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lcd2001

 

基督的信徒

目  录

前  言..................................................................................... 3

第一章  信徒的地位............................................................ 4

一、神的儿女.............................................................................................. 4

二、基督的奴仆.......................................................................................... 5

三、圣灵的殿.............................................................................................. 5

四、新造的人.............................................................................................. 6

五、贞洁的童女.......................................................................................... 7

六、君尊的祭司.......................................................................................... 8

七、属天的子民.......................................................................................... 9

研读回应.................................................................................................... 10

第二章  信徒的生命.......................................................... 11

一、重生.................................................................................................... 11

二、灵粮.................................................................................................... 11

三、灵交.................................................................................................... 12

四、灵战.................................................................................................... 13

五、试炼.................................................................................................... 14

六、改变.................................................................................................... 15

七、丰盛.................................................................................................... 16

研读回应.................................................................................................... 17

第三章  信徒的道路.......................................................... 18

一、离开世俗............................................................................................ 18

二、凭着信心............................................................................................ 19

三、跟随基督............................................................................................ 19

四、舍己负架............................................................................................ 20

五、遵行神旨............................................................................................ 21

六、随从圣灵............................................................................................ 22

七、向竿直跑............................................................................................ 23

研读回应.................................................................................................... 24

 

第四章  信徒的追求.......................................................... 25

一、智慧.................................................................................................... 25

二、圣洁.................................................................................................... 26

三、美德.................................................................................................... 27

四、充满.................................................................................................... 27

五、恩赐.................................................................................................... 28

六、爱人.................................................................................................... 29

七、爱神.................................................................................................... 30

研读回应.................................................................................................... 31

第五章  信徒的生活.......................................................... 32

一、奉献.................................................................................................... 32

二、言语.................................................................................................... 32

三、行为.................................................................................................... 33

四、作事.................................................................................................... 34

五、为人.................................................................................................... 35

六、本份.................................................................................................... 36

七、交往.................................................................................................... 37

研读回应.................................................................................................... 37

第六章  信徒的工作.......................................................... 39

一、为主作证............................................................................................ 39

二、寻找迷羊............................................................................................ 40

三、多结果子............................................................................................ 40

四、作神管家............................................................................................ 41

五、为人代祷............................................................................................ 42

六、帮助圣徒............................................................................................ 43

七、建立教会............................................................................................ 44

研读回应.................................................................................................... 45

第七章  信徒的盼望.......................................................... 46

一、同在.................................................................................................... 46

二、主来.................................................................................................... 47

三、被提.................................................................................................... 47

四、赏赐.................................................................................................... 48

五、婚娶.................................................................................................... 49

六、国度.................................................................................................... 50 

七、永世.................................................................................................... 51

研读回应.................................................................................................... 52

 

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前  言

    一般称信耶稣的人为信徒（徒廿一20，加六10），他们是神所选召、所救赎的人，也是蒙召作圣徒，从世界中分别出来归神的人。保罗曾以工程为喻，提醒神的儿女要谨慎建造，以免如火中经过，有性命危险之虞（林前三10～15）；而在主耶稣自己的教导中更明言，不一定每个自认为是信徒者均能进神国，惟独遵行天父旨意者才能进去（太八21～23），因此成为信徒之后，绝不是无所事事，随便度日，等待死后上天堂而已。圣经中有许多的真理、教训、命令，都是为指示信徒应当如何谨守、遵行、追求而写的。如果轻忽、任意而行，损失之重，非今生世上任何事务所能比拟。

    本课程系由大陆信徒在缺乏圣经和属灵书籍的日子中，仅就信徒在属灵的事上，应当认识和追求的几方面，编辑而成，其特色是直接引用经文串连，结构没有太多的语文修饰，或者生活实例的穿插。如令编为培训课程，在每一章的后面，均特别设计了研读回应，目的是让读者考核自己是否真的掌握了其中的真理，同时做为课堂中讨论之用。求神将他的信息藉着他自己的话，进入每个读者的心灵，并且愿意照着去行，使神的名得荣耀。

 

 

第一章  信徒的地位

 

    信徒在神面前的地位，关系相当重要，不但牵涉到永远的前途和无穷的福分，也决定我们最基本的责任和得胜的依据，可以说是信徒属灵生命和道路的立足处和出发点。所以当从这里开始对信徒在神面前的地位有真正的认识和经历，好作为我们对属灵追求各方面的基础和根源。

 

一、神的儿女

 

    信徒从救恩里得到最基本的地位，和最大的福分就是成为神的儿女。这不但超过人类所有实际可能达到的地位和情况，也超过世人想像所要达到的境地和目标。作神的儿女就是从人类的地位，提升到高过所有的受造之物，包括一切天使的地位，乃是与神的独生子耶稣基督，一同作神的后嗣，承受宇宙万有（罗八17，29；林前三21；加四7）。

    这是父无比的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也是真的儿女（约壹三1），因信主耶稣基督而被圣灵所重生（约壹五1）。我们因信耶稣不仅得蒙赦罪、称义、与神和好、得着永生，而且与神自己发生极密切的关系，成为神家里的人、神的儿女（徒廿六18；罗五1，9-10，十9～10；弗一7，二19）。这实在值得我们不住地感谢、赞美和敬拜（弗一5～6）。

    怎样知道我们已经得救重生是神的儿女呢？一方面是由于相信神的话，神绝不能说谎，圣经说信主的人有永生，有权柄作神的儿女（约一12；三16，36）。另一方面是因为圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女，使我们可以但然向神呼叫阿爸、父（罗八15～16）。一个信徒若不敢或不肯向神呼叫阿爸、父，或向神祈求祷告，也没有圣灵在他心里作印记，和他的灵一同作见证（罗八16；弗一，13），那么他就不是一个真正重生得救的人。此外，神的儿女应当有神的性情（彼后一4），特别是在爱心、圣洁和公义上，并在行为方面表明出来（来十二10；约壹二29，三9，四7，五1，18）。凡不行义、不爱弟兄而习惯犯罪的，就不能显出和证明他是神的儿女（约壹三9～10）。

    我们既然是神的儿女，就当作顺命的儿女（彼前一14）。凡事遵行父的旨意，讨他的喜悦，不要作顽梗悖逆之子，以致受到神的管教和惩罚（弗五6；来十二5～9）。这是许多信徒不蒙神的祝福，反而受痛苦的主要原因，他们埋怨神不听他们的祷告，却没有责怪自己不听从神的话，他们只盼望看到神施恩的手，却不盼望见到神管教的杖，他们似乎不能理解为什么鞭子会临到自己的身上，也不明白神的儿女们为什么遭遇许多苦难、挫折、不幸、痛苦。虽然苦难有许多不同的原因、目的和作用，但我们若读一读旧约的历史、诗歌和先知书，就不能不深深地感觉到神的子民为着犯罪悖逆所受的责打、管教、惩罚是何等地严重（赛一2～6），因此只有认罪悔改才是蒙恩得福的门路。

    神对我们的要求是高的，因为他爱我们。他要求我们无可指摘、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中作神无暇疵的儿女，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16）。他是荣耀的神，要他的儿女像他，生活与地位相称。主耶稣也教训我们要完全，像天父完全一样（太五48）。可见我们离开神为信徒所定的目标还很远，我们今天虽然在

 

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外形上尚未显出神儿女的荣耀（罗八19、21），但在生命上却应当显出神儿女的荣美。

二、基督的奴仆

    承认耶稣为主，是我们得救的条件（罗十9）；因为神已经立他为主（徒二36），主耶稣自己承认他是主（约十三13～14），使徒们也信他为主（林后四5），这是圣灵感动的结果（林前十二3）。凡不承认耶稣为主的都不是属主的人，将来也不被主所承认和接纳。我们既承认耶稣为主，同时也就是承认我们是他的仆人，更可以说是奴仆（林前七22），因为我们是主所救赎，用宝血买来的人（徒廿28；林前六20；启五9）。

    因此，信徒不再属乎自己，乃是永远属乎主了。我们没有一个人可以为自己活，也没有一个人可以为自己死：我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人（罗十四7～8）。为主而活，完全属主，这是每个信徒最基本的态度，否则就是夺取主的权利，辜负主的救恩，也失去和主正当的关系。但是有不少信徒只在口头上认耶稣为主，实际生活上却没有以他为主，没有事奉他、顺服他、为他而活（林后五15；弗六5～7；西三23-24）。主耶稣曾说：「你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话去行呢？」（路六46），他又严厉的警告人说：「凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国：惟独遭行我天父旨意的人才能进去」（太七21）。

    但愿称呼主啊、主啊，作基督信徒的人，都觉悟到耶稣是我们的主，而不是我们的仆人，不是被利用的，乃是应当被敬畏、事奉、和顺从的。我们是他的奴仆，应当完全为他活着、为他工作、讨他喜悦、行他旨意。如果不站在这个地位上来和主发生关系与交往，就什么都不对了，连读经、祷告都失去应有的意义，这也就是为什么有的人信主多年，仍和不信的人或他自己信主以前没有什么不同。没有进步的最基本原因，乃因他们轻忽主宝血的代价，藐视主尊贵的身位，将自己放在一个错误的位置、，过着与主没有正当关系、不符合神旨意的生活，与圣经所说的信徒完全没有共同之处。

    信徒若只懂得向主求什么、要什么、得什么，不但是幼稚、片面，也是错误、愚昧的。因为他仍然以自己为主、为中心，一切都以自己为最终的目的，实际上是利用主来成就自己的意愿和欲望，根本没有看到，更没有真正承认耶稣是主，是我们生命的主、救赎的主、万有的主，要在凡事上作我们的主。我们本是灭亡的人，是他拯救了我们，买赎了我们，以往的那个人已经死了，现在我们这个人不再属乎自己，乃是完全、绝对、永远地属乎主、归给主了。

