[转帖]神的主权与人的自由意志

瑞雪

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神的主权与人的自由意志

这是一位叫Yippiee的肢体写的文章，今在这里登载，只对个别文字进行修改，不影响作者要表达的内容，特此向作者表示感谢！  一个挥不去的困惑     历世历代，不断有人对有关神的主权和人的自由、神的预知和人的意志、神的命定和人的选择等，两者之间的关系、张力，并表面矛盾提出疑问。最近从这个赞美论坛中读到好些关於这个题目的帖子。从其中问题之精僻，对人性观察之深入，可见各位弟兄对信仰之认真。我个人对这种爱思考，好求真，不苟且的信徒极其敬重。我盼望所有信徒，尤其是受过高深教育的信徒，都能这样用钻研的精神来探讨真理，好使我们能为主嬴回一些知识份子的头脑。就让那真理的本体，理性的创造者亲自引导我们的头脑，给那专心寻求的得以寻见吧！ 是神学家的烦恼还是你我的灵性     有关神的主权与人的自由一题，影响当今教会的大体可分两派，一为“亚美念派”(Arminianism)，一为“加尔文派”(Calvinism)，而中国教会的信徒大都属於前者，然而也有许多信徒则是混淆不清的。这个问题的矛盾大致是这样的：如果人的自由决定一切，神岂有主权可言？然而，若神主宰一切，人岂用选择，岂需努力？“亚美念派”的观点是，神虽然拥有主权，但神不干涉人的自由，而常常引用的圣经是：“神愿万人得救，不愿一人沉沦。”（彼后3:9）但为什么仍有人不得救呢？其答案是因为人不肯接受神的恩典，是人主动地拒绝神，所以责任在人不在神。传福音或布道会中岂不常听人说类似的比喻吗：“你是位患病垂死的病人，神就好像一位慈爱的医生，只有他有医治你绝症的良药，他已经预备好了药给你，甚至送到你口边，伸手要喂你，现在只看你愿意不愿意张咀吃药了。”在一本叫作《黄金机会》的福音小书中，不也有这么一段吗？“一个从一万五千米高空跳伞的人，已经穿上降落伞，一切备妥，现在只等拉开伞了。”(第18页）因此，凡受“亚美念派”思想影响的教会，其信徒多半传福音比较火热，他们努力讲，拼命劝，盼望听的人终究会“主动地”开口呼求主名。     然而，这种人本救赎论，表面上看来很合逻辑，很能替神辨护，但其背后所隐藏的谬误和危机，是传道者甚少留意的。“神愿万人得救，不愿一人沉沦。”但事实上，基督再来时必有些人要受白色大宝座的审判呀！（在此注明：“亚美念派”的人一般并不赞同普救论。）这样的论点背后有一个前提，就是神的能力不及他的愿望，他只能“愿”人得救，却无法“使”人得救，因为人的自由意志阻碍了他意愿的实现。这样一位没有能力达到自己愿望的神是我们圣经所启示的神吗？此外，持这种观点的信徒，另一隐藏的危机则是“属灵的骄傲。”他们心中有句未说出的话：“我虽是罪人，也败坏透顶，但我始终比那些抵挡神的人要强些，因为我起码肯信神。我得救因为我肯信神，他们灭亡因为不肯信神。”照样，他们也认为一个人信主，若以后他再主动地离弃主，主也没办法，信他的人还是会失去救恩的。照此逻辑，“我最终得救是因为我至死忠心；我最终得偿，因为我爱主更深。”我们当警惕，错误的神学会导致错误的灵性。中国教会有多少人注意到这点呢？ 人已完全的堕落（Total Depravity）     人真的能自由地的回应神吗？保罗对一群得救信徒从前的光景是这样描写的：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗……就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（弗2:1-2），一个对神已麻木不仁，“死在罪中”的人，如何有能力“自己张口吃药，自己打开降落伞”呢？为此原故，改教家加尔文提出了一套神本救赎论。其主要重点乃是：第一，自亚当堕落以后，人已完全彻底地败坏了。理智、情感、意志各方面都被罪所沾污。在有关神的事情上，人的理性抵挡真理、人的感情藐视圣善、人的意志抗拒神旨。人用自由意志，只晓得把自己凌驾於造物主之上，又企图用自己堕落了的人格去明白神、经历神、认识神。   2 神的主权与人的自由意志     人在混乱的思维中，以己为中心，实际上不是要寻求神，而是要高举自己来挑战他，审判他，否定他。