单因着信的错误

谦顺

雅2:24 这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。
有人常讲惟独信心，也就是认为称义是单因着信，把重视行为的都批成是靠行为得救的律法主义。
可是雅各书说我们称义是因着行为，不是单因着信。圣经已经明明的说因信称义，但不是惟独信心，不是光有信心就够了，还要加上知识、加上虔敬等等。就是称义也不是单因着信，还因着行为。
什么叫不是单因着信？圣经另外一处经文格式很像，就是主耶稣说的，人活着不是单靠食物。人活着要食物吗？要的。必须吗？必须的。但是不是单有食物就行了，还要有神的话，否则那人只是个活死人。同样称义不是单因着信，也是这个意思，信心是称义的必要条件，是必须要有的，但是不是光有信心就够了，还要有行为和其他的品德，否则那信心就是死的，不能叫人真正称义的。信心不是可以单独存在的，必须要有行为做依托，否则信心没有行为就是死的，正如身体没有灵魂就是死的。说惟独信心，那等于说惟独身体，显然是不对的。行为是信心的载体，信心是内在的，行为是外在的，行为是信心得以存活的必要条件，是一秒钟都不可分离的，是不可以单讲信心，而撇开行为不谈的。保罗的书信有个特点，就是先谈信心，然后讲行为，他从来不会单讲信心而不讲行为的。相反，他认为我们因信称义的目的，就是为了成为合用的器皿，预备行各样的善事。
我们要强调信心，是的，因为我们不能靠行为换取救恩，要讨神喜悦必须信有神，信是最起码的，但不是说就不要行为了，不要信德了，不要知识了，不要节制、忍耐、爱心了。保罗还说信望爱，其中最大的是爱。既然不是光有信心就可以了，所以我们就不能讲惟独信心。
显然惟独信心是不对的，除非听路德的试图把雅各书给废掉。为什么一定要讲惟独信心呢，讲高举信心因信称义不好吗？

wanglingge

乱解圣经，一部“奥特曼大战机器猫”。

xiyangyang

愚见是：楼主弟兄，先把头脑的逻辑关系参考约拿兄在列出的哪些问题梳理清楚再讲这个问题。呵呵

俺都差点你混乱了，感谢主，只是差点还没有。

512

信心是因，行为是果。对神的信心一定会产生好的行为，结出好果子，因为神是一切美善公义的本体和源头，是真葡萄树，凡接在这真葡萄树上的一定结好果子，结出甜蜜的葡萄。那不结好果子的，对神的信心是假的，是死的，无用的枝子砍下来丢在火里烧了！

因信称义是得救的门，但仅仅是进了门而已，在主内一切的行为，主给我们的恩赐，我们用来为主结的果子，我们将来都要向主交代，不是所有的门徒将来都能得赏赐的。有些稗子将来要拔出来丢在火里烧了，唯有麦子收在仓里。主给我们的恩赐和我们在主内所结的果子是将来主赏赐我们的依据。

谦顺

以下是引用512在2009-5-16 20:34:00的发言：

信心是因，行为是果。对神的信心一定会产生好的行为，结出好果子，因为神是一切美善公义的本体和源头，是真葡萄树，凡接在这真葡萄树上的一定结好果子，结出甜蜜的葡萄。那不结好果子的，对神的信心是假的，是死的，无用的枝子砍下来丢在火里烧了！

因信称义是得救的门，但仅仅是进了门而已，在主内一切的行为，主给我们的恩赐，我们用来为主结的果子，我们将来都要向主交代，不是所有的门徒将来都能得赏赐的。有些稗子将来要拔出来丢在火里烧了，唯有麦子收在仓里。主给我们的恩赐和我们在主内所结的果子是将来主赏赐我们的依据。

信心和行为不只是因果关系，雅各书指出信心和行为是并行的，是并列关系。

保罗说的信心是（A+B)
A=根据足够的證据，接受神所启示，可以用语言表达出来的真理， B=采取与这真理相称的行为。雅各也是如此。两者的说法不冲突。
所以保罗书信中所有的信心（faith），都是指带有行为的活信心，在以弗所书中同一个字(faith)被翻译为信德，拿着信德的藤牌。何为信德？信心加上德行，信德也。因此，保罗书信中的所有信心，准确的翻译都应该是信德，而不仅仅是内在的信心而已。

 

谦顺

为了更好的理解信心和行为是并行关系，保罗说的信心是（A+B)，即信德。引用一下王守仁教授的文章，这个论述比较符合圣经，对大家更有帮助。

相信、信心（下）- 信心与行为、信实

信心的第一个要素是「根据足够的证据，接受神所启示，可以用语言表达的真理。」但信、信心（原文名词 pistis，动词 pisteuo）还有第二个重要的因素。

不仅接受真理
雅各書2：19说：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」鬼魔相信神所启示的真理，但这真理却没有影响他们的行为，所以接受真理对他们来说并没有什么好处。