三、圣灵的殿

    天和天上的天，尚且不足神居住，何况人所建的殿（王上八27）。然而神却指示摩西造会幕、大卫建造圣殿（出廿五8：代上廿八11－19）。会幕和圣殿预表基督的身体，就是教会和信徒各人，新约有几处圣经里明明地提到我们是神的殿，神的灵住在我们里头，是神藉着圣灵居住的所在，成为灵宫（林前三16，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5）。所以我们重生得救以后，就成为神的殿。

    这是一个极荣耀的地位和事实，我们在那里，神就在那里，我们走到那里，就将神带到那里。我们不是单独一个人住在世人中间，乃是神藉着我们居住在世人中间。这是一个不可改变的事实，我们在任何地方，就是一座神的殿在那里，神的名在我们身上，神的荣耀也应当彰显在我们身上，我们就是神的代表。我们不能将神代表错了，如同一个普通人的住所，甚或如同偶像的庙宇一样，因为许多信徒并没有站在这个地位上，显出他是神的居所，叫人遇到他，如同遇到神一般，至少应当感觉到有神的同在。在我们里面有神，我们不是空空洞洞的一个人，里面只装满一些世俗、人情的东西而已。

    圣殿的特点是圣洁，神比人更不喜欢居住在污秽、杂乱、吵闹的地方。我们知道主耶稣曾洁净过圣殿，赶出一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，绝不允许将神的殿当作贼窝（可十一15～17）。今天在我们要自问自己的里面，究竟如何？是否安静、清洁、分别为圣？毫无闲杂、混乱、污秽、罪恶？圣殿还有一个特点，就是被称为祷告的殿（太廿一13），是敬拜事奉神的地方。今天在信徒的里面有多少祷告？在信徒的身上有多少事奉？有多少信徒是用心灵和诚实不住的敬拜神？

    为什么称我们为圣灵的殿呢？因为圣灵是神以另一个身位和形式来住到我们的里面。在天上坐宝座的圣父，曾藉降世为人的圣子具体地彰显出来（约一18）。基督升天之后，又差遣圣灵将父和子也包含在内，居住在我们里面。正如使徒约翰所说：「我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵」（约壹三24，四13），保罗也说「主就是那灵」（林后三17）。因此，圣灵就是神的灵和基督的灵（罗八9），神的灵代表神的面和神自己（诗一三九7）。圣灵在我们里面运行，就是神在我们里面运行（腓二13）。他将神的生命、能力、性格、丰富都带到我们里面，并光照、启示、引导和管治。

    所以我们是圣灵的殿，也就是神的殿，圣灵住在我们里头，就是神住在我们里头。我们怎样对待里面的圣灵，就是怎样对待天上的神。我们应当何等地尊重、听从、顺服圣灵，绝不可轻忽、藐视、抗拒和亵慢（徒五3，9；七51；来十29）。如何对待里面的圣灵，是信徒属灵生命最关键性的问题。有的信徒好像不知道自己里面有圣灵，即或知道，也对圣灵的同在和运行浑然不觉。在属灵的事上，成为门外汉，因为对神和基督也没有认识，在生命的路上更是寸步难行。

 

 

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四、新造的人

    「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了」（林后五17），这是神为信徒所成就的事实和对他们的要求。神并不是要救一些罪人，然后让这些罪人永远活下去。不！绝非如此。神乃是要拯救一些罪人，并且将他们改变成为新人，将他们原来的旧人完全置于死地，永不复起。这就是受洗所表明的意义，信徒的旧人和耶稣基督同钉十字架，归入他的死，和他一同埋葬，一同复活，此后一举一动有新生的样式，就像复活的基督一样（罗六4～6）。

    基督的死不仅是他自己的死，他代替众人死，等于众人和他同死（林后五14），因此能结束我们的罪案和罪刑，使我们从罪里得到释放。我们和他同钉了十字架，所以才不再被定罪、永远灭亡，我们和他同钉的是我们的旧人、肉体，也就是原来的那个「老我」（加五24），这是我们必须站的地位。十字架是一切属灵生命的基础，旧的一切在此结束，新的一切从这里开始。神所要的就是与主一同复活的新人，绝不是以往的旧人，那个在亚当里的人，那个从父母生下的、属肉体的天然人，而是完全在基督里所造的人。旧事过去了，一切都变成新的。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵（约三6）。我们新的生命既是从神而得，也当属乎神，是神在基督里新造的人。

    这不只是一个地位，也应当是一件事实和经历，没有事实，不可能有经历；但有事实而没有经历，也得不到事实的好处。所以每一个信徒都应当经历神所成就的事实，才能承受神的应许，得到其中的福分。圣经既有那么多的劝勉、提醒、警告，就表明有失去、堕落的危险。那些都是为了叫我们在神面前的地位成为实际，将客观的事实成为主观的经历，就是我们在基督里已成为新造的人。他要给我们的应许、劝勉、管教，是要叫我们实际上成为一个新人，满有新人的样式。歌罗西书说：「你们已经脱去旧人，……穿上新人」（西三9～10），以弗所书说：「要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人」（弗四22～24），可是许多信徒并没有真的脱去与穿上，仍然穿着旧人和旧人的行为、思想、言语、生活、行动都在旧人的范畴里，一举一动都是旧人的表现和态度，没有一点新的气息和流露。什么是新人呢？这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24），也就是像主。怎样穿上呢？首先要脱下旧人，就是将旧人钉在十字架上，置于死地，承认自己的旧人没有资格再活下去，在神面前已定了死罪，而且执行了。这样就凡事否定旧人，拒绝肉体，治死情欲，隔绝世俗：但因为旧人和肉体受习惯势力的影响，常跑在前头，所以常要先拒绝旧人，不随从肉体，然后才能随从圣灵（罗八4～6），彰显新的生命。当然，圣灵也可能在先，特别是我们常随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，圣灵就能更自由的运行和表露。

    我们要穿上新人，还要藉圣灵将心志改换一折，像主的形象一样（西三10）。穿上新人也就是披戴主耶稣基督（罗十三14），在意志上的脱与穿很重要，虽然在起初并不完全，但若看到新人逐渐成为主导和特征，就表明这个信徒是一个有了改变的新人。

五、贞洁的童女

    教会是基督的妻子（弗五22～32）。以信徒个人来说，正如一个献给基督贞洁的童女（林后十一2）。这不是一个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督合而为一的关系。人间几十年夫妻的关系与之相比，不过是一种影像和表样而已，许多人的婚姻简直如同作一场梦，演一幕剧，好像儿戏一般，不久就瓦解、分离，或各自东西；即便最圆满的婚姻，有时只不过带给人一些难忘的回忆。真正的婚姻是基督和教会的关系，信徒有分在其中，这里面的荣耀、福分、喜乐是无法测度和形容的。

    我们是谁，那位万王之王、万主之主竟来寻找、聘定我们作他的配偶和伴侣，虽然极不相配，然而却被选中了，我们该何等欢喜、快乐、感谢、赞美、俯伏敬拜。他那奇妙的爱竟临到了我们，关于这种关系，在旧约里也有不少预表，如利百加、拉结、路得、以斯帖等故事。雅歌书也特别讲到女子与良人的关系，作为信徒和基督的代表和象征，所要求于女子的，除了爱情、美丽之外就是贞洁。实在说来，没有贞洁，爱情与美丽就毫无可取之处了。为此保罗提到只怕信徒的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样（林后十一3）。这是惹神愤恨的事，是绝不能容忍的。

    因为爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰（歌八6）。良人特别喜爱女子的一点，就是她乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源（歌四12）。因此每个信徒都应该像诗篇那样对主说，除你以外，在天上我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的（诗七三25）。这是那位从天降世、为人舍命流血的主，现在所能得到的最大喜悦与安慰了。

    然而很少信徒达到这个地步，对主忠心、贞洁、专爱，别无其他对象和恋慕，一切都为讨主的喜悦，单单盼望迎娶的那一天来到。相反的，他们可能像一个不贞洁的妇人，与外邦联合，崇拜偶像，大大地羞辱神，令他伤心（何二2～13）。因此与世俗为友就是与神为敌，并且被称为淫妇（雅四4）。在主以外，别有所爱慕、追求、崇拜都是不忠贞的存心和行为，这是主所最个喜悦，且不能容忍的，这是信徒与主的关系不和协，与主的交通有间隔，心中一直没有平安和喜乐的主要原因。童女与淫妇的界限和分别，的确不是一件小事。

    当基督将来迎娶的那一天，并不是所有的童女都能进去一同座席（太廿五10）。在旧约时代，以色列人的女子若在未出嫁前不贞洁，是非常严重的事（申廿二20～21），已出嫁不贞洁会被休退（申廿四1）。这不是没有警戒和教训的意义在内，世上的新郎如此看重新妇的贞洁，天上的新郎更不会不加重视，因为这不但有亏他的荣耀，也有伤他的爱情。所以「女子阿，你要听、要想、要侧耳而听……」（诗四五10），如何站在这个地位，守住这个身分，是我们应当首先认真对待的问题。

