关于基督教历史的疑惑

岳月

我一直有个疑惑，就是基督教，东正教，新教的区别是什么啊？我们到底信得是那一派别啊？而且东正教和新教又有什么差别啊？本人还是知道天主教与基督教的区别的。

米格

在中国，如果不信天主教，几乎都是新教，还有些异端教派，不能算作新教之内。

东正教在中国处于半消亡状态

人怕出名猪怕壮

 纯历史性的了解可以看维基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E5%8E%86%E5%8F%B2

但是如果想要从教义上面了解，你已经知道基督教和天主教的不同了，东正教和天主教是几乎一样的，他们当初的分裂不是由于教义的不同，而是权力斗争造成的分裂。

紫蜻蜓

最初的教会是“初期教会”，不是天主教也不是东正教，所以有些天主教的人说最早的教会就是天主教是掩人耳目。

后来教会权利大了，权势斗争激烈，就分裂成为了天主教和东正教。

后来天主教会腐败的太夸张了，就有人站出来改教，一开始几批改教的都被镇压，后来加尔文和马丁路德成功了。

加尔文的思想就是回归圣经，回归初期教会，所以很多新教的人说初期教会就是现在的新教，是从教义上来说的，而天主教说的是从历史上说的。但天主教还保守着很多初期教会没有的传统，而今天的新教却摒弃一些不必要的传统，竭力回归圣经中描述的初期教会。

现在天主教会的权力少了，所以经过一些会议和改革，也没有从前那么腐败了。

小CUP

要想真正的了解,就得自己去寻找,

 

在新教徒中问天主教和东正教是如何的,是不妥当的

 

在天主教徒中问新教徒和东正教是如何的,也是不妥当的

 

不过有个方法比较凑效,就是问这样一些人,从天主教转到新教的朋友, 再问一些从新教转到天主教的朋友

 

具我所知,以上两类人在中国不在少数,

 

至于,从新教转到天主教再转到东正教的,能遇到这样的人，实在就是难得了!但也未必没有,根据我所知,中国正教会网上的很多人都是这样的过程.

 

至于教义的比较,我想是个艰难的过程,首先还是多看看圣经吧,事实上,真正吸引人不是其他,而是那个你遇到的人，是否真正活出了上帝的生命.虽然很多人说，看真理不看人,但是毕竟真理能被人活出来才是真的真理,对于幼小的生命来说主要还是看人.

 

因为在教会中,我们可能看到很多朽坏和罪恶的东西,但是如果真正的有人能按上帝的教导,活出了基督,就如圣经中保罗所言,我活着就是基督.那么我想是没有人不被这样的生命吸引的，也会希奇他所遵循的教导,继而去发现其中的真理.

 

另外，如果你在某个教会中真的发现了,原来圣经中所描述的那个新约教会还存在于这个世界上,也是吸引你皈依的一个方式.

 

怎么说,祈求上帝,愿他指教你走正确的道路!

[此贴子已经被作者于2008-12-20 10:14:52编辑过]

米格

以下是引用紫蜻蜓在2008-12-20 9:47:00的发言：

最初的教会是“初期教会”，不是天主教也不是东正教，所以有些天主教的人说最早的教会就是天主教是掩人耳目。

后来教会权利大了，权势斗争激烈，就分裂成为了天主教和东正教。

后来天主教会腐败的太夸张了，就有人站出来改教，一开始几批改教的都被镇压，后来加尔文和马丁路德成功了。

加尔文的思想就是回归圣经，回归初期教会，所以很多新教的人说初期教会就是现在的新教，是从教义上来说的，而天主教说的是从历史上说的。但天主教还保守着很多初期教会没有的传统，而今天的新教却摒弃一些不必要的传统，竭力回归圣经中描述的初期教会。