保罗说：「惟独使人生发仁爱的信心 (faith working through love) 才有功效 。」（加5：6）保罗的意思是只接受真理，而没有生发人爱的信心是没有功效的。帖前1：3提到：「因信心所做的工夫（原文：ergon tes pisteos, work of faith ）」保罗强调信心必须有行为、效果的表现。罗1：5说：「信服真道」（原文：hupakoe pisteos,  obedience of faith，信心所产生服从）。保罗说信心必须产生服从，不然那不是信心。约3：36：「信子的人有永生；不信子的人（原文：ho apeithon to huio, 不服从子的人）得不著永生」从原文看「信子的人」的反面是「不服从子」的人，所以信子的人就是服从子的人；一个人若没有服从子（主耶稣），就是没有信他。从此可见，真正的信会产生它的效果（行为）：使人生发仁爱、会作成功夫、使人服从神、服从主耶稣。

因此信、信心的第一个要素是：「根据足够的证据，接受神所启示，可以用语言表达的真理。」（A） 但信的第二个重要的因素是：「采取与这真理相称的行为」(B)。为了方便讨论，我们称前者A，后者为B。

雅各用字与众不同
保罗、约翰和其他的新约圣经作者，把A+B称为信、信心；我们只要信，就会得救、得称义。罗10：9「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」林前1：21「神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。」约3：16「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡、反得永生。」罗3:30「神既是一位、他就要因信称那受割礼的为义、也要因信称那未受割礼的为义。」

然而他们也提到有一种「信了但没有得救，称义」的人。林前15:2说「并且你们若不是徒然相信、能以持守我所传给你们的、就必因这福音得救。」可见徒然相信的人不能得救，因为只接受真理，但没有与此相称的行为表现，就是没有真正地信。约2:23-25「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候、有许多人看见他所行的神蹟、就信了他的名。耶稣却不将自己交託他们，因为他知道万人，也用不著谁见證人怎样，因他知道人心里所存的。」这些人没有真正地信，所以他们和耶稣没有好关係。行邪术的西门信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，也受了洗（徒8:12-13），但彼得对他说「你的银子、和你一同灭亡吧．因你想神的恩赐、是可以用钱买的。你在这道上、无分无关．因为在神面前、你的心不正。你当懊悔你这罪恶、祈求主．或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中、被罪恶捆绑。」（徒8:20-23）。西门接受了腓利所传的真理，但他没有与此真理相称的行为表现，所以他没有真正地信，因而没有得救，仍然被罪恶捆绑。

可见保罗、约翰和其他的新约圣经作者，所说的信包括两个因素—接受真理和与此相称的行为（A+B)。雅各则将 A 称为信，将 B 称为行为。他说「我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义麽。」（雅2:21）「这样看来、人称义是因著行为、不是单因著信。」（雅2:24）雅各说人称义是因著信加上行为，按照他的用字法，人要称义、得救需要A+B；按照保罗、约翰和其他的新约圣经作者，人要得救、称义需要信，他们所说的信包含了A+B。可见雅各所讲的，和保罗、约翰以及其他新约圣经作者所讲的，完全一样。保罗认为信与行为相反麽？不少人误解保罗书信中一些经文，以为要得救、称义不需要任何行为，不需要信心的行为（与所接受的真理相称的行为）；甚至有人以为保罗认为「行为」和「信，信心」相反。罗4:2-6「倘若亚伯拉罕是因行为（原文erga, works 複数）称义、就有可誇的，只是在神面前并无可誇。…『亚伯拉罕信神、这就算为他的义。』…惟有不作工的、只信称罪人为义的神、他的信就算为义。正如大卫称那在行为（原文erga, works 複数）以外、蒙神算为义的人是有福的。」罗11:6「既是出於恩典、就不在乎行为（原文erga, works 複数）…」弗2:8-9「你们得救是本乎恩、也因著信…也不是出於行为（原文erga, works 複数）…」提後1:9 「神救了我们…不是按我们的行为（原文 erga, works 複数）、乃是按他的旨意和恩典…」在这些经文里，保罗强调「行为」与信心相反，不能成为得救，称义的基础。请注意，这些经文中的「行为」，原文都是 erga, works（複数）。但是当保罗在帖前1:3 提到信心所作的工夫的时候，他用的却是 ergon, work (单数)。可见：·原文 erga, works 複数，是指不能成为得救、称义基础的「行为」； ·原文ergon tes pistis, work 单数 of faith，是指「信心该有的行为表现」。此二者完全不同。我们称义、得救不是靠行为（erga, works 複数）乃是藉著信，而这信必须产生其效果及行为表现（原文ergon tes pistis, work 单数 of faith）。