堕落了的人会这么想：“如果神是神，神应该是这样、这样的。”又或者：“如果神是神，神为甚么不这样、不那样？”“如果神是神，神起码能让我这样、那样。”我们常听人说：“各宗教都是人在找神。”真的吗？如果真是如此的话，为甚么神说：“没有明白的，没有寻求神的……连一个都没有”呢？（罗3:10-12）那么，人到底在寻找什么？是在找神自己呢？还是在找人心中合乎自己思维和感受的神的影子呢？又或者找的只不过是神的恩典呢？圣经断然否定了人仍有中性的自由意志可以选择神。人得救，乃在乎神的拣选，“若不是蒙我父赐恩，没有人能到我这里来。”（约6:65）“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15:16） 无条件的拯救     有人问到得救的“条件”是什么。福音与宗教的最根本分别就在于后者要凭“自我的义”做为“条件”来换取救恩，而前者则斩钉截铁地废除了人一切得救的条件。保罗在罗马书中一再呈明，神拣选人，“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（9:16）因此，加尔文从圣经中归纳出第二点：神无条件的选召。神先在“死”人心中用“复活”的大能动了苏醒的工作（弗2:5见上），使人的理智、情感、意志恢复正常功用，以至“能够”对神有正面的回应，继而才能“求告主名”。     那么人的意志有作用吗？有，但是，只是被动的。神的灵要救一人之前，有一段工作时间，这段时间之长短因人而异。圣灵藉着道感动人，（并非强迫，并非控制），是感动，是引导。你挑战他，他用接纳回应你；你审判他，他以慈爱对待你；你否定他，□以包容等候你。一步一步，他在你心中作工、作工、作工......直到时机到了，我们就被生下来了。（约3:8）当我们一旦被圣灵生下来后，我们就有了神的生命。惟有有神生命的人才能爱神所爱，恨神所恨；喜爱真理，懊悔罪恶，才懂得主动地、自主地认罪、悔改。因此，重生当先於悔改。不是我们懂得认罪悔改，神才救我们。相反，因为神重生了我们，我们才懂得认罪悔改。许多信徒在这点上是很混乱的。他们一方面说，人的得救与否，取决於人的选择；但当听的人选择不要神时，信徒又祷告神，求神软化他们的心，开 通他们的耳朵，擦亮他们的眼睛。所以，当传福音不成功时，信徒往往是“加尔文派”；一旦成功了马上归功於人，变成“亚美念派”了。 有效的恩召     在改教家的思想中，神的选召非但是无条件的，更是有效的。意思即说，尽管人心再顽梗坚硬，神一定有方法使人心软化，或藉着遭遇，或藉着羞辱，或藉着与人谈道，或藉着听见他人的见证等等等等，在人心中工作，至终会将人心挽回。有些人从幼年听道就马上归主，一直至老；有些人要等到见到棺材才回转；有的人起起伏伏，有的稳稳定定。我们旁人从表面看不出别人的内心，但神定意要救的，没有救不了的。因此圣经劝我们不要消灭圣灵的感动。我们消灭一次，两次……直到有一天我们对神抗拒不了，终於信了，但岁月已经流逝了，时间已经浪费了。     往往人就是在这点上给绊住了，人总是以静态的思维方法来想事情：“反正结局已经定了，我努力不努力也不会影响结果---这人若没被选上，我再传也没用；那人若被选上了，我不传他也会信的。”如一些帖子所言，基督徒劳碌传福音又有甚么作用？这样的想法，只显明了人消极、懒惰的罪性。结果接受加尔文思想的教会大多比较死寂，竟让神的主权和命定成为他们闲懒、怠慢的藉口。我们的神是一位以动态意旨来命定一切的神。保罗说神“预先定下的人，就召他们来；所召来的人又使他们称义；所称义的又使他们得荣耀……”（罗8:30）人只顾结局，神却看重过程。他虽命定人的得救，也命定这个得救需要一个过程才能达到，更命定了你我与他一同参与这个过程，在其中作他的出口。 3 神的主权与人的自由意志     其实我们为什么不反过来想？如果神没有命定，我们再努力传又有甚么用？神既然命定了，我们去传，怎么怕没有得救的人？神的命定应当是我们努力的“效果保证”，不当是我们懒惰的藉口。若我们仔细想想，神根本不是没有人同工便不成事，然而只因为神的慈爱，竟愿意看重并高举卑微的人，亲自召人与他同工，把人抬到这般尊贵的地位。人只有明白神到这个地步才不会“闲懒不结果子”，才不至骄傲自大，如马丁路德的名言：全是恩典，唯有恩典(Sola Gratia)。 