但以理书中关于“七十个七”的释疑

叶平安

 

1、“七十个七”的内容是天使“加百列”对但以理讲的

我（指但以理）正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来……他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧，有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你……”(但9:21-22)

２、“七十个七”是为犹太人定的

为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。(但9:24)

（可见“七十个七”与外邦人无关，不是关于外邦人的时间）

３、“七十个七”的具体内容

要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 （本文对这段经文不作解释了）

4、“七十个七”指多长时间

“七十个七”按原文和英文应翻译为“七十个星期”，即“七十个七日”，共计490日。

英文圣经为Seventy  weeks  are  determined (决定的) upon  thy(你的)  people  and  upon  thy  holy(神圣的)  city,

应翻译为：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个星期”。

预言算法有一个规律：即“一日顶一年”。（结4：6，民14：34）

所以“七十个七”(即七十个星期)的具体时间应为“490年”。

5、“七十个七”开始时间

你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。（但9：25）

开始时间为：“出令重新建造耶路撒冷”。

6、“出令重新建造耶路撒冷”是何时

亚达薛西王第七年，以色列人……有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。（拉7：7-8）

①    这年是公元前457年的秋天。

②    有文件为准；“亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着说”，（拉7：11）。

③    这次建造“圣殿”成功。

7、“七十个七”到何时结束

70×7=490(年)；

490-457+1=34（年）（即公元34年的秋天）；

加1的原因是实足年份的算法。

8、“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”

① “受膏君”是指谁？

是指主耶稣。

“他（指耶稣）从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵彷佛鸽子，降在他身上。”（可1：10）

“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；”（路4：18）

“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（徒10：38）

从以上经文中可看出：耶稣受洗就是耶稣受膏。即上帝用圣灵膏耶稣，他是受膏的大君王。

②“受膏君”是在哪一年？

是在“必有七个七和六十二个七”的那一年。

从“公元前457年的秋天”开始，再过“七个七和六十二个七”，就到了公元27年秋天，耶稣正是于这时候“在约旦河里受的洗”。

7×7（七个七）+ 62×7（六十二个七）—457（出令重新建造耶路撒冷那年）+1=27

九、“七十个七”时期中要发生的几件大事：

   第一件：“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9：25）

此经文应验于尼希米记4章，“从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲，官长都站在犹大众人的后边。修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。……”尼(4:16-23)

  第二件：“那受膏者必被剪除”（但9：26）

①“过了六十二个七”之后，那“受膏者”耶稣必被“剪除”。

“他（指耶稣）被夺去…从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（赛53：8）

  ②被“剪除”的具体时间

  “一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（但9：27）

  “一七之半”是指最后“一个七年的一半”。即到了公元31年春天。

7×7（七个七）+ 62×7（六十二个七）+7÷2(一七之半)—457（出令重新建造耶路撒冷那年）+1=30．5≈31

 “30．5”年即公元30年又半年；从457年秋天到了公元31年春天。

应验了：主耶稣是在公元31年春天钉十字架的。

  ③“他必使祭祀与供献止息。”

     这句经文解释为：他（耶稣）使献祭的祭祀活动停止了气息，即以后再也不必用动物献祭了。

    “耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，”（太27：50-51）

  耶稣是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”，“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5：7）

第三件：犹太人作 神特别的选民时期到此结束

   ①“一七之内，他必与许多人坚定盟约；”（但9：27）

   “一七之内”指在“七十个七”的最后“一个七”之内，即公元27年至公元34年这段时期内。

  ②“他必与许多人坚定盟约。”指耶稣与“他本国之民”坚定盟约，传福音给犹太人。前三年半是耶稣亲自传，后三年半是耶稣的门徒传。耶稣为犹太人坚定了“新约”。但犹太人（你本国之民）的代表（官方和祭司），拒绝了耶稣和他的门徒所传的福音。

③“七十个七”结束时：

“七十个七”结束于公元34年。这年司提反被害，为主殉道；于是福音传向外邦。犹太人的特别选民身份结束。应验了经上的话说：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”(但9:24)

