以下是引用pingxiuliang在2009-2-24 18:41:00的发言:
我有几个问题经常想不明白:
1. 日本人来侵略的话,我们是否要反抗甚至杀死日本人呢?
2. 我们都是挪亚的后代,当时的人是如何迁移的呢,尤其是当时中国人是如何迁移的呢?
3. 创世纪第一章和伊甸园里面的造人是否是一个过程两种说法呢?
恳请有识之士赐教。 谢谢
俺不是有识之士,赐教也万万不敢,就叽喳几句:
一.当然.
问这个问题,是因为你认为既然"不可杀人",那么,为何在战争中可以杀人,换言之,就是在战争中(反侵略)中,是否可以杀人.
在这个问题上,有牧师总结出以下8点:
1.神是“万军之耶和华”,表明战争并非邪恶。 2.以色列人以战争征服迦南,主要是靠神争战。 神在迦南地为以色列人争战,好象在埃及地为他们争战,又象在旷野为他们争战一样。这证明神,并不是绝对反战。 3.主洁净圣殿时也用暴力 4.主吩咐人纳税给该撒,显示他赞成军队的存在。 既然该撒的物当归给该撒,可见他赞成公民该纳税。罗马书十三章7节也命令我们一定要纳税。当时罗马政府大约把四分之一甚至三分之一的税收用在军事用途上,耶稣知道却仍说该纳税给该撒,这就证明最低限度他是接纳政府在军费方面的开支. 5.主门徒中有革命党人,但主从未说过他们是错。 6.保罗也认可罗马官员佩剑杀人之权柄是神赐的 罗马书十三章4节:“因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕,因为他不是空空地佩剑,他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。”保罗似乎认可那些罗马官佩剑杀人的权柄是神赐的,因当时“佩剑”的意思,就是那佩剑的人可操生杀权。既有佩剑,就有权处死他人,这乃是佩剑者的权威。既然罗马官员佩剑可操生杀权,而保罗仍说这是神所认可的,那就是说,就算那些官员用佩剑杀人,这都是神所认可的.
7.新约多处以战争形容门徒生活 以弗所书六章10至20节说,门徒须穿上全套军装,这些军装全部都是和打仗有关的。虽然这是一种喻意式的表达,但同时亦可以看到,圣经从来都没有避开有关战争的话题,甚至门徒在日常生活的属灵争战,有时也需要象真实的血肉战争一样来看待。如战争真的是邪恶,神绝对不会在圣经里用一种那么邪恶的东西来形容门徒的生活,因他曾说过,污秽的、邪恶的及不合神心意的,连一句也不可出口。既然神容许他们把这些记载在圣经内,就证明了战争本身并非绝对邪恶。 8.羔羊最后亦与敌基督者争战
我们在这个世界上,因为罪的污染,有时不得不已战争或暴力的行为来制止罪恶.
二,不知道.
三.是.
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