个别性的、有限度的拣选     有关神主权的拣选另一个常被问的问题乃是，神是否不公平？他救一些人，为甚么不救另一些人呢？人理性堕落以后，常常会以不公义的逻辑来质问神。有两个兄弟，好酒、好吃、好毒、好色，在罪中的享乐终於使他们一同患上了同样的不治之症。医生说唯一能救他们的方法是移植骨髓。他们找来找去找不到捐赠的人，基因相配的，都不愿救他们。后来他们的医生竟然发现自己的基因与他们吻合。为了爱病人，这位医生把自己的骨髓给了他们其中一个。结果哥哥因而得救，他的胞弟却死了。我们说：“哥哥没有死，是因为有医生捐赠骨髓。”不错！但我们能说：“弟弟死了是因为没有别人捐骨髓给他吗？”不能！他死了是因为他患病。同样，人灭亡不是因为神不救他，乃是因为他是罪人。罪人用堕落了的理性才会问“你为甚么不救我？”医生没有义务要捐骨髓给这个病人，但他竟愿意这么做，这是医生的爱心，额外的恩典。同样，一个本该灭亡的人，竟得到神的代赎，接纳和赦免，这是神的恩典。至於为什么医生不救另一个，我们不知道，也不由我们过问。我们当问的问题反而是，为什么医生要救这一个？神说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”（罗9:15）     神毕竟没有欠我们。恩典本是不配得的。既然是不配得的，就不能用公平来衡量。持“公平论”的人，先假设了神救人是应份的，不救就是他的错。只有真正认识恩典以后，你才懂得感恩。得救的人只能对主说：“主啊，你为什么爱我这样一个罪人！”灭亡的人，将来在主审判台前也只能说：“主啊！我们因自己的罪受罚是活该的，你的审判是公义的。” 神无悔的保守/圣徒的坚忍     在基督里被拣选的人，他必保守他们到底而不至失丧（约10:28）。得救与得胜一样，是神做主动的。没有人能靠自己坚忍到底，除非有主大能保守。至於有些人起初好像信了，后来又离弃主了，我们当怎么说呢？人心难测！一个真有神的生命的人，即使跌倒，神终归会让他再爬起来的，“神所爱的，他必管教。”（箴言3:12-13）一个从没有真正重生的人，表面上看好像信了，后来他离开主，若至死不归，就只证明他从未得救，主说：“我从来不认识你们。”（太7:23）我们传福音往往只求表面果效，促促催人信，至於他信了些什么却不得而知。讲“凡求告主名的都必得救”的保罗，也讲过“若不是被圣灵感动的，就没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）主提醒我们“不是凡称呼我‘主啊！主啊’的都能进天国”（太7:21）教会中有许多假弟兄，假先知，主话中指出甚至连“ 传道人”也可能有没有得救的（太7:22-23）。因此，我们传福音不应叫人轻易信，除非我们把这道讲解明白了。 结语     对神主权的疑问，其根本在於对“人”的不认识和一些错误的假设。人先假设“人”是善的，自由是中立的，看自己是能择善，也能择恶的。然而，说此话的人，有多少觉悟到，这个自由中立、自定祸福的‘自由意志’，所带来的乃是祸多於福呢？。是的，人的自由已不绝对了。我们只有犯罪的自由，好像一个抽烟的人，每次抽烟都是主动的，但是他有抽的自由，却没有不抽的自由，他的自由只能让他越抽越利害。     在改教时期，马丁路德的好友伊拉姆斯（Desiderisus Eramus）曾想为人的自由意志做些捍卫，写了一本书叫做The Free Will　（自由的意志）。马丁路德以他敏感的属灵直觉看了之后，大为震怒，立刻写了一本书回应，名为The Bound Will (or The Boundage of the Will　受奴役的意志)。人的意志真的是“自由”的吗？自亚当堕落以后，自由意志已成为罪的奴仆，不再自由了。所以主说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）这就指明我们本是不自由的。     求主开我们的眼睛，让我们更认清自己败坏的光景，也更领会主慈爱的心肠。他不以我们当得的来报应我们，反而甘心忍受屈辱，为要拯救一群不领情的罪人---你和我。让我们再次反省我们今天的生命。我们得救之后，是否让神掌管我们的自由意志呢？如果是的话，我们的生活还会像今天这样吗？如果有人还不认识神，放下你受罪所沾污了的自我，谦卑主前吧！