“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。”（徒8：1，4）

④    从此以后，属灵的以色列人取代了肉体的以色列人。

“因为从以色列生的不都是以色列人，”（罗9：6）。

“为外面作犹太人的，不是真犹太人；……惟有里面作的，才是真犹太人；”（罗2：28-29）

  “等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（罗11：25-26）

[此贴子已经被作者于2009-1-11 16:29:54编辑过]

黑客酋长

长见识了。

叶平安

这篇文章我写了一段时间。研究了几年，确信没有任何问题。同时也请各位提出自己的看法来，当然要有圣经根据，不然不必发言。

777777

六十九个七（从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候）----三年半（主耶稣传道，钉十架）----外邦人蒙恩的日子（没有人知道多长）----最后三年半（大灾难）----主耶稣再来

 

世界的时钟只剩下一七之半了：三年半，没有人知道最后三年半何时来，来之前福音必传回以色列，外邦人蒙恩的日子结束。

hjydpty

一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（注：或作“使地荒凉的”）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（注：或作“倾在那荒凉之地”），直到所定的结局。

 

我怎么觉得这是敌基督在大灾难时期与以色列签订7年的和平条约？

因为马太福音24:15 你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。 涉及到这一点。

大家是怎么领会的呢？

[此贴子已经被作者于2009-1-12 14:33:03编辑过]

hjydpty

以下是引用777777在2009-1-11 22:29:00的发言：

六十九个七（从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候）----三年半（主耶稣传道，钉十架）----外邦人蒙恩的日子（没有人知道多长）----最后三年半（大灾难）----主耶稣再来

 

世界的时钟只剩下一七之半了：三年半，没有人知道最后三年半何时来，来之前福音必传回以色列，外邦人蒙恩的日子结束。

好像大灾难是7年时间吧？

叶平安

 

回777777：你好。

 

第一：我们要明白，这里的“七十个七”是给犹太人的，不是给外邦人的。所以“七十个七”与外邦人没有关系。正如经上所说：“为你本国之民和你圣城，已经定了“七十个七。”（但9：24）

所以“七十个七”与外邦人蒙恩得救的日子长短没有关系，但与外邦人蒙恩得救的开始时间有关系。因为“七十个七”过了之后，福音才正式传与外邦。正如经上所说：“从这日起（即司提反被害之日起），耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处……那些分散的人往各处去传道。”（徒8：1，4）这说明福音正式开始传向外邦。

 

第二：“七十个七”是一段连续的时间，不能人为地从中间给予割开。如果分开的话，那么最后的“一个七”或“一七之半”就没有意义了。再者，从预言的应验看，已经应验了。

 

第三：如果将“一七之半”看为主耶稣再来之前的“三年半”，是没有任何圣经根据的。况且主再来的日子没有人知道，如果主为他的子民给出一个没有人可以知道的“三年半”的时间有什么意义呢？

最重要的一点：

启示录中有关于时间的预言，但这与“七十个七”是完全不同的两回事。

1、“龙……就逼迫那生男孩子的妇人。于是……妇人…..飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”(启12：13-14)

2、“妇人就逃到旷野，在那里有  神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”（启12：6）

3、“又赐给它（指海中上来的兽）说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。”（启13：5）

以上三点中所说的时间都是“1260天”。①“一载二载半载”的时间共计为“三年半”，一年360天，计为“1260天”；②“四十二个月”，每月30天，共计时间也是“1260天”。以上三点所说的是同一事件：即启示录13章中所讲的“从海中上来的兽”，逼迫“妇人”，“妇人”就逃到旷野，在那里生存了“1260天”。

预言计算时间有一个规则：就是“一天顶一年”。（结4：6，民14：34）

所以启示录这里的“1260天”（即“三年半”）实指“1260年”。与但以理中的“一七之半”完全不同。但以理中的“一七之半”是指“一个星期的一半”，即“三天半”，用预言解释实为“三年半”。