六、君尊的祭司

    基督用宝血将信徒买来，为了使他们归给神作祭司（启一6，五9-10）。而且超过以色列人，是有君尊的祭司（出十九6，彼前二9）。这是非常崇高的地位，也是极神圣的职任。信徒不是自己得救就够了，而是要事奉神、帮助人，在神人中间起一种桥梁、交通的作用，我们忽略这个地位和责任，就是亏欠主宝血的代价，辜负神救赎的目的。对我们自己来说，也是抛弃有用的生命，虚度一生的年日，将来空手见主，在审判台前是站立不住的。

    祭司的首要工作是事奉神，但是这样的思想在有些信徒心目中和生活上似乎并不存在，如果是出于无知，传道人就有责任，若是出于不肯，那责任就完全在于自己了。有一天事奉神的和不事奉神的要被分别出来（玛三18）。连无用的仆人都要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿（太廿五30），何况那根本就不肯事奉神，不承认应当事奉神的呢。所以一个不事奉神的信徒是一个不守本位、不尽本分、违背神命的人，结局是危险的。希伯来书也警戒我们说，当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火（来十二28～29）。

    作祭司的也要能体谅人，替人办理属神的事（来五1～2），如献祭、烧香等，目的是引人到神的面前，使人亲近神、认识神、事奉神，并蒙神的恩惠和祝福，这一个职任和工作太重要了，可惜很少信徒尽了这个责任，以为那只是传道人的事。然而圣经明明地教训说：「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭」（彼前二5），故此所有得救赎的信徒都是祭司，都应当奉献神所说纳的灵祭，但有的信徒从来没有献过灵祭，对神也没有什么奉献，只盼望从神得到恩赐、好处而已，这种人就是没有站在祭司的地位上，更算不得是忠心的祭司了。

    至于当献上什么灵祭呢？将身体献上当作活祭（罗十二1），是头一个最基本、最重要的祭，如同以色列人献的燔祭一样，把一切全烧在坛上（利一9）。他们献的是死祭，将祭性宰了，放在坛上烧了；但信徒所献的乃是活祭，因为一方面是献上，向自己是死的，但另一方面却是向神活着（罗六10～11），乃像一个从死里复活的人，将自己献给神（罗六13），今后整个的身体完全归主用，不再作他用，特别是不再作不洁不净的工具，乃是作义的工具，作神的奴仆，结成圣的果子（罗六19～23）。将自己献给主是神的旨意（林后八5），不奉献自己乃是违背神的旨意。

    另外还有几种灵祭：如颂赞的祭是应当常常献上的，信徒如此作的也不多，这对神是很大的亏欠。行善和捐输的祭，是神所喜悦的（来十三15～16）；感谢也是祭（诗五十14，23），所以要凡事谢恩（帖前五18）：领人归主是献上福音的祭（罗十五16）；举手祈祷就如献祭一般（诗一四一2），主耶稣作大祭司，最主要的工作就是为人代求（来七25）。我们作祭司，代祷的职责无可推诿，这是保罗劝提摩太第一件要作的事（提前二1）。

    这样看来，我们所献的灵祭太不够了，没有忠心尽祭司的职份，每天只为自己的事思虑、忙碌，将神圣的职责丢在一边，不传讲神的活，不使人离开罪孽，都是神所不容悦的（玛二1～9）。

七、属天的子民

    本来我们是完全属地的人，属土的人（林前十五47），是出于尘土，归于尘土（创三19），所有盼望不过是几十寒暑。当夜晚仰望皎洁、灿烂、宁静、遥远的天空繁星，只能羡慕、赞赏、感慨、兴叹，因为可望而不可及，更不要想到众星之上，神的所在了。然而神却应许那些信他的人有一个更美的家乡，预备了一座有根基的城（来十一10，16）。因此真正信主的人同有一个指望（弗四4），每一个重生的人都有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（彼前一1～4）：这不但是世上金银，人间财富所买不到的，也是世人难以想像的。卑微、污秽、渺小、如虫如蛆的人（伯廿五6），怎能有那样高超、荣耀、富贵的地位和盼望呢！可是因着基督耶稣的救赎，我们在神的爱子里，就能够与众圣徒在光明中同得基业：被迁到爱子的国里，得到天上各样属灵的福气（弗一3～14；西一12～13）。

    信徒是同蒙天召的人（来三1），是与基督一同复活，一同坐在天上的人（弗二6）。所以就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边；要想念上面的事，不要思念地上事（西三1～2）。可是有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三18～19），这等人的结局是可怕的。信徒在基督里属灵的地位，乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服他自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（腓三20～21）。换言之，我们将来要有一个属天的形体，带着属天的荣光，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的（林前十五40～44）。这种高超的地位和奇妙的盼望，吸引、鼓舞了历代千万信徒肯为道牺牲受苦，至死不辞。像希伯来书十一章讲到的那一群人，他们承认自己在世上是客旅和寄居的，有人宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，也有人忍受严刑不肯苟且得释放，为要得着更美的复活，又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各样的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑：受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人……（来十一13，25，35～38）。他们是属天的。

    凡肯在世上与主同受苦的，也要在天上与主同荣。凡称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太七21）；就是进去的人，在天国里也有地位、赏赐、荣耀大小的分别（太五12，19：十八3～4；林后四17）。为此，那些得着智慧和启示的灵、被照明心眼的人（弗一17～18），有什么不肯为主撇下、为主献上的呢？难怪保罗将万事当作有损，看为粪土（腓三7～8）。有人为买那颗重价的珠子，肯变卖一切所有的（太十三45～46）。如果有人想既不抛弃地上的荣华，又得到天上的荣耀；不舍去肉体的享受，又得到属灵的丰富：不背起自己的十字架，又得到荣耀的冠冕；今生、永世二者兼得是自欺和幻想。

    主不欺骗人，圣经中有足够的教训，讲到信徒应当如何努力进天国、得荣耀（太十一12；徒十四22；帖前二12），免得将来被弃绝、被关在门外，甚至哀哭切齿了（太廿五10，30；林前九27）。

研读回应

1．信徒被呼召，是要作什么？当付什么代价？

2．藉着耶稣基督的救赎，每位信徒得到了什么？

3．神对他的儿女有何命令？

4．基督在离世前，最后的命令是什么？

5．信徒既是基督的奴仆，应有什么表现？

6．一个尚未接受基督做救主的人，他的光景如何？

7．何谓神的殿？它有何特色？

8．信徒属灵生命的关键是什么？

9．圣灵以不同的称呼，在信徒的身上工作，在你生命中，有什么弱点，使圣灵的工作无法进行？

10．信徒应如何活出「新人」的样式？

11．一个清楚蒙召的信徒，应如何过敬度的生活？

12．对于那些口里声称爱主，却不顺服的人，主耶稣怎么说？

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第二章  信徒的生命

    信徒的重生是因信耶稣基督在神面前得到的，是圣灵的工作在我们里面成就的。没有里面的新生命，就不能实践、经验属灵的事情。生命是神在我们身上一切工作的起头和中心，必须十分重视，否则一切属灵的道路和追求都要落空。

一、重生

    主耶稣说：「人若不重生就不能见神的国」（约三3）。可见重生的重要。神绝不容许没有重生的罪人、堕落的人进入他的国，在那里继续犯罪：没有重生的人只有灭亡，在未来神的国里绝对无分。因为人的性情、生活、行为，一切都是根据生命，并由生命限定和出发的。植物、动物是如此，更高等的生物也是如此。人之不同于其他生物，神之远超过世人，都在于生命的不同。重生就是从神生的，因此有神的性情、本质和特征，正如约翰壹书所说的，「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神主的」（约壹五1）。又说：「凡行公义之人都是他所生的」（约壹二29），「凡从神生的就不犯罪」（约壹三9），「从神生的必保守自己」（约壹五18）。由此可见从神生的，有神的性情（彼后一4）。这样在神的家里、神的国里才能与神相和，蒙神悦纳。只有重生的人才真是神的儿女，是神家里的人（弗二19；约壹三1）。

    怎样晓得一个人真正的重生与否，这就要看他里面是否有神的生命和性情，并与神的关系如何。如果一个人没有爱神和爱弟兄的心：没有圣洁、公义的性情；对罪恶没有感觉和恨恶；不愿意祷告、读经和听道，也不愿与神和主内肢体交通，都不是真正重生。虽然信徒可能一时被罪恶所胜，与神的交通发生隔阂，但内心的深处，也就是里面的生命仍然站在神的一面，不愿意如此的。他除非认罪悔改，恢复与神的交通，否则必没有平安。里面有没有重生，外面是会表现出来的，如果在一块田地上，一直没有发芽长出任何植物来，就很难证明下面有任何有生命的种子。一只披着羊皮的动物，表现的兽性、活动若完全和狗一样，就会使人怀疑它是否真是一只羊。称为基督徒的也是如此。

    怎样才能重生呢？约翰福音说到「从水和圣灵生的」（约三5），雅各书说到「用真道生了我们」（雅一18），彼得前书说：「藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们」（彼前一3），也是藉着神活泼常存的道，就是所传的福音（彼前一23，25）。当人听见所传耶稣基督从死里复活的福音真道，就相信接受，圣灵可以说在这人心里作了重生的工作。重生也可以说是从上头生的，再生一次，但这次不是从肉身生的，乃是从灵生的（约一13，三6）。圣灵叫人的灵蒙了光照，从死里活过来，不但恢复了功能，也得了新的生命，成为新灵，并有神的灵住在里面（箴廿27；结卅六26～27；罗八9～10；弗二5）。这也是受了一次洗（多三5），除去旧的，换上新的，真是旧事已过，一切都变成新的了（林后五17）。这是一次特别的经历，是信徒一生所不能忘记的，即或当时不清楚，但总知道里面有了改变。因为人有了新的生命，性情、感觉、内容，和自己本来所有的不同，也知道和神发生了新的关系，是神的儿女了。