[此贴子已经被作者于2009-2-5 23:05:19编辑过]

藤井八云

我的理解没错的话，本贴最主要的一个中心点：---------------

 

因此，重生当先於悔改。不是我们懂得认罪悔改，神才救我们。相反，因为神重生了我们，我们才懂得认罪悔改。许多信徒在这点上是很混乱的。他们一方面说，人的得救与否，取决於人的选择；但当听的人选择不要神时，信徒又祷告神，求神软化他们的心，开通他们的耳朵，擦亮他们的眼睛。所以，当传福音不成功时，信徒往往是“加尔文派”；一旦成功了马上归功於人，变成“亚美念派”了。

。。。。。。医生没有义务要捐骨髓给这个病人，但他竟愿意这么做，这是医生的爱心，额外的恩典。同样，一个本该灭亡的人，竟得到神的代赎，接纳和赦免，这是神的恩典。至於为什么医生不救另一个，我们不知道，也不由我们过问。

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“神愿万人得救，不愿一人沉沦。”（彼后3:9）

 

 

 

这文章好象说，上帝是有救所有人的能力，但是上帝不救，只救上帝在创世前就挑选好的人。

 

这个问题可以类比一下，比如一个充满爱心的医生，他希望自已能够治好所有的病人，后来他得到了无论什么病都能治好的能力。某一天，他看到有100个病人快病死了，他有救这100个病人的能力，偏偏他不救，只救他挑选的10个，有人会说他是个充满爱心，希望100个人都得救的人吗？

 

 

 

 

说起来，对为什么会有些人得救，有些人会灭亡，而且灭亡的远远比进天国的多这一点我一直不理解，但我一向都认为这是神的奥秘，不是我所能理解的，最多只能用“我要怜悯谁就怜悯谁”这句话来解释了。

 

 

不过呢，也许这篇文章是正确的，也许。

 

 

这是神的奥秘。

 

 

 

 

 

pangoder

对为什么会有些人得救，有些人会灭亡，而且灭亡的远远比进天国的多这一点我一直不理解，但我一向都认为这是神的奥秘，不是我所能理解的，最多只能用“我要怜悯谁就怜悯谁”这句话来解释了。

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顺服神的人就蒙神怜悯，悖逆的人自取灭亡，不是神不愿意救他，也不是神没有能力救他，而是圣经所说的任凭他。

神不强求人信靠他，神拣选的正是那些愿意顺服他的人。神造人，是按着自己的形象造男造女，是有灵的活人，不是机器人。

藤井八云

以下是引用pangoder在2009-2-5 23:59:00的发言：

对为什么会有些人得救，有些人会灭亡，而且灭亡的远远比进天国的多这一点我一直不理解，但我一向都认为这是神的奥秘，不是我所能理解的，最多只能用“我要怜悯谁就怜悯谁”这句话来解释了。

===================

顺服神的人就蒙神怜悯，悖逆的人自取灭亡，不是神不愿意救他，也不是神没有能力救他，而是圣经所说的任凭他。

神不强求人信靠他，神拣选的正是那些愿意顺服他的人。神造人，是按着自己的形象造男造女，是有灵的活人，不是机器人。

 

 

为什么有的人会愿意顺服，有的人不愿意顺服呢？

 

呵呵，你的观点就是主贴所批判的。主贴的观点是你愿意顺服的原因是神的拣选，因为神拣选了你，所以你顺服；而不是因为你顺服，所以神拣选你。

 

 

我的问题是针对主贴的这个观点而来的，如果神有能力让所有的人顺服，因为只要顺服神就会得救。

 

那么就是说神有能力让所有的人都顺服他，那么为什么神不这么做，仅仅只让他拣选的人顺服他呢？

 

 

 

 

 

瑞雪

神的家叫谁进不叫谁进，神说的算。就如同你叫谁进你家，只你说的算一样。

藤井八云

 

 

事实上，最基本的问题，一向都是最难的问题，所以说“隐密的事属我们的神耶和华的”

 

 

蒙恩的器皿

        楼主所转帖的内容准确的说是加尔文的救恩神学“五大要义”，重点强调的是神的主权。但单强调神的主权，忽略了人的责任，就走向了极端。加尔文救恩神学五大要义，事实上置神不利的地位，仿佛神是专制的君王：“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。”下面不妨以卖耶稣的犹大为例，谈谈这个问题。