可见「信，信心」有两个重要的因素：A.根据足够的證据，接受神所启示可以用语言表达的真理；B.采取与这真理相称的行为（原文 ergon tes pistis， work 单数 of faith）。信心的表现：忠心、信实信心的行为表现（原文ergon tes pistis， work 单数 of faith）包括向神忠心、信实，但中文和合本的翻译没有把这一重点表达出来。加3:9说「可见那以信（原文pistis）为本的人、和有信心的（原文pistos, faithful,忠心、信实的）亚伯拉罕一同得福。」这节圣经强调亚伯拉罕的信心包括他向神的忠心、信实，要藉著信领受神恩典的人，必须像亚伯拉罕一样，向神忠心、信实。这很清楚地指出信，信心（原文pistis）必须包括忠心、信实（原文pistos）。主耶稣复活後，有一次向门徒显现，多马不在场。多马回来後不相信门徒的见證，他说若不亲见耶稣的钉痕、探入祂的肋旁、他「总不信（原文pisteuo）」。过了八日，耶稣显现，要多马摸祂的手、探入祂的肋旁，又说「不要疑惑（原文apistos， unfaithful 不忠心、不信实），总要信（原文pistos, faithful，忠心、信实）。」（约20:25-27）。在这段经文里，耶稣说多马的不信就是不忠心、不信实；因此耶稣命令他「总要信」，就是要他忠心、信实。可见「信，信心」就是「忠心、信实」。其他经文还有使徒行传中，一些奉割礼，信主的基督徒和彼得一同去哥尼流家。圣经和合本称他们为「信徒」，但原文称他们为pistos, faithful ones，忠心、信实的人（徒10:45）。提前6:2「僕人有信道（原文pistos，faithful，忠心、信实）的主人…更要加意服事他．因为得服事之益处的、是信道（原文pistos，faithful，忠心、信实）蒙爱的。…」林前14:22「这样看来、说方言、不是为信的人（原文pisteuo, believe）作證据、乃是为不信的人（原文apistos，unfaithful，不忠心、不信实）．作先知讲道、不是为不信的人（原文apistos, unfaithful,不忠心、不信实）作證据、乃是为信的人（原文pisteuo， believe）。」可见「信的人」的反面是「不忠心，不信实的人」，向神不忠心、不信实的人就是不信的人。提前4:10「因我们的指望在乎永生的神．他是万人的救主、更是信徒（原文pistos, faithful ones,忠心、信实的人）的救主。」神是万人（原文panton anthropon, all men,所有的人）的救主，这并不是说所有的人都要得救，而是祂为所有的人赎罪，预备救恩，所以祂是所有的人的救主。提前2:4-6「他愿意万人（原文pantas anthropous, all men,  所有的人）得救、明白真道，因为只有一位神、在神和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣。他捨自己作万人（panton, all,所有的人）的赎价．」但只有向祂忠心、信实的人才能得救，因此提前4:10说神更是忠心、信实的人的救主。因此西1:22-23说「…只要你们在所信的道上(原文pistis)恒心、根基稳固、坚定不移、不至被引动失去〔原文作离开〕福音的盼望。」结论对圣经中「信、信心」的重要因素有清楚认知，会大大影响信徒的信仰态度和生活。

这两期院讯我们分析了「信心与命题、理性」与「信心与行为、信实」，读者可以得到一个结论：「信，信心」就是「根据足够的證据，接受神所启示，可以用语言表达出来的真理（命题）」，进而「采取与这真理（命题）相称的行为」，这行为包括向神忠心、信实。愿与弟兄姊妹共勉。

约拿

我说老兄啊，你是不是吃饱了没事做啊？怎么一天到晚冒出这么多乱七八糟的东西来啊？幸亏我不是你的牧者，不然真的要被你气死了。

我就奇怪了，信心本来就包含着行为啊，不知为什么到了你这里，信心与行为就分开了呢？信心是因，行为是果，信心与行为本来就是一体，前者引发后者，后者证明前者。当我们指着一棵树说“这是一棵苹果树”的时候，并不只是说这棵树的叶子很好看，更重要的意思是这棵树是会结出苹果来供人食用的。主耶稣也很清楚说过：“好树都结好果子，惟独坏树结坏果子”（太7:17）,“没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”（路6:43）你现在连哪个是根，哪个是果都没有搞清楚。到底是根托着果？还是果托着根？