二、灵粮

    一个初生的婴孩必须吃奶才能长大（彼前二2），属灵的生命也是如此。如果一直作婴孩，未能长大成人，那是不正常的，也是神所不喜悦的（林前三1～2；来五11～14）。成人要维持生命和力量也需吃食物，属灵的食物就是神的话（耶十五16；太四4）。我们当极其看重，甚至过于肉身的饮食（伯廿三12）。有人每天若不先读神的话，就不吃饭。圣经是神的话，当圣灵藉着圣经向我们说话的时候，就成为我们属灵的食物，所以当我们读经时，要求圣灵吹气在其中，使它成为活的话，能光照、苏醒、感动、引导我们的心，使我们得到滋润、安慰、喜乐、力量，走前面的道路，度余下的光阴。

    不过神的话也有性质和程度上的不同，正如奶和乾粮的分别。作婴孩的就只能吃奶，甚至要别人来喂，这是指初信的人，或灵性幼稚的人，只能学习神圣言小学的开端，或听容易领受的道理，读经时对艰深之处也比较难明白。至于舍己背十字架、奉献、遵行神的旨意、为主受苦等，就更不愿意接受了。只喜欢听到、看到主的恩典、神的应许、祷告蒙垂听、得到祝福等，这对灵性长进，要走主道路、事奉神的人，显然是不够的。但无论是婴孩也好，成人也好，对食物的需要是一致的。谁轻忽这事，谁就要忍受饥饿、枯干、软弱、生病，更谈不到有什么长进、刚强、有用了。多少信徒属灵生命的基本得失、进退、胜败，都在于属灵粮食是否充足、合适、正当。凡没有好好读经、听道、追求真理、吸取灵粮的人，都无法维持、发展、长进，而且软弱、失败、冷淡、退后是不可避免的。所以对初信的人也好，对一般的信徒也好，最要紧的就是带领他们、劝勉他们重视读经、听道，追求明白、遵行神的话语，时常吸取神的话，成为自己的生命和经历。不但要每天好好读经，也要揣摩思想，彼此谈论，更深地认识、进入一切的真理。

    诗篇一百十九篇给我们很好的教训和榜样，使我们看到一个虔诚敬畏神的人如何对待神的话。他是何等地看重、爱慕、追求、思想神的话，并且忠心顺服、遵行，不敢偏离违背。他以神的话为宝贵、甘甜，胜过精金与蜂蜜（诗十九10；诗一一九1，9，11，97，127）。神的话是灯、是光，一解开就发出亮光（一一九105，130）。我们凭自己的智慧聪明，不足以明白圣经，认识神（太十一25；林前一18），必须求主开我们的心窍，求圣灵加以启示，有时也需要人的讲解，才能明白圣经和其中的奥秘（路廿四27，45；约十六13；徒十八24，26；林前二10）。因为主所说的话是灵、是生命（约六60～63），所以有时是很难懂的；属血气的只用头脑，以致不能领会，反以为愚拙，必须用灵才能领会（林前二14）。

    神的话太奇妙、丰富了，是无穷的宝库，真理的海洋，也是我们生命无限发展的泉源。我们怎样对待神的话，是我们今生和永远的幸福和命运的所在，关系极重无比，我们可以在别的事上贫穷，在主的话上却要丰富（西三16）。宁可缺乏肉体的食物，不可让属灵的生命挨饿。许多的事情可以少作甚至不作，但读、听神的话却不可减少、间断和代替。

三、灵交

    我们与神之间的交通对于信徒属灵的生命，最重要的两件事就是灵粮和灵交，具体的形式就是读经和祷告。它们好像升天的两个翅膀，带我们飞往神那里去。读经、听道固然重要，若没有祈祷与神面对面的交通，仍然不够，也是不行的，因为祷告是来到神面前最直接的途径。对于灵命来说，几乎和呼吸一样，是我们不能间断和离开的。如果说我们肉体的生活、动作、存留都在乎神（徒十七28），我们属灵的生命就更是如此了。所以圣经告诉我们「不住的祷告」是神向我们所定的旨意（帖前五17），若非如此不足以维持我们生命的健康和需要。所以说，祷告是我们属灵的寒暑表，祷告的情形如何，就表示我们的灵性如何，我们和神中间的联系完全藉祷告来实现和衡量。没有一个不好好祷告的人会灵命刚强、长进、认识神，也没有一个敬畏、爱神的人不常常深刻、密切祷告与神交通的。换句话说，一个人的祷告有多少、多深、多透，他的灵性就有多少长进、老练和丰盛。所以追求属灵的事必须从祷告开始，非在祷告上下功夫不可。

    可惜许多信徒的祷告都太少、太浅、太形式化了，每天只用短短的几分钟，视祷告为例行公事，或者只是为着某些事物求神应允、照办、解决而已。有人宁可和人谈一个小时，却不愿祷告一刻钟；宁肯为杂事花一天的时间，却不肯到神面前安静一两个钟点。似乎看什么事都比祷告迫切，什么人都比神重要，别的人和事要先应付作好，与神交通和祷告却可以推辞、放弃。这样的信徒，怎能不陷在世俗的情欲和撒但的网罗里，越陷越深，无法自拔呢？主耶稣曾警告他的门徒说：「总要做醒祷告，免得入了迷惑」（太廿六41）。可能我们心灵愿意，肉体却软弱了。因此我们要拒绝肉体，不体贴肉体，乃要随从圣灵，体贴神的意思（太十六23；罗八5～6）。祷告实在是一个战场，要冲破一切的拦阻，克服一切的软弱，靠着圣灵随时多方祷告祈求（罗八26；弗六18）。

    徒有表面形式的祷告是不够的，只凭自己的思想、力量祈求也是不足的，要进到深处，在圣灵里祷告（犹20）。即靠着圣灵的帮助，得到圣灵的力量，叫我们里面的人刚强起来（弗三16）。使我们的灵被圣灵融化，带我们到神面前（弗二18）。可能是深深叹息或倾心吐意（亚十二10；罗八26），也可能是肃敬静默，寻求仰望（诗廿七4，8；哈二20）。总之，祈祷乃是与神面对面，不仅得着祈求的事，也能改变祈祷的人（出卅三11，卅四29）。当主耶稣在世的时候，也是正祷告的时候，面貌改变了（路九29）。我们若藉着主的灵与他面对面，看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三17～18）。

    祷告是一条蒙福的路，通天的门，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从神那里来的（雅一17）。只有在神面前有满足的喜乐，在他的右手中有永远的福乐（诗十六11）。然而，肯真诚、深入走这条路，专一寻求得着其中福分的人并不多，求主怜悯我们，什么都可以轻忽，但不能轻忽祈祷和灵交。

四、灵战

    信徒在重生之后，并不是一帆风顺、毫无阻难的，属灵的争战是不可避免的：因为得到新生命之后，旧的天然生命依然存在。虽然信徒在地位上与基督同钉了十字架，但实际上，我们败坏的天性和肉体并没有消灭。为此仍有新旧之争、灵肉之战。保罗在罗马书七章描述他的经历，他感觉到有罪性住在他里面，在他肢体中有一个犯罪的律，甚至将他掳去，要他服从，他立志为善却行不出来，不愿意作恶，反而去作。因为他的内心顺服神的律，他的肉体却顺服罪的律。我们里面的人（罗七22小字），也就是我们的灵，有圣灵住在里面，是喜欢神的律；但我们外面的人是属乎肉体的，仍带着罪恶的天性，时时叫我们服从它，这样就发生了争战。情欲（肉体）与圣灵相争，圣灵和情欲（肉体）相争，这两个彼此为敌，使我们不能作所愿意作的（加五17）。这是非常痛苦的事，但谁又能救我们呢（罗七24）？

    首先，得救的基础和根源在于耶稣基督（罗七25；来五9）。圣灵只能在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪和死的律。我们必须接受主的救赎恩典，承认他的代死，和他同死，才能够脱离旧人和罪身（罗六3，6～7）。虽然肉体尚存在，但我们应当可以不随从肉体，只随从圣灵。因为我们不再属于肉体，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着，乃因圣灵住在我们里面，是属圣灵的（罗八9，12）。我们若仍体贴肉体，就是与神为仇，不讨神的喜欢，而且要死，这不但意谓着属灵的死亡，也包括身体的死（罗八7～8，13）。许多信徒不明白这一点，觉得随从肉体、体贴肉体，作一个属肉体的人，没有什么关系，其实关系大极了！与神为仇，神不喜欢，那有好结局呢？如果一直不改，顺从肉体（情欲），必定要收败坏，不能承受神的国（加五19～21，六8），所以绝不能作一个属肉体、顺情欲的人。

    我们愿意顺从圣灵，不随从肉体，作神所喜悦的人，可是却没有力量去实行，怎么办呢？这需要求神话着他的灵叫我们心里的力量（原文作里面的人）刚强起来（弗三16），叫我们靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。如果我们一直感到软弱无力，刚强不起来，这可能是我们的心志还有问题，没有真正转向神，决心遵行神的旨意。当然这样的心志也是神所赐的，是神在我们里面运行的结果（但一8；腓二13）。若这样的心志都立不下，自然生活失败。我们要求神给我们这样的心志，有了心志而没有力量行出来，乃是因为没有倚靠圣灵的能力，只靠自己是不行的，要时时处处倚靠圣灵，随从圣灵而行。如果觉得圣灵的感动不多，力量也不大，似乎不足以对抗肉体的力量，这问题仍然可以靠祷告解决，求神用他的灵充满我们，以更大的能力运行在我们里面，但我们的信靠和顺服仍是必要的。

