独特的圣诞礼物

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独特的圣诞节礼物劝慰子081213

 

笔者是原来赞美网上的劝慰子，曾经于2005年底在赞美网上面贴了一个《新年寄语》的帖子，核心内容是三句话：

一 撒旦是第一个自由意志有神论者；二 自我意识不以神为中心，是我们最大的敌人；三 保罗的财产只有一件外衣。

当年赞美网上看过此贴的肢体，不知有多少能够看见我今年送给大家这独特的礼物。

 

首先是一部书

近一年来，我读了一套最新译本的《基督教要义》（台北，加尔文出版社，历经12年翻译……），两遍读来真是获益非浅。感谢主拣选了加尔文，也感谢主拣选了钱牧师等重新翻译出版这一巨著的肢体。——就我个人而言，四年来晨更灵修的疑惑得了光照，新的光照得了肯定，信心得了刚强。令我“把下垂的手、发酸的腿、挺起来”（来12：12）不仅有了《神的帐幕在人间》（http://in.cn.yahoo.com/xcxs221），也有了正在进行的记录——《除他以外、别无拯救》，记录下我的许多晨更的感动。——因为笔者毕竟没有读神学的机会，好多的见解被人看作另类，若非主的恩典叫我读到这新译本的加尔文的《基督教要义》，怕只怕我真的没有勇气把这些记录拿出来分享。哈利路亚！

 

这最新译本的《基督教要义》就普世教会而言，特别需要提醒读者的是（请您多多转告别人），原来华人看到的《基督教要义》——1959年的译本，对原著作了好多的“从略”！而看了这个新的译本才知道，而这些“从略”恰恰是特别重要的！——关于自我中心、自由意志方面，加尔文前辈在主面前的领受！——这些方面恐怕正是困扰着近代许多神学流派的核心问题——在成圣上，人的地位问题。而我们看到的1959年译本不知道被什么人按照自己的取舍进行了“从略”！——一本不完整的书，叫人似乎看见的是一个残缺的作者！——加尔文前辈在近代华人神学中的地位当然会受到这些影响。所以，我真不知道该如何为那些认为加尔文很极端的人们惋惜？因为他们可能不知道这里面的差别！笔者就曾经在网络上下载浏览过。（正是网络上面加尔文主义和阿民念主义的争吵令我没有研读。而此次的机缘真是奇妙——我求一位牧长给我列一个自修神学的书目，他推荐我先读《基督教要义》，我再三推辞，他才强调这个新译本的不一样！并且再三强调，不仅网络上没有这个电子版，而且即使有电子版也不如看书方便——我是被他的热情感染才研读的！）

 

新旧译本到底有那些差别？可惜笔者精力所限，没有详细对照1959年译本，不知道还“从略”了那些方面的内容。但是从笔者接触的一些“神学生”对加尔文前辈的评价看，问题严重！尽管我们希望这“从略”是学术问题！——可如果撇开自我中心和自由意志谈神学，那必定是人的学问而不是神的学问！甚至可说是撒旦的学问！为什么？因为他们在重复亚当的错误，他们也在误导别人重复亚当的错误！无怪乎今天有多少人仍然认为：人在成圣上有参与、有份！无怪乎许多人不知道生命和知识的天渊之别，无怪乎许多人不知道能否“舍己” 竟然决定了上天堂还是下地狱！本来就讳疾忌医的人是不肯放弃自我中心的！如果再从所谓的神学里面“从略”“舍己”的内容，迎合人的喜好，那是不是瞎子领瞎子呢？这“从略”笔者倒看出来不仅仅是对《基督教要义》的“从略”，他们“从略”以后的神学，实际上是对圣经的“从略”！这始作俑者，可能没有这样的用心，但是客观上不一定没有这样的后果，可能提到这个高度来看或许也有一点小题大做，那求主周全，求前辈先贤指正。——但是，这后面撒旦的手！谁来捆绑之？网络上流传的这些，被“从略”的《基督教要义》谁来清理之、谁来完全之？

 

尽管圣经明明告诉我们——人的得救完全是神作的，人的成圣也完全是神作的！人能信耶稣是神作的，得救之后的人能顺服圣灵也是神作的（彼前1：2）！人完完全全没有份，没有一丝一毫的功劳！神恩主爱我们一丝一毫也不能报答！因为“除他以外，别无拯救”。而可悲的是，至今有人大兴“立功之法”！这是笔者推荐最新译本的《基督教要义》的动力。

 

 