雅各书的这段经文往往被一些人误用来支持异端邪说，即认为我们是因信心加上行为而得救的，即所谓的“神人协作论”。换句话说，我们必须相信主耶稣是我们的救主，但这并不足够。在他的救赎工作之外，还要加上我们的善行和敬虔，才能得救。

请你听清楚：雅各并不是说一个人虽然真的具有信心，但仍没有得救，必须加上好行为才能得救。雅各所讲的“人称义是因着行为、不是单因着信”绝对不是你认为的“信心 + 行为 = 得救”，雅各的意思是“不能产生好行为的信心不属于得救的信心，真正得救的信心是一定会产生好行为的。”雅各的观点和耶稣基督的观点是一致的“好树结好果子，坏树结坏果子”。树是什么生命，就会结出什么果子出来，一棵苹果树一定会结出苹果来的，一棵苹果树没理由会结出西瓜出来，你说是吧？同样的，荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

请你记住：我们本身是没有能力有任何的好行为，我们也没有能力去改变自己。一个真正有信心的人，透过他对神的顺从，会产生一个良性的循环。当我们凭信心去信靠顺服神的时候，神就会透过圣灵来帮助我们。我们也必然经历神在我们生命中的工作和改变，好行为必定会从我们的生命中散发出来。这绝对不是出于我们自己的能力，乃是因为圣灵在我们生命里面的工作。

保罗所反对的行为，不是指重生后，因着生命被圣灵改变而生发出来的好行为。他所反对的行为，是那种活在肉体情欲中，还尝试用宗教形态去夸口的行为。在这一点上，所有使徒的看法都是一致的。没有人能够靠自己，或者任何宗教的行为，能够使自己转变成一个义人。并不是“信心 + 行为 = 称义”，而是一个被称义的人必定会产生好的行为。使徒们也一致地认同，一个真正有信心的人，必然会经历神在他生命里的改变，以致结出圣灵的果子来。虽然雅各和保罗表达的方法不同，但是，他们两个的着重点和强调是一样的。

谦顺

你说的对，信心和行为本来就是一体的，雅各书所说的因行为称义的行为也不是有些人所说的好行为或善功。

但是正如雅各书中所讲的，信心和行为毕竟是两个不同的词，一个是指内心的，一个是指外在的，所以信心加行为并不是说信德加上善功，而是信心加上行为等于保罗所说的信德。

信德和善功是因果关系，信心和行为却是并列关系。信德和善功必须严格区分开来。

[此贴子已经被作者于2009-5-16 21:25:06编辑过]

约拿

行为是信心的产物，并且必须是从信心出来的行为才能蒙神悦纳，从肉体出来的行为是神要废掉的。

 

所以你就不要再玩文字游戏了，我们得救是本乎恩，因着信，不是出于行为。你就不要再玩偷梁换柱的游戏，发明出一个“信心 + 行为”的概念来。

 

正确的答案应该是（A→B），而不是（A+B）。电脑是人发明制造的，就注定了电脑不可以和人拥有相同的地位，所以你不能把B提高到跟A相等的位置。正如神拣选你，你才会信，就连你的信心也是神赐给的，这样你就不能将你的信心提高到与神的拣选同等的位置，发明出“神人协作的救恩”这种异端论调。救恩永远是神独做的，你没有任何的功劳在里边！你能够信乃是神拣选你的结果，而非神拣选你的原因。

 

我们是“因信称义”，而不是“信心加上行为称义”。行为是称义的结果，并非称义的原因。

谦顺

以下是引用约拿在2009-5-16 23:55:00的发言：

行为是信心的产物，并且必须是从信心出来的行为才能蒙神悦纳，从肉体出来的行为是神要废掉的。

 

所以你就不要再玩文字游戏了，我们得救是本乎恩，因着信，不是出于行为。你就不要再玩偷梁换柱的游戏，发明出一个“信心 + 行为”的概念来。

 

正确的答案应该是（A→B），而不是（A+B）。电脑是人发明制造的，就注定了电脑不可以和人拥有相同的地位，所以你不能把B提高到跟A相等的位置。正如神拣选你，你才会信，就连你的信心也是神赐给的，这样你就不能将你的信心提高到与神的拣选同等的位置，发明出“神人协作的救恩”这种异端论调。救恩永远是神独做的，你没有任何的功劳在里边！你能够信乃是神拣选你的结果，而非神拣选你的原因。

 

我们是“因信称义”，而不是“信心加上行为称义”。行为是称义的结果，并非称义的原因。

（A+B）和神人协作的救恩是循道宗的信仰，并非异端。而你坚持的（A→B）和救恩独做论是归正宗的信仰。

两者都不是异端。