4、关于启示录中的“1260天”即“1260年”是预言了什么呢？不是我们今天讨论的内容。

[此贴子已经被作者于2009-1-12 14:51:57编辑过]

永生之门

 

      自上帝拣选亚伯拉罕开始，以色列人就是上帝的选民。神通过摩西赐下律法，并教导以色列人如何向上帝献祭。可见献祭是专指以色列人的，外邦人也向他们的神献祭，可是这跟圣经“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”没有关系。

 “从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”

从“公元前457年的秋天”开始，再过“七个七和六十二个七”，就到了公元27年秋天，耶稣正是于这时候“在约旦河里受的洗”。

“六十二个七以后，受膏者必被剪除，一无所有；那将要来的领袖的人民必毁灭这城和圣所。结局必像洪水而来；必有争战直到末了；荒凉的事已经定了。”

这里说到过了六十二个七以后耶稣被钉死在十字架上。以后罗马的军队要来毁灭耶路撒冷和圣殿。到这里已经说完了耶稣的事情了。

“一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；他必在殿里设立那使地荒凉的可憎的像，直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上。”从习惯上前三年半的“他”是一个代词，应该指的是上面提到的人物的名字，那自然是说耶稣了。可是这只是一个习惯，不一定是必须的。（比如古龙的小说，就经常一反常态。）首先我们来看这段预言，是记载一些事情的经过，好像流水账，好像写记叙文，从说完“荒凉的事已经定了。”以后，还没有介绍完最后一个七，我认为不应该中间插上对耶稣的补充解释，即便要解释也是在通篇预言说完以后再补充说明。可见这里的“一七之内，他必和许多人坚立盟约；一七之半，他必使献祭和供物终止；”说的应该是下一件事情，就是最后一个七要发生的事情。

我们还可以从侧面来探讨这个推论，那就是主耶稣“使献祭和供物终止”了吗？我们知道犹太人不信耶稣是弥赛亚，当然也不会把耶稣的死当做什么大事，所以犹太人的献祭是不受影响的。

你当然可以站在神的角度上认为“殿里的幔子从上到下裂为两半” “因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”是指废掉了献祭的旧约另立新约，事实上也是如此。但是献祭是神让犹太人做的事情，犹太人在耶稣死后还献祭就说明这里是另有所指。

我们再看最后一个七是不是被教会世代隔开了？

神为犹太人和耶路撒冷，已经定了七十个七。在主后70年，耶路撒冷被罗马人攻取，圣殿被毁。从历史上我们就知道这件事不是发生在一个完整的490年之内。所以“最后一个七”前面安插教会时期，就是神的一个最大的奥秘。

门徒雅各

 

但12:4

但以理啊！你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑(或作“切心研究”)，知识就必增长。”

 

但12:9

他说：“但以理啊！你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。

太24:15

“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地(读这经的人须要会意)。

但9:27

一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或作“使地荒凉的”)如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作“倾在那荒凉之地”)，直到所定的结局。”

 

马太福音24章，你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地，和但以理书中说的一个内容，而马太福音24章的内容都是说末世的事，那行毁坏可憎的是主说的末世将要出现的一个毁坏迷惑信徒的，因此但以理书七十个七都是指末世的内容，以前的时代根本就没有发生过，况且神把但以理书早就封住，直到末时才能会解开，你们在这里乱解一气，胆子不小，就不怕神吗。

 

彼后3:16

他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。   快悔改

 

永生之门

 

 

但以理书七十个七都是指末世的内容，以前的时代根本就没有发生过，况且神把但以理书早就封住，直到末时才能会解开，你们在这里乱解一气，胆子不小，就不怕神吗。

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孩子们，现在是末世的时候了。你们听过敌基督者要来，现在已经有不少敌基督起来了；因此我们就知道这是末世的时候了。（约翰一书）
门徒雅各，你做足了读经的功课再来劝勉弟兄吧。

[此贴子已经被作者于2009-3-26 16:42:10编辑过]