    属灵的争战、世界的吸引、撒但的攻击等，对信徒的属灵生命，是一种挑战和危险。但同时也是一种锻练和机会，可能失败被俘，也可能得胜获得成果，叫我们不但认识自己的软弱和不可靠，也经历到凭着信心，倚靠主的大能大力作刚强的人，靠着那爱我们的主得胜而且有除（罗八37；弗六10；约壹五4）。

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五、试炼

    有人信主已久，可能因属灵生命仍然幼稚、软弱、愚昧，仍有搀杂、混乱、错误，也可能仍然骄傲、顽梗、悖逆，达不到神的要求，不能讨神的喜悦，在神的手中没有用处。但也可能因没有自觉追求的心，仍然沉迷在肉体和世界的情欲中。这种种光景，如果神不插手，可能继续多年，虚度一生，将来后悔莫及。所以神为着爱一切属他的人，不能不叫他们有所遭遇，施加压力，促使改变。由于从里面的引导和感动不发生效果，从外面下手是不可避免的。虽然方法、形式不同，但目的、原则仍无大异，那就是藉着管教、惩治、苦难、经过试探、试炼、试验，使人谦卑、醒悟、悔改、炼净、纯洁、成圣，达到讨神喜悦、合神心意的目的。

    圣经中关于这方面的教训，例证很多，几乎每个信徒都必须遇到和经历。试炼越多、越重、越久的人，常是更长进、纯洁、有用的人；除非一直背叛、不服、反抗，否则一定可从中获益。我们从亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、约伯的一生，以及许多属灵前辈的身上，试炼的确是化装的祝福，在乎我们怎样对待它。如果像以色列人，一遇到苦难和试炼，就只知道发怨言、想退回，甚至灰心自弃、悖逆犯罪，那就要倒毙旷野；若像雅各和大卫，在试炼和苦难中转向神，寻求神的怜悯、帮助和拯救，认识自己的软弱、亏欠、罪过，就必定在试炼苦难之后成为虔诚、圣洁、忍耐、老练、完全的人。正如约伯所说：「他试炼我之后，我必如精金」（伯廿三10），大卫也说：「神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地」（诗六六10～12）。

    为此，我们落在百般试炼中都要以为大喜乐，因为知道我们的信心经过试验就生忍耐，但忍耐也当成功，使我们成全、完备，毫无缺欠（雅一2～4）。叫我们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵（彼前一7）。所以有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，（似乎遭遇非常的事），倒要欢喜，因为我们是与基督一同受苦……若为基督的名受辱骂，便是有福的……（彼前四12～14），苦难不只除去我们不该有的污秽、杂质，也增加我们应该有的美德、纯洁，逃避试炼，拣选通顺，不但是拒绝祝福、益处，而且常会导致更大的试炼和苦难，除非是被神完全丢弃了。

    试炼是神对我们的试验，要知道我们内心如何（申八2），只经过试验，才能知道和证明自己是否敬畏神，爱神的心有多少（创廿二1、12）。试炼，同时也是我们认识神的机会和过程。约伯本来是风闻有神，经过试炼苦难之后，乃是亲眼看见神（伯四二5）。神的信实、慈爱、良善、智慧、能力，在试炼中更为显明。虽然当时不可能都明白，但以后必看见神的旨意尽美尽善。他向我们所怀的意念是好的，使我们末后蒙更大的恩典和祝福，并透过我们使别人蒙福（创四五5～8，五十20；耶廿九11）。让我们相信，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。

六、改变

    信徒的生命不但是增长的过程，也是改变的过程。由属肉体的变作属灵的；属地的变作属天的；属亚当的变作属基督的；从旧的变成全新的：从里面到整个人的改变是需要一段相当长的过程。对竭力追求的人，时间上就能大大缩短，而对不追求的人却会延长，甚至倒退。得着新生命是基础，整个人的改变，却是一生的、必要的。没有生命的信徒，不是真的信徒；没有改变的信徒，不是对的信徒，在神与人的面前都有问题，将来也要显出亏欠、错误和损失。

    生命的改变，包括除去所有旧的、败坏的、属世的、属肉体的东西，就如脱去祖宗所传流虚妄的行为，世上从情欲来的败坏（彼前一18；彼后一4）、属地的肢体、以及旧人和肉体，各样罪恶、污秽、不义、不法的意念、言行（罗六19，十三12～14；弗四22，31；西三5；彼后二20）。这种脱离、除去，只有站在与基督同钉十字架的地位和靠着圣灵的能力才能实现（罗六5，6，八13；加五16，25）。对有些人，管教、试炼、苦难是必要的（赛一25；路十五16～17；彼前四1）。我们看到那些没有受过苦难和试炼的人，改变就不大；在他们身上很容易找到骄傲、愚顽、刚强、轻浮、放肆、麻木，以及其他天然、肉体、世俗的东西。但那受过痛苦、责打、剥夺、羞辱、熬炼的人却有很大的不同，他们变得深沉、谨慎、退让、谦虚、忍耐和柔顺。

    但不是每一个受过苦的人都如此，如果在苦难试炼的背后，看不见神，也不能以信靠顺服的心，接受从苦难中应得的教训和作用，可能就白白受苦，甚至变的更加悖逆、堕落或者灰心跌倒。所以生命的改变，除了外面的对付、打击、破碎之外，还得有里面圣灵的工作，包括圣灵的光照、指教、管治、引导、感动、启示等，特别是圣灵的更新（多三5）。在信徒重生的时候，圣灵作了一次基本的更新工作，赐他一颗新心和新灵（结卅六26）。然而这只是开始，因为信徒的思想、意念不可能立刻完全更新改变，它承袭了从前的遗传、习惯、天性，也跟现在环境有接触，受到感染和影响。所以保罗说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。我们的心思意念仍然可能与世界保持密切的联系，我们仍然带着天然属世的头脑，这都必须让圣灵不断作更新的工作，用神的意念来代替（赛五五8～9），并将心志改变一新（弗四23）。在知识上渐渐更新（两三10），以致里面的人一天新似一天（林后四16），完全作一个新造的人（加六15）。

    信徒生命的改变，最终目的就是像基督，不但让基督住在里面、成形在里面、活在里面（加二20，四19；西一27），并且变成主的形象，将主反映出来、活出来、表现出来（林后三17～18；腓一20～21），这才算达到神叫我们效法他儿子模样的目的（罗八29）。信徒像主多少，就是生命长进、改变多少。如果没有改变，不能活出基督的形象样式来（罗六4～5，8），可以说他还没有走上生命的道路呢！

七、丰盛

    主耶稣说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十10）。许多信徒得了生命，但却没有得着丰盛生命，虽然在基督里满有神的一切丰盛，也是我们在他里面可以得着的（西一19，二9～10），但由于我们的无知和缺乏追求，所得到的很少。特别是在生命方面，因为这包括他的品质、性情、智慧、能力、美德、形象，由于所得的不丰盛，以致我们感到里面幼稚、软弱、枯乾、愚昧、贫乏、无力，而外面的人却强而有力，牢牢地将里面的生命包围、封闭、限制住，这也是为什么许多信徒属灵、属天的新生命流露不出来的原因。叫人摸着的、看到的，仍然是那个人的天性、肉体、脾气，甚至败坏、丑陋、邪恶，故意作出敬虔的外貌，说出好听的话语也没有用，尤其在属灵的人面前，更能看出他的虚假、伪善、诡诈、虚空。生命似乎是看不见、摸不着的，其实却是非常实在的。一个人的思想、言行、举止、动作、生活无不受生命的支配、渗透和影响，所以信徒属灵方面的追求还是要从生命下手，以生命为中心。

    要想生命丰盛，里面的倒空和外面的破碎是必要的。有时是神亲自下手，如在许多古代圣徒身上一样，神忽然夺去他们亲爱的人、倚靠的事，打击他们的家庭、事业甚至身体，破碎他们的理想、计划、目的，是希望将他们投在烈火的炉中，使他们遭到难忍的痛苦。倒空为了盛满生命，破碎为了流出生命。有时我们也可能在圣灵的感动下撕裂心肠、忧伤痛悔、洁净自己、完全奉献、打破玉瓶、摆上一切（诗五一17；珥二13；可十四3：路廿一4；罗十二1；林后七1）。当我们肯倒空、破碎的时候，神就会显出他的奇妙作为来，不过肯这样作的人不多。人往往只看到目前有形的损失和痛苦，却很难看到永远的福乐和荣耀。然而主耶稣说：「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜生命的就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」（约十二24～25），有舍去，才有得着；舍去属地的、今生的、肉体的，才能得到属天、属灵、永远的。有谁愿意舍去自己原有的、天然的生命，去换取那更丰盛千万倍的、来自神的生命呢？

    只有倒空和破碎，仍是不够的。因为这仅是准备、让路和除去拦阻、障碍，还需要里面的生命长大，满有基督长成的身量（弗四13），让他充充满满在我们里面（约一14，16；弗三19），这是保罗所追求的完全得着基督（腓三8，12），也是彼得所说：「神荣耀的灵常住在你们身上」（彼前四14）。因为主就是那灵（林后三17），也就是指那在我们里面的宝贝，彰显出它的能力。这丰盛的生命，能使「我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来」（林后四8～11）。保罗有这丰盛的生命，因此能表明自己是神的用人（林后六4～10）。这是得胜一切和凡事都能作的凭藉和秘诀（罗八35～37；腓四11～13）。让基督的能力覆庇我们，充满我们（林后十二9；弗一23，三19）。让我们与他联合成为一灵（林前六17）。这样我们就真在他里面，他也在我们里面（约十五5，十七23，26）。像约翰所说：「因为他如何，我们在世上也如何」（约壹四17），何等奇妙、宝贵、有福、荣耀，我们这些卑贱的人竟能得到基督成为我们的生命，并且得的更丰盛（西三3～4）。