    　第二是一个资料库

原来的赞美网上常常发表他自己翻译的古典神学著作的DL弟兄，办了一个资料库——古旧福音，http://www.old-gospei.net 有渴慕归正神学的肢体，可以与弟兄交通，必定会感谢主。

 

 

第三是老生常叹

旧约告诉我们亚当不肯放弃自我中心服在神权之下，新约告诉我们耶稣顺服神舍了自己。亚当失去的主耶稣给我们恢复了，但是前提却是要我们站稳这地位，什么地位? “舍己”的地位！——这是圣经要告诉我们的，也是主耶稣要我们作的——放弃自我中心、服在神权之下。“舍己”才“不再是我，乃是基督”，“舍己”——放弃自我中心，才能归回以神为中心的里面。而人却不能“舍己”。

 

不仅亚当自己解决不了“舍己”的问题，历世历代的先知先贤自己也解决不了“舍己”的问题（将在《除他以外，别无拯救》里面讨论）。我们今天的基督徒靠自己一样也解决不了“舍己”的问题！“除他以外，别无拯救”！所以，如何让自称为基督徒的人们，尽快的知道信耶稣就是要“舍己”，信耶稣不是让我们得着许多好处来喂养老自己！是最紧迫的（因为这是福音的真谛！也是我们传福音不可或缺的重要部分！因为许多人在自己努力，在靠“立功之法”而不是“信主之法”——信主是不信自己，而立功是相信自己）。进而，如何使每一个基督徒都知道——“舍己”虽然是我们的行动，却是完全出于神的智慧、能力和带领——一丝一毫都不能出于我们自己的努力和热心！或者，换一个角度说——是以神为本而不是以人为本！是“你们要休息，要知道我是神”（诗46：10），我们越早放弃自己的努力越好！我们需要努力的只有仰望和顺服（我们一丝一毫功劳也没有，神恩主爱我们永永远远一丝一毫也不能报答。因为“除他以外，别无拯救”，一切都是神作的）是最紧迫的。而第三个关键点，就是我们是不是仍然在自己按照圣经努力——是不是在自我中心里面、用自我中心的方法，“舍己”或者教导人这样“舍己”！——必须提醒的是，我们不能用法利赛人的方式事奉神！——主耶稣在十字架上为我们求：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”这里的他们不仅是指那些摧残主的兵丁，不仅是指那些不认识真神的人，不也指那些自以为把耶稣钉十字架就是事奉神的人吗？——珈玛列教导的难道不是圣经吗？得救以前的保罗和众多的法利赛人学的难道不是圣经吗？他们一次又一次冷眼旁观，对主妄加论断的思想体系，不是他们学的圣经吗？他们夸耀他们遵行的律法不正是圣经吗？——法利赛人是不知道他们要下地狱的！——真知道“除他以外，别无拯救”是何等的紧迫！

 

伊甸园的物质形态失去了，但神却把伊甸园放在了圣经里！今天，有多少人知道圣经里面有生命树也有分辨善恶树呢？有人学到了“柔和谦卑”和“舍己”，有人却是学成了新法利赛人。大哉！神的奥秘！“除他以外，别无拯救”是何等的恩典呢？

 

愿主赐下丰盛的恩典令我早日把《除他以外，别无拯救》摆在弟兄姊妹面前。请为我代祷。

 

哈利路亚！

[此贴子已经被作者于2008-12-30 9:00:31编辑过]

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谢谢分享，让我有新的认识。哈利路亚！！！！！！！！！！

纯真乃缦

1959年的译本，对原著作了好多的“从略”！而看了这个新的译本才知道，而这些“从略”恰恰是特别重要的！——关于自我中心、自由意志方面，加尔文前辈在主面前的领受！——这些方面恐怕正是困扰着近代许多神学流派的核心问题——在成圣上，人的地位问题。而我们看到的1959年译本不知道被什么人按照自己的取舍进行了“从略”！——一本不完整的书，叫人似乎看见的是一个残缺的作者！

——新旧译本到底有那些差别？可惜笔者精力所限，没有详细对照1959年译本，不知道还“从略”了那些方面的内容

 