       如果犹大的灭亡就是因为神的主权，也就是说神在创世之前就放弃了犹大。那么当犹大面对神的时候，他会说：“神啊，你是创造者，你有主权，你怎么做都是对的；我是受造之物，只能接受你的预定拣选。但是，我不服气，因为是你放弃了我，预定了我灭亡，没有给我悔改的可能。并不是我不想悔改。所以，我有责任，你也脱不了干系。”那么犹大的灭亡是神预定的结果吗?或者说是神按照他的主权采取放弃的结果？（按照加尔文的观点，人堕落之后，按照神的公义应当都灭亡；但神是慈爱的神，按照他的主权拣选了一部分人，放弃了其余的人。叫“无条件拣选”）

      耶稣亲口说，犹大的灭亡是因为他的不信，而不是神不拣选——《约翰福音》

6:61	耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：“这话是叫你们厌弃吗（注：“厌弃”原文作“跌倒”）？
6:62	倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？
6:63	叫人活著的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
6:64	只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。

6:70	耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”
6:71	耶稣这话是指著加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

      而且，不是神不给他机会，不在他身上动工；相反，神在犹大身上彰显了神的长阔高深的爱（爱不能爱的，爱不可爱的人）：明明知道犹大刚硬，还拣选他做耶稣的门徒；明明知道他手脚不老实，还委以重任掌管现金；在最后的晚餐不点名的批评，这是耶稣唯一给人留情面的地方；犹大执意卖主，耶稣尚且用蘸饼这个中东地区主人对待客人的传统礼节来挽回他；面对带领军兵来捉拿他的犹大，耶稣仍然称他为“朋友”，做最后的挽回努力。

      犹大的灭亡，也不是说他被预定了不能悔改。因为事实上他看见自己的无辜的老师遭受不公正的审讯的时候，他的良心发现，就去见祭司长，承认自己做了错事。但不是来到神面前。

     综上所述，犹大的灭亡完全是他咎由自取，他自己要负完全的责任。所以，强调神的主权的同时，也要强调人的责任。神的主权是个奥秘，凭着我们的有限很难说个清楚。我们只能结合圣经的启示尝试去探究。应当说，神在所有的里面动工，给每一人的一生预备了许许多多的机会。神知道在他的工作面前，谁最终选择顺服而谁刚硬到底（这里的最终不完全指是濒临死亡，更是指认罪悔改接受耶稣为自己的救主的时间）。那些最终选择选择的，就是神拣选的人，他们的名字写在天国的生命册上，尽管这样的人很少。

     注意是在神的工作面前的人的反应，不是撇开神的工作单单只剩下人的反应。事实上，人的反应的本身不能产生任何效果。每一个重生得救的信徒清楚知道：他们所能做的只有顺服，而且不是常常顺服。赦罪的恩典，罪得到赦免，看见并且胜过旧人等等都是神的工作；没有神的帮助，单凭顺服，什么也做不了。

[此贴子已经被作者于2009-2-6 13:49:09编辑过]

蒙恩的器皿

        神可以用神迹奇事叫人惧怕相信，被摩西领出埃及的以色列民众就是这样；但是他们很快就离弃了神。所以，神不要因着惧怕或者压力而勉强的顺服，神要的是因感受到神的大爱而发自里面的对神敬畏和顺服。是因为被神的爱征服而产生的顺服。

瑞雪

楼上的是本着人的罪性，在与神的大能犟嘴。

 

也就是你根本不明白神拣选你和这世界上历史历代信徒的奇妙。

 

你今天犯罪了会说你因为神的导演编排了你今天的犯罪。

 

约 8:44

你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

 

据个例子：两个人酒后驾驶车辆，撞到了一起，同是遭受了致命伤，这时医生来了，救治了一个人，这个人活了感谢医生，另一个没来得及抢救，死了狠医生为什么不救他。死了的人是因为自己酒后驾驶出车祸死的，不是因为医生不救治他才死的，因为人的罪性是看不见自己的罪只会挑别人的罪。因人心里没有真理，人犯罪是出于自己。

 

神的救恩是这样设计的，你有什么资格来指责神呢，若不是神的慈爱，连这样的救恩也不给你，你又能怎么样呢？为什么还在用自己的罪性来给自己的罪开脱。

 

 

蒙恩的器皿

你今天犯罪了会说你因为神的导演编排了你今天的犯罪。

——这是极端的加尔文主义，正是我在文章当中所批驳的。

不知道楼上的是否真的读懂了我要表达的意思？