研读回应

1．一个灵命成熟的信徒，会有什么特征？

2．信徒迈向得胜生活有何秘诀和步骤？

3．如何分辨一个信徒是否重生得救？

4．努力研读神的话，可使信徒得到什么？

5．主要求我们应如何祷告？

6．什么是信徒应有的祷告态度和习惯？

7．信徒要如何抵挡试探？

8．如果有肢体落在试探中，我们该怎么作，才能帮助他恢复与神的关系？

9．要如何教导信徒明白试探与犯罪的过程？

10．我们是否应该不断地饶恕人的过犯？理由何在？

11．神既容许试炼临到信徒的身上，到底有何意义？

12．你是否愿意靠着主的大能，成为更新的人，请为自己写下具体的目标？

 

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第三章  信徒的道路

    信徒的生命与道路是同时并行的，里面的生命与外面的道路也是互相联系、互相影响、互相依靠的。生命不长进，道路就走不好：不走道路，生命就受到限制。而生命和道路又都受到真理的贯通和制约。这三方面在基督里面是合一的。正如主所说的，他就是道路、真理、生命（约十四6）。

一、离开世俗

    信徒称为被召出来的人（罗八30；来三1），所以首先必须有所离开，才能走上一条新的道路。神曾呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去（创十二1），也就是要脱离属世、天然和肉体的关系，蒙召往将来要得为业的地方去（来十一8）。以色列人是神从埃及召出来的（何十一1），罗得离开所多玛（创十九16～17），喇合离开耶利哥（书六22～25）都有预表的意义，而路得离开摩押地更有属灵的教训在内（得一16～18），她是有所割舍抛弃的。像主耶稣召他的门徒时，他们都是撇下所有的跟从了主。连回去埋葬、辞别亲人、回头看都是不行的（路九59～62）。不先做到这一点，不从这里开始，是无法向前走主的道路。想进入迦南，而不肯离开埃及；欲承受神的国，而不肯抛弃世俗，是不可能的。

    许多信徒仍未开始行动，仍然混在世人之间，活在世俗之中，无论生活、习惯、思想、行动、打算、盼望、追求，都与世人没有什么分别。一进到他们的家，接触他们的人就立刻感觉到像进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享乐，甚至效法世界，努力跟随潮流，这样的人信主多年，也不去在属灵的路上前进一步，最多不过像以色列人在旷野兜圈子（申一46，二3），离开所应许的美地还远得很，最终只能倒毙旷野。因为他们的心仍然在埃及，留恋那里的一切（出十六3），甚至回到埃及的信徒也不少。宁愿在法老的手下为奴，不愿奔走往迦南美地的路。现在是何等的痛苦可怜，将来又是何等的羞耻损失，后悔莫及了。

    就像亚伯兰离开迦勒底的吾珥，来到哈兰就停下来居住，是不够的（创十一31；徒七4）。哈兰在米所波大米和迦南的交界，作交界上的信徒不少，走了一小段路，但没有真正的离开世俗，还保留着许多属世界的东西、属肉体的亲友情谊，对迦南只有观望，偶然想到也只能叹息，似乎可望而不可及，还是安于现状，不愿跋涉踏上未知之路。这种信徒对神来说是可废弃的，对人来说是两面不讨好的，对自己而言，是心怀二意、彷徨不安，终究毫无所得。罗得的妻子就可以作这类信徒的鉴戒（路十七32），她虽然离开了所多玛，却没有逃到山上去，落在后边回头看，以致变成一根盐柱（创十九17，26），何等可怜、可悲，在我们四周又何止一根盐柱呢？

    不割断世俗的牵连、留恋和纠缠，就像一艘船被系在岸上，用力摇橹也是无用的，必须撇下一切所有的，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪（来十二1）。我们应当省察，是哪些人、事、物拖拉着我们不能前进，或者是里面有什么想像、喜好、爱恋、贪图，成为我们的拦阻，就必须下定决心将它们放下、抛弃、割断、毁灭，否则就不能走属天永生的道路。时候不多了，机会很容易错过，不走主的道路，或走一条错误的路，将引到灭亡之途（太七13）。

二、凭着信心

    有谁愿意抛下现实的、可爱的、有利的事物，去追求那渺茫、枯寂、无定的东西呢？这除了信心以外，什么都无能为力。的确凭人肉体的眼睛，看不到将来的福分和荣耀，对有些人而言，简直比登上月球更为虚幻和不切实际。只有信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一1）。自古以来，圣徒都是因着信，走前面的道路，因此，我们也可以称这条属灵、属天的路，为信心的道路，若不凭着信，真是寸步难行。亚伯拉罕、以撒、雅各都是因着信离开原来的家乡，在异地搭帐棚居住，他们因「信」从远处望见一个更美的家乡，就是在天上的，所以欢喜承认自己在地上是客旅、是寄居的（来十一8～16）。摩西又何尝不是因着信才离开埃及，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，因他想望所要得的赏赐（来十一24～27）。其余为主受苦的人就更不用说了。由于信心的眼睛看见那极重无比的荣耀，这至暂至轻的苦楚就不足介意了（林后四17～18；罗八18）。

    我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五7）。肉体眼光太短浅、表面，看不到远处和深处。罗得曾凭着眼见选择约但河的整个平原，直到所多玛，看起来那些地方是茂盛、繁荣、富庶，令人羡慕、向往（创十三10～13）。但结果证明他作了何等错误的选择，先被掳掠，后被烧得净光，幸以身免，最后还落得可耻的下场。亚伯拉罕则不然，他与人无争，无自己选择，惟独凭神指示、带领、赐给，结果证明他得着的，如天上的星那样众多，海边的沙那样无数（创十三14～17，十五5～6）。他们二人正是信心和眼见对比的例证，教训我们究竟凭什么拣选，走那一条道路。

    信心是哪里来的呢？信心是根据什么呢？信心是神所赐的（弗二8；彼后一1）。是神开了我们的心眼，使我们里面有一种能力，可以看到属灵的事实（徒廿六18；林后四4）。可是我们的信心虽然很小，像一粒芥菜种（路十七6），但我们仍然可以运用所得的信心，凭着信心行事。信心是越用越多，越长越大的。所谓凭着信心，走信心道路，不是指凭自己的自信、硬信、偏行己路说的，乃是相信神和他的应许，按着他的话语和指示而行。因为神不能说谎，不能背乎自己（多一2：提后二13；来六18）。所以我们凭着神的应许和指示，相信他的本身和话语是绝对可靠、有把握的。所以因信所走的道路是一条稳妥、真实的路，不会吃亏、上当、失败、后悔。

    信心在客观方面是根据神的信实和应许，在主观方面乃是根据圣灵在信徒里面的感动和见证。因此圣经上说：「我们既有信心的灵」（林后四13原文）正如眼见是肉体的功用，信心乃是灵的功用。头脑的聪明、智慧、推理、判断不但不是信心，且常与信心不和、相反，信心乃是在圣灵的运行、引导、启示之下，人心灵深处的一种属灵的看见、知道、把握，这是圣灵和我们的灵一同作证（罗八16，九1）。信心与清洁的心、无亏的良心有关（提前一5），一个人心不清洁，良心有亏欠，就会失去无伪的信心，勉强相信，愿意相信，试着相信，都不是真的信心，求主加增我们的信心（可九24），使我们的信心坚固，有满足的信心（罗四21；西二7）。

三、跟随基督

    信徒走的是什么道路？圣经提到圣路、义路、正路、永生之路、到神那里去的路（诗廿三3，一三九24；赛卅21，卅五8；约十四6），以及进神国得荣耀的道路（徒十四22；帖前二12），也可以说是一条天路（来十一16）。怎样走法呢？我们自己实在不知道，也从未走过（书三4），必须有引路者，这除了从天降下，仍旧回到天上去的耶稣基督以外，再没有别人能担任。耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」（约十四6），他自己就是道路，给我们开通了到神面前的路（来十20），同时也是引路者，要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。他是羊的好牧人，他在前头行，引导他的羊群（诗廿三2～3；约十4）。他像约柜一样在前头行，为他的子民寻找安歇的地方（民十33）。

    主耶稣自己也明说，他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约八12）。他多次呼召人跟从他（太四19，九9，十九21；约廿一22），当主耶稣在世的时候，门徒跟从的是一位看得见的主，随他同行、同吃、同住，一直不离开他，他们跟从他行在世人之间，周游四方行善、医病、救人、传福音、寻迷羊（徒十38）。他们看见他与税吏和罪人一同吃饭（太九11），进入撒该的家（路十九5～10），用手摸长大麻疯的（可一41），叫眶鲁的女儿复活（可五41～42），他们看见他与喜乐的同乐，与哀哭的人同哭（约二1～2，十一33～35）。他不争竞、不喧嚷，街上也没有人听见他的声音（太十二19）。他们看见他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，因受欺压和审判，他被夺去（赛五三7～8），最终被钉流血，死在十字架上。