看看到底“从略”了那些方面的内容

第1卷

第9章  狂妄者以启示代替圣经，是破坏一切敬虔原则——从略

第11章 以形像加诸上帝是非法的；拜偶像就是背叛真神

       第七及第八节、斥拜偶像之非——从略

       第十三至第十六节、论教会所载，对神像敬拜乃是教会离弃上帝以后的事——从略

第13章 圣经最初即指示，神的一个本体包含三位

       第八至第十四节 斥反对“基督永恒”说的谬论——从略

       第二十三至第二十六段、斥主张只有父为永恒者的谬论——从略

第14章 由于世界的创造，圣经辨别真神与假神

       第四至第九节、论天使的职务——从略

第15章 人受造时的情形，灵魂的功能，神的形像，自由意志，原来天性的纯洁

       第五节、上帝向人吹生气，并非使人分享他的神性——从略

第17章 这教义须怎样应用才对我们有益？

       第十二至十四节、解释上帝的永恒安排和圣经所载他更改原来计划是无冲突的——从略

第18章 上帝利用恶人的行为和心思执行他的审判，自己却仍然纯洁无损

       第二及第三节、论上帝激动恶人的意念，却仍然保存他自己的公义——从略

 

      

 

 

 

      

纯真乃缦

第2卷

第二章 人现在被剥夺了意志自由，并处于悲惨的奴役下

          第十节、论以自由意志夸口，是出于魔鬼的诱惑——从略

第三章 凡出于败坏的人性的，都得定罪

          第九节、论大卫与耶稣如何教训我们不可居功——从略

          第十二节、驳斥对哥林多前书十五章第十节之曲解——从略

          第十四节、论奥古斯丁支持这主张的见证——从略 

第五章 斥支持自由意志的论点

          第十八节、斥从传道经所引的见证——从略

第七章 律法的赐与，不是要局限古人于律法之内，乃是要激励他们在基督里得救的盼望，直到他来临

第九章 基督虽在律法之下为犹太人所认识，却只在福音里才清楚地显现出来

          第三至第五节、论我们与旧约的圣徒一样，还等待着他应许的完成——从略

第十章 新旧约的类似

          第十五至第二十一节、论大卫的诗篇和诸先知的书都表明旧约的圣徒也有来生的盼望——从略

第十二章 基督为完成中保的任务，不得不降世为人

          第五，六，七等节，继续答辩反对正道者的谬论——从略

第十三章 论基督之取得真实的人性

          第三，四等节续斥谬论——从略

第十四章　神性人性的联合何以能组成中保的位格

          第六，七，八等节续斥谬论——从略

第十五章

         第五节、论基督受圣灵之恩膏——从略

第十六章 基督执行救主的职责赎回我们；他的受死、复活和升天

        第十二节、论基督虽畏惧死，却没有犯罪——从略

 

 

纯真乃缦

第3卷

第一章 圣灵暗中的运行使有关基督的一切都成为我们的益惠

          第二至第四节、论圣经对圣灵的性质及工作的描述——从略

第二章 信仰的意义及其特性

          第八至第十一节、驳斥经院学者的默信论——从略

          第二十二至二十四节、论信仰与畏惧的互相关系——从略

          第二十九及三十节、论信仰是从白白的应许而来的——从略

第三章 论因信重生，兼论悔改

          第二十及二十一节、论人须毕生存悔改之心，否则必归灭亡——从略

          第二十三至二十五节、继续论不可饶恕之罪——从略

第四章 经院派对悔改的曲解距离福音真理甚远；论忏悔与补罪

          第三至第八诸节、驳斥罗马教的告解论——从略

          第十五至十八节、驳斥天主教认为在忏悔中须列举每一罪行的主张——从略

          第二十九至三十一节、续论天主教的补罪观——从略

          第卅五至卅七节、续论堕落者所受的刑罚和被拣选者所遭遇的苦难之差别——从略

第五章 补充补罪说的赎罪票和炼狱

          第四及第五节、续论赎罪票之非——从略

          第八及第九节、驳斥天主教为辩护炼狱说所引经文之非——从略

第十一章 因信称义之名与实的界说

          第五至第十二节、驳斥阿西安得尔关于根本之义的谬论——从略

第十二章 上帝的审判与因信白白称义的关系

          第二至第七节、续论以行为为义之非——从略

第十四章 称义的开始与继续进步

           第十二至十五节、续论善工不足以使人称义——从略

第十五章 夸耀行为乃是窃夺上帝称人为义所应得的光荣，并破坏拯救的确据

          第一及第二节、论善工之不配得到上帝的奖赏——从略

          第四至第八节、驳斥主张因善工称义者的谬论——从略

第十六章 驳斥罗马教徒反对因信称义说之谬论

         第二至第四节、论因信称义的教义并不排斥善工——从略

第十七章 律法的应许与福音的应许之间的一致性

         第十三及第十四节、解释反对派所援引经文的真义——从略

第十八章 论赏赐的应许不能当作因行为称义的证据

         第五至第十一节、答反对派的异议——从略

第二十三章 斥诽谤预定论之谬说

          第五及第六节、续论恶之人为恶乃由预定——从略

          第八至十三节、答反对预定论者的其他论据——从略

第二十四章 拣选由神的呼召而证实。被弃绝者的灭亡是自己所招致的

          第十五及十六节、斥反对派援引以西结书十八章二十三节及提摩太前书二章四节等经文之非——从略

第二十五章 论最后的复活

          第七及第八节、驳斥摩尼教派的复活论——从略

 

