当神要再详细地传律法和诫命，并亲自用指头在石版上写诫命的时候，想不到以色列人与神立约不久，就此约。他们以为摩西在山上已遭不测，要求亚伦铸一只金牛犊在前面引路，而且把这偶像当作领他们出埃及的神。摩西为此大发烈怒，因为以色列民拜金牛犊，这显然是违反了十条诫命中第一和第二条诫命。

　　几乎旧约所有的先知书，都只有一个共同的主题，那就是：“转回”，转回到神的约中。先知耶利米甚至已预言，将有一个与旧约完全不同的新约要出现。他是这样说的：“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约，我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。’这是耶和华说的。耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们的心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我，我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”(耶31：31—34)这段经文，实际上已经把基督的使命完全预言出来了。

　　由于以色列人总是违约，因此出现了赎罪祭。旧约牛羊的血并不能真正赎人的罪，只表明那以后要来的救赎主。新约基督的血，才能真正使罪得赦。主用血为我们立了新约，宣告人类已开始进入恩典时代。主耶稣在十字架上高呼“成了”，这“成了”不仅指救恩成了，启示成了，其中还有一件是新约成了。以他自己的血来缔结新约，使我们不再依靠行律法而是因信称义。“约”需要有一个中保，主耶稣就是我们的中保。主耶稣在设立圣餐时，称自己在十字架上所流的血，是立约的血，这就说明圣餐有立约的意义，神与人藉着主耶稣的血重订新约，新约时代从此开始。

 

ttt909

谁能领受祭坛上的圣物?   [美]路易斯·劳牧师 著
　　我们可以从圣经中得到回答。再请看《哥林多前书》11章28—29节：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯”。因为“人吃喝若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。
　　合宜于领受圣餐的人，应该是：
　　1、要省察自己；
　　2、要认识自己是罪人，需要赦免和救赎；
　　3、要为罪感到内疚和悔改；
　　4、要满有信心，承认和知道在圣礼中呈显的是耶稣的身体和血；
　　5、要藉着圣灵的能力，愿意改变自己有罪的生活。
　　这里有几段经文，告诉我们参加领受圣餐的人，应具有的品质：
　　《哥林多后书》13章5节：“你们总要自己省察，有信心没有，也要自己试验”。
　　《路加福音》18章13节：“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊!开恩可怜我这个罪人’”。
　　《诗篇》51篇17节：“上帝所要的祭，就是忧伤的灵，上帝啊!忧伤、痛悔的心，你必不轻看”。
　　《马可福音》1章15节：“你们当悔改，信福音”。
　　《哥林多前书》11章26---28节：“你们每逢吃这饼、喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以无论何人，不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。”
　　《约翰福音》5章14节：“你们已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”
　　由于圣餐是在教会内公开举行的，是否任何人都可参加?
　　首先，我们可以说，若他还没有信耶稣的话，没有接受耶稣基督为他的救主，就不能领受圣餐。因为他们不承认在这晚餐中，所表明的是主耶稣的真正的身体和血。《哥林多前书》11章29节指出：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”
　　第二，在某些圣经章节也教导我们，一个人若生活在罪中，不为自己的罪忧伤，不悔改，他就不能领受圣餐。若这人领受圣餐，就是吃喝自己的罪了。有的人不思悔改，要想从领受圣餐中遮盖自己的罪，那么《加拉太书》6章7节对此教导说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。”
　　第三，一个人若信心软弱，那么可以来到主的桌前，领受上帝赦罪的保证和加增自己的信心。在《约翰福音》6章37节，耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”又在《马太福音》11章 28节，耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”
　　第四，关于孩子和衰弱的老人或精神不健全的人，又如何呢?
　　从圣经中，我们知道，“上帝就是爱”(《约翰一书》4章8节)，耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的”(《诗篇》145篇9节)。关于这些人，我们当懂得，由于他们不可能如同《哥林多后书》13章5节所讲的“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验”及《哥林多前书》11章28--29节所讲的：“人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯，因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”
　　我们应当为这些人祷告，在崇拜和赞美中帮助他们，让主的祝福临到他们。
　　按照圣经教导，一个完善的领受圣餐，应当是凡领受者都当有同样的信心和友爱。在《哥林多前书》1章10节保罗鼓励我们：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间，也不可分党，只要一心一意彼此相合。”保罗又在《哥林多前书》10章16--17节中告诫我们(特别是16节下半节至17节)：“我们所擘的饼，岂不同领基督的身体?我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”
　　谁从圣礼中得到最大的福份呢?
　　不是由于财富、美貌可以在圣餐中感动上帝赐予福分的人；也不是由于你禁食或苦待自己使成为可尊敬的人；也不是靠你自我完善或过圣洁生活的人。而是有真诚的信心、认罪、悔改和相信在领受圣餐时能得到充足福分的人。对那些有信心、忏悔和悔改者，圣礼所显明最大的恩惠有下列一些：
　　1、耶稣基督完全的受苦、死亡与从死里复活，是为我的罪、你的罪和全世界人的罪所作出的最重要的牺牲；
　　2、在信徒心中靠圣灵产生了信心；
　　3、相信这是“为你”和“为赦罪”；
　　4、完全认识到领受了这饼和酒，我们接受了救主耶稣基督的身体和血。
　　结  论
　　你下次有机会参加圣餐，有一颗纯洁的心来到主的圣桌旁，要承认自己的罪，完全接受上帝为你预备的特别的餐饮，这将带给你奇妙的祝福；你的信心将增强；你将得到赦罪的确切保证和有从天上来的盼望；你将有能力过圣洁的生活。
　　你读了本课程后还有什么问题，可以访问就近的基督教会并和牧师交通，你将会在回应中蒙福。

 

更多内容见：

http://www.ccctspm.org/jiaozhishengli/2009/612/09612381.html

 

启航

楼上的同志，辛苦了！！！