    现在耶稣基督已不在世上，我们如何跟随他呢？是的，在肉身中居住的耶稣是看不见了，然而他留下了榜样，叫我们可以跟随他的脚踪行。他没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前二21～23），历世历代都有人跟随他（启十四4）。耶稣的脚踪留在哪里呢？很清楚地留在圣经中，不但记在福音书中，在旧约也有关于基督的预表和预言，在新约的书信和启示录也有许多的讲论和叙述。此外，从使徒行传和教会历史都可以看到跟随那位大牧人的羊群所留下的脚踪（歌一8）。保罗曾说：「你们该效法我，像我效法基督一样」（林前四16，十一1；腓三17；帖前一6），不过我们效法任何人，不可超过圣经所记（林前四6），并且只效法他们效法主的那一面，若与真理不合，就是最大的使徒也不可随从效法（加二13～14）。

    我们跟随基督，不仅是从外面效法，跟随他的脚踪，也是从里面效法，顺从他的生命。因为基督今天虽然在天上，却也住在我们里面（林后十三5；弗三17；西一27）。我们的心要紧紧跟从他（诗六三8），让他在我们心里作主作王，作我们的生命和元首，凡事遵他而行（西二6，19；三3）。那也就是让我们里面的基督凡事走在前头，一切随从他的领导，让他生命的光照亮我们一切的路程，什么时候我们里面失去了基督的同在，看不见他的形象，听不见他的声音，没有他的光在前面引导、指教，我们就走错了。不但要失迷方向，也无路可走，只有停下来；若再走，就是走自己的路，是一条黑暗、偏邪、死亡的路。如果我们发现失去基督，就得去寻找他，直到找着（歌三1～4，八1～2）。我们要接他到我们心内，再不敢让他离开（启三20）。像路得跟随拿俄米一样，他走到那里，我们也跟到那里（得一16～17）。

 

 

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四、舍己负架

    主耶稣在世的时候，走的是一条十字架的道路，他所留下的是受苦的脚踪（彼前二21，四1）。为此他呼召那些跟从他的人，必须舍己背十字架来跟从（太十六24）。这也是为什么起初有极多的人和耶稣同行，后来却又退去不再和他同行的原因（路十四25；约六66）。因为跟随主所走的道路和原来他们所想像、所盼望的不同，他们原以为跟从主，可以吃饼得饱（约六26），凡事亨通，甚至可以得到权柄、荣华、富贵；但主明明告诉他们，「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」（路九58），主耶稣从降生在马槽起，长大作木匠，卅岁出来传道后，更是受贫穷、孤单、逼迫、凌辱、毁谤、讥笑、厌弃，直到被捉拿、鞭打、戏弄，钉在十字架上。这是他所走的路，也就是十字架的道路。因为在一个邪恶、淫乱、敌挡神的世界里，他不可能有别的路可走，何况他的受苦对体恤、拯救人来说也是不可少的因素（来二18，四15，五8～9）。

    对信徒而言，舍己背十架更是绝对必须的，因为人向来以自己为中心、为前提，是偏行己路的。人的意念、道路与神的意念、道路有如天渊之别（赛五五7～9），事实上，只体贴人的意思，不体贴神的意思，就是中了撒但的诡计（太十六23）。偏行己路的，就是迷失的羊（赛五三6）。所以跟从主，舍己是必须的。己的喜好、欲望、目的、倾向等都得舍去，否则无法跟从主，只能盼望主随从自己，或就自己的意思，这不是许多信徒的景况么？想利用主，而不是为主所用；想从主有所得着，而不是让主有所得着：盼望自己凡事顺利，发达亨通，取得安乐、成就、享受，这岂能跟从主呢？有部份信徒，在他们的心里、头脑、言谈、行动上满了己。从里到外都被己渗透、占满了，所流露、表现的就是他的己。基督在他的身上、心里是无分的，人一点看不出他是一个属主、跟随主的人，这怎么能算是主的真门徒呢（约八31）？

    跟从主不但要舍己，还要背起十字架来。有的十字架的确很难、很重、很痛苦，然而只有背起十字架来才是真正的舍己，顺服神才能真正走上主的道路。否则我们所遇到的艰难、困苦、孤单、羞辱、贫穷、重担，都会使我们望而生畏、退缩不前，而走回头路了。神给我们各人的十字架各有不同，如果一个信徒未曾经历十字架的道路，那说明他不是主的门徒。他拒绝、推辞、反抗、逃避、否认、撕毁、背叛，将十字架当作是羞耻、可厌的东西，这只能证明自己是基督十字架的仇敌，以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三18～19）。

    作主的门徒不可能没有十字架，而且是天天背十字架跟从主（路九23）。一天要走一天的路程，哪一天不愿背负十字架，那一天就停止无法前行。神给我们的责任、使命、安排、本份，都要尽心尽力去作，懒惰、畏难是不行的。我们的十字架虽重，但比起主的十字架来就轻省多了。十字架使我们与主紧密的连在一起，与他为伍，虽苦犹乐，因为有一天十字架可以换冠冕，拒绝十字架，就是拒绝国度和荣耀。

五、遵行神旨

    信徒一生的道路，就是遵行神的旨意。主耶稣说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟独遭行我天父旨意的人才能进去」（太七21），我们行完神的旨意，就可以得着所应许的（来十36）。因为这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的永远长存（约壹二17）。人若不遵行神的旨意，一生的光阴就虚度了，所有的道路也都白走，一切的劳碌、努力、追求、活动都如捕风捉影一般，将消逝得无影无踪。在神的旨意和计划里无分，是永远的落伍者、被淘汰者，没有存在的价值。大卫被称为合神的心意，就是他凡事遵行神的旨意，他在世的时候，遵行了神的旨意就睡了（徒十三22，36）。主耶稣在世时也说：「神阿，我来了，为要照你的旨意行」（来十7）。所以，信徒也要认定跟随主所走的道路，不是别的，就是遵行神的旨意（彼前四2）。

    有的信徒从来不考虑神的旨意，只照自己的意思行，这将会造成极大的危险和损失，在神面前是可废弃的。我们不能再作糊涂人，要明白主的旨意如何（弗五17）；要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）。怎样才能明白呢？首先是考察圣经（徒十七11；来十7）。神对信徒的旨意都记在圣经上了，从圣经的明文、教训、命令、榜样中即可明白。凡不遵守圣经的道理和教训的，都是违反神的旨意，违背神的话语，亦即藐视神的旨意，是要受管教和惩罚（诗一○七10～13）。圣经虽然指明了神的普遍旨意，但向我们各人的旨意，并不全然明确，这需要圣灵在我们里面的感动、启示和指教；就如成为圣洁、行善等是神对所有信徒的旨意（帖前四3，五16～18；彼前二15）。但神对我们各人所定的路程（徒廿24，廿一14），需要各人自己直接从神领受明白。有时里面有感动、指示、拦阻、禁止（徒八26，29，十六6～10），甚至藉着人或环境给我们印证、开道路、作安排（徒十一25～26，十六15，十八2～3）。但并非完全听人的劝勉和意见，还需要自己清楚决定怎样才是神的旨意（徒廿一10～13）。在不够清楚的情况下，可以求问神，甚至求兆头，比茫然妄行要好的多（撒上廿二3、10，廿三2、4，卅8：士六36～40）。

    神的旨意不只是要明白更要遵行，（路十二47～48）。正如知道行善却不去行，那就是有罪了（雅四17）。人晓得义路，竟背弃所传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙（彼后二21）。阅读先知巴兰和祭司以利的遭遇，便可知晓（民廿二12，31～38；撒上27～34）。所以我们千万不可轻忽神的旨意，遵行与否关系至为重大。今生的祸福、永远的得失，都在于遵行神的旨意。我们应当遵着他的旨意行（约七17），这是主耶稣留下的脚踪，和引导我们走的道路。我们有时可能感到软弱、无力前行，就要求神在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事（来十三21），愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。并在神一切的旨意上，得以完全（西一9，四12）。我们遵行多少神的旨意，就得到多少祝福、承受多少应许，拒绝神的旨意就是拒绝神的恩典，违背神的旨意，就是违背神。

六、随从圣灵

    神在信徒身上一切的工作，都是藉着圣灵作的。圣灵是在基督之外，神所赐的另一位保惠师，叫他永远与我们同在，指教、引导我们（约十四16～17，十六13）。其实，主就是那灵（林后三17），是基督以另一种形式在我们里面居住。所以，无论是属灵的追求、生活、工作，都在乎与圣灵的关系和交通。除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11），想明白神的旨意，行走主的道路，非靠圣灵不可。因此信徒所走的属灵道路，可以称为里面的道路。凡不知道圣灵在里面的运行，不随从圣灵的引导，根本就不可能往前走，这也是许多信徒灵命无法进步的重要因素。信主多年，仍然没有长进，好像初信者一般，在原地踏步，永远有福的前途就此放任、弃置了。

    神差来住在我们里面的圣灵，并非无事可作，可以任意对待的，也不是对我们毫无影响或引导的。信徒应当时时感受到圣灵的感动，常常得到圣灵的启示和引导。虽然有时圣灵的感动非常轻微，不易察觉，犹如微风吹过，犹如膏油涂抹，犹如极弱的耳语（王上十九12；约三8：约壹二27），有时也犹如大风吹过、大雨浇灌、大力推动（可一12；罗五5；徒二2，17），圣灵的引导，是藉着光照、启示、感动、催促，是禁止、拦阻、责备、管治。最重要的是我们要随从圣灵的引导（罗八4～5，14），不可消灭圣灵的感动（帖前五19）。什么时候不随从圣灵的引导、消灭圣灵的感动，什么时候就死沉、不安，因为这会使圣灵担忧（弗四30），里面自然就失去喜乐和平安了。惟独随从圣灵，才有生命与平安（罗八6）。