 

 

         

         

纯真乃缦

第4卷

第一章 论真教会为众信徒之母，因而我们必须与之联合

          廿四至廿八、从旧约新约和使徒信经证明信徒犯罪，仍可得赦免——从略

第二章 真教会和假教会的比较

          三、以经文，理智和奥古斯丁的权威来证明此点——从略

          五至十、驳斥教皇党的诬告和咒诅并指责教皇党教会的堕落——从略

第五章 论古代的教政被教皇的专制所败坏——从略

第七章 论教皇权如何演进到现在的崇高地位并如何败坏了教会的自由和治理——从略

第八章 论教会对信条的权力有限并论教皇滥用权力败坏了纯正的教义——从略

第十章 论教皇及其党徒用以虐待人身心的立法权——从略

第十一章 论教会的司法权及其在教皇制度下的滥用——从略

第十五章 论洗礼

    七至八、论施洗约翰的洗和使徒的洗是一样的——从略

　九、洗礼的益处已由过红海的事和云柱向以色列人预表了——从略

    十一、信徒一生与原罪作战——从略

   十二、保罗在罗马书六，七两章的见证——从略

   十五、举哥尼流和保罗为例，以证洗礼是用来承认信仰的——从略

   二十一、特土良和伊皮法纽也反对妇女施洗——从略。

　二十二、反驳引摩西之妻西坡拉给儿子行割礼，所以妇女可以施洗之说；信徒儿女在未受冼前死去，可以得救。—略。

 第十六章 论婴孩洗礼符合基督所设立的洗礼及其记号的性质

             三至九、从割礼，耶稣祝福小孩，圣经所载全家受洗的事，以及婴孩洗对父母及婴孩本人的益处，证明婴孩洗为必要——从略。

　　        十至十六、反驳重洗派以割礼与洗礼不同之说——从略。

　　       十七至十八、反驳重洗派因婴孩不懂洗礼而反对婴孩洗礼之说——从略。

            二十至二十九、继续反驳重洗派反对婴孩洗所提的论点——从略

            三十一、反驳重洗派名士瑟维特（Servetus）反对婴孩洗所提的论点——从略

第十七章 论圣餐及其所赐恩惠

           一至四、圣餐所表的是什么——从略。

　　     五至七、我们当怎样领受圣餐——从略。

           三十三至三十八、继续驳斥罗马教的圣餐观和对圣餐饼酒的崇拜——从略

           四十五至四十八、驳斥教皇所颁一年一次领圣餐令，和只将饼给平信徒之非——从略

第十八章 论教皇的弥撒不仅亵渎而且毁灭圣餐

           一至七、以弥撒为可憎之事——从略。

　　      八、私人弥撒乃是亵渎圣餐——从略。

           十六、感恩祭乃在乎虔诚和仁爱——从略。

　　      十七、祈求，感谢，赞美也称为祭，而这乃是圣餐所必须有的——从略。

第十九章 论误称为圣礼的五种仪式及其性质

            一至三、概论误称为圣礼的五种仪式——从略。

            三十三、论副执事——从略

            三十七、从这错谬观点所产生的流弊——从略

 

 

纯真乃缦

所以请问楼主关于自我中心、自由意志方面，哪里从略啦？

xcxs221

     愿弟兄姊妹一定读一读http://calvinpublications.com.tw/的新版《基督教要义》，也谢谢弟兄的劳苦，首先能叫大家知道《基督教要义》被如此大量

“从略”，或许能令我们增加读一读新版的动力。感谢主！另外译文用词也不同，毕竟过了五十年，读过才知道“从略”的是什么，相信一定有耳目一新的

感觉。不能仅仅看一看标题。是不是？如有不当，请弟兄原谅。哈利路亚！

mjumju

请问新版的《基督教要义》译者是谁？是两会出版的吗？

mjumju

两会出版的加尔文《基督教要义》我想买，此书翻译得好不好？请问有谁知道？