    以色列人出埃及以后，行走旷野的路。「日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走」（出十三21），「云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云彩在那里停住，以色列人就在那里安营」（民九17），这云柱代表神的同在与引导。新约的信徒就是要按照圣灵的引导来行事，或停止自我的行动；这是绝对必要的，是蒙神看顾、保守、祝福的根源（出十四19～20）。就如云柱在夜间变为火柱，同样圣灵也常藉着神的话，发出光来指引我们的路（诗一一九105）。只凭圣灵的引导，在某些时候还不够清楚，必须有神的话同作见证。因为圣灵是真理的灵，凡与真理和神启示的话不相符合的，就不能认为是圣灵的引导，这一点非常重要。有人常以为是得了圣灵的感动和引导，却违反圣经的教训、真理的原则，作些并不合神话语的事，这是自欺欺人，极其危险。

    随从圣灵的引导，是遵行神旨意最具体的步骤，也使我们更亲近神、认识神，在生命的路上长进。反之，只追求一些知识，或凭着自己的理智，按照人的常识走前面的路，是毫无属灵价值的，是一条错路、弯路、俗路，和世人没有什么分别。唯有圣灵引导的，才是神的儿子，得进荣耀的通路。我们越倾听圣灵的声音，越顺服圣灵的指教，就越多得到圣灵更细致、深刻、不住的引导，生命自然就会跟着丰盛，灵性也会大有进步。

 

 

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七、向竿直跑

    我们奔跑不是无定向的（林前九26），属灵的路也不是没有目标的。跑了许多时，走了许多路，却没有达到什么目的，完成什么任务，那不就等于白跑了。虽然神对我们各人有不同的要求，安排了不同的日程（约廿一22；徒廿24），然而却为所有的信徒定了一个共同的目标（腓三13～14；来十二1～2）。这个目标就是基督自己，神要我们长大成人，满有基督长成的身量（弗四13）。要效法他的死，直到得以从死里复活（腓三10）。他永远在我们的前头，神愿意他在凡事上居首位（西一18）。是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）。万有都是藉着他造的，神的丰盛都有形有体地在他里面居住，他是神的奥秘，藏着神一切的智慧（西一16，19；二2～3，9）。但他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，……存心顺服，……且死在十字架上，……这是我们所当看到的目标（腓二6～8）。

    神将基督立作我们的榜样（约十三15），叫所有预定蒙召的人都效法他儿子的模样（罗八29）。当然，这不只是外表的效法，乃是里面的改变，达到像神儿子一般：因为长子如何，神的众子也当如何（罗八19；来二10）。这不仅是生命的事，也是道路的事。保罗为此付上极大的代价，像买珠的人一样，变卖了一切所有的。他说：「只是先前与我有益的，我现在因基督耶稣都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三7～8），又说：「我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神从上面召我来得的奖赏」（腓三13～14）。

    基督是我们的至宝，是我们的标竿，是值得我们为他撇下一切，努力奔跑、追求得着的。回顾世人，他们以什么为宝贵，为什么而努力奔跑呢？乃如虫如蛆地在粪土里寻找（伯廿五6），为捕风捉影而努力追求（传一2，二11），费尽一生的年日、精力，所得的结果为何呢？何等可惜，常是徒劳、白跑、妄想、虚度，岁月如梦，一声叹息，转眼成空，如飞而去（诗九十9～10）。往事不堪回首，就是稍有些好处、成就、得意、经历，也终会过去。回头看总是叫世人留恋、停步、后退或是懊恼、灰心、失望，唯有努力面前，向着标竿直跑，才是唯一正确的途径。

    标竿有了，怎样奔跑才能及时到达呢？希伯来书十一章告诉我们许多古圣徒的经历，然后说，「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二1～2）。这条路并不容易达到目标，需要忍耐奔跑。然而仰望主就得到安慰、力量和鼓励，暂时的痛苦羞辱，是得到永远喜乐、荣耀的根据。没有十字架的苦难，就没有荣耀的宝座和冠冕。但愿当我们临离世时，也能像保罗一样说：「当跑的路，我已经跑尽了，……从此以后，有公义的冠冕为我存留」（提后四7～8）。

研读回应

1．主对所呼召的门徒，当走的道路，有那些要求？

2．从何处可获得信心？信心是根据什么？

3．耶稣基督教导门徒如何跟随他？跟随的结果又是什么？

4．请分享主如何呼召你来跟随他？

5．拒绝背十字架的人，会有什么结果？

6．神的旨意要如何行在地上如同在天上？

7．明白神旨意的首先步骤是什么？

8．请用你自己的话为「善良、纯正、可喜悦的旨意」写下定义？

9．靠圣灵行事，会有什么结果？

10．圣灵最常透过什么方式来引导我们回答？

 

 

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第四章  信徒的追求

   「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。的确一切都是出于神，在于神（林后三5）。但这并不意谓人就没有责任，不需要有所立志、有所努力了。按着主的教训立志追求，不仅合乎神的旨意，还是神在我们心里的运行（腓二13）。不但不可轻忽，还要努力进行才是（民十四24；太十一12）。其实神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求（申卅19；代下十六9；太七7）。往往对神所应许的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求（雅四2）；或是不追求（腓 三12），因为神不偏待人（罗二11；徒十34）。但我们应当追求什么呢？

一、智慧

    犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧（林前一22）。他们所求的是属世、属人的智慧，这种智慧既不能认识神，也不能帮助人（林前一21）。世界的智慧，在神看来是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并且还要废弃（林前一19～20；三18～19）。然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是信徒所当追求的（雅一5，三15，17），所罗门曾因求智慧而蒙神的悦纳（王上三9～10）。箴言书特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的（箴二2，三13～19），同时也指出愚昧是不好的、误事的、不讨神喜悦的。我们生来愚拙、没有聪明（太十一25；林前一26～27），但若一直在善事上愚拙，在神的旨意上糊涂，是不对的（罗十六19；弗五17）。我们应当追求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（西一9～10）。

    可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善，被人毁谤（罗十四16）：所作的工，草木禾秸（林前三12）；所走的路，摇摆不定（雅一5～8）。带领别人好像瞎子领瞎子，两个人都掉在坑里（太十五14）。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。应当寻求真智慧，得着真知识（箴二7，八14）。但真智慧和真知识从那里来呢？圣灵说：「神明白智慧的道路，晓得智慧的居所。……他对人说，敬畏主，就是智慧：远离恶，便是聪明」（伯廿八23，28），因为神是一切智慧和知识的根源（诗一一一10；箴九10），并且都在基督里藏着（西二3）。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度（赛四十28；罗十一33）。他以智慧创造天地，管理万有（箴八22～31）。

    神的灵也称为「智慧的灵」（申卅四9：赛十一2）。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧（创四一38～39；但五11；徒六3）。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们（弗一17）。真智慧和知识也是来自神的话，圣经使人行得救的智慧（提后三15），箴言书就是要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲（箴一2～3）。神的话能使愚人行智慧（诗十九7），甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人（诗一一九98～100）。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是必要的（西三16）。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。

    值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，像所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候我们远离神，自以为有智慧、骄傲、自高自大，就会跌倒。总之，要仰赖、倚靠、敬畏神才是（箴三5～7）。

二、圣洁

    神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也要圣洁（利十一45；彼前一15～16），这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的（弗一4；帖前四3，7～8）。我们既是神的殿，就必须成为圣洁（林前三16～17）。很少信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，不必再努力追求什么，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁的，不能承受神的国，不能进入荣耀的城（林前六9；弗五5：启廿一27）。为此信徒务要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主（来十二14）。

    信徒在得救的时候，因着基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣（林前一2，六11；来九12～14，十10，14）；但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁（林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20）。人若心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的（赛六5；提后三2-4：来十二15～16）。要想全然成圣，像主圣洁，就需特别追求。怎样追求才能实际、完全成圣，满足主的要求，达到神的标准呢？

    首先要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行，也是神不许可的。虽然他不一定立刻报应、管教、惩罚，仍然给我们悔改的机会，但却不能一直容忍。信徒绝不能继续犯罪，仍旧活在罪中，那结局是危险可怕的（诗卅八1～10；约五14；罗六1，15～16，21，23）。必须真诚地认罪（箴廿八13；约壹一9），彻底地悔改（太三8；徒廿六20；启二16，21），对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地消除，隔离恶人、恶事、邪术、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事（提后二21），和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1）。不要自以为洁净，乃求像主耶稣洁净一样（约壹三3）。

    只有消极方面的自洁还不够，尚须积极方面的奉献（罗十二1，六19～20）。这是成圣很重要的方面。不再为自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等，部分别出来献给神、归给神，因为这一切都属神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的都是污秽不洁的，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁（出廿八36，41；利廿七9，16，26，28，民六5，8：该二12～13）。

    成圣是神在我们身上的工作（利廿8，廿二32）。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣（帖后二13，彼前一2）。以后主仍然要继续不断地作洁净的工作，他要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。主的道有洁净的功用（约十五3）。神的话就是真理，能使人成圣（约十七17）。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道，读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、遵行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照，使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，如保罗所说「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」（帖前五23）。但是，我们这方面仍然有责任，就是要顺从和遵行。正如彼得所说：「你们既因顺从真理洁净了自己的心」（彼前一22）。诗篇也说：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话」（诗一一九9）。

    所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣活，怎样敬虔（彼后三11）。

 

 

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