现在天主教会的权力少了，所以经过一些会议和改革，也没有从前那么腐败了。

一个时期的教会有着方方面面的内容，不是一本书能够记录下来的。想拿一本书来复制一个时代的教会，也是不切实际的。

谁告诉你圣经记录的初期教会的方方面面？圣经里没说的，初期教会里面就不存在这事情？不是我想说新教的不好，但很多新教中人，却偏偏分不清“不必要”和“不可以”的概念，把二者混淆。天主教很多灵修方式，不一定非得用，但非把人家的东西说成邪门，这么就不厚道了。

其实举世都公认新教不过是托古改制。君子坦荡荡，既然享受“新”的好处，又何必打着“古旧”的旗号。

马丁路德和加尔文的改革其实只成功了一半，如果没有耶稣会和托里腾会议改革，那么只有半个西方世界进行了改革。

 

Ian

以下是引用米格在2008-12-20 10:20:00的发言：

一个时期的教会有着方方面面的内容，不是一本书能够记录下来的。想拿一本书来复制一个时代的教会，也是不切实际的。

谁告诉你圣经记录的初期教会的方方面面？圣经里没说的，初期教会里面就不存在这事情？不是我想说新教的不好，但很多新教中人，却偏偏分不清“不必要”和“不可以”的概念，把二者混淆。天主教很多灵修方式，不一定非得用，但非把人家的东西说成邪门，这么就不厚道了。

其实举世都公认新教不过是托古改制。君子坦荡荡，既然享受“新”的好处，又何必打着“古旧”的旗号。

马丁路德和加尔文的改革其实只成功了一半，如果没有耶稣会和托里腾会议改革，那么只有半个西方世界进行了改革。

 

 

呵呵，“举世公认”一说来的可能太主观了吧。基督教打着的旗号是“回归圣经”，如果回顾圣经被认为是不对的，那么也无话可说了。

 

“不必要”和“不可以”有时候是差之毫厘，谬以千里。这也是宗教改革者为什么要独立出来的原因了。

 

 

米格

以下是引用Ian在2008-12-20 11:22:00的发言：

 

呵呵，“举世公认”一说来的可能太主观了吧。基督教打着的旗号是“回归圣经”，如果回顾圣经被认为是不对的，那么也无话可说了。

 

“不必要”和“不可以”有时候是差之毫厘，谬以千里。这也是宗教改革者为什么要独立出来的原因了。

 

 

1.回归圣经是主观意愿，与客观事实有区别。

2.旗号不光有“回归圣经”，还有回归“使徒时代”

可问题是，一本圣经的书能不能代表一个使徒时代还是个问题，新约圣经也不是使徒时代的产物。

使徒时代没有圣经，只有传统。这个两个命题本就互相矛盾。

3.口号不光有“回归圣经”，还有“唯独圣经”，可问题“唯独圣经”从来不是圣经的意思，耶稣和使徒也没说过什么“唯独圣经”。

在事实上，任何一个教派都不能做到“唯独圣经”，做到“唯独圣经”的反而成为异端。

蓝色心情

以下是引用人怕出名猪怕壮在2008-12-19 23:12:00的发言：
 纯历史性的了解可以看维基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E5%8E%86%E5%8F%B2

但是如果想要从教义上面了解，你已经知道基督教和天主教的不同了，东正教和天主教是几乎一样的，他们当初的分裂不是由于教义的不同，而是权力斗争造成的分裂。

不是吧...

纯真乃缦

东正教是与天主教、新教并立的基督教三大派别之一，亦称正教。又因为它由流行于罗马帝国东部希腊语地区的教会发展而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国灭亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国家相继脱离君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，建立自主教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教目前则主要指使用拜占廷礼仪的东正教会。
　　325年尼西亚公会议后，东西派教会间的矛盾日益尖锐。330年君士坦丁一世迁都君士坦丁堡后，两派在谁居教会首席问题上争斗愈烈。到1054年，终于酿成东西教会大分裂。自9世纪起，东派教会已逐渐向保加利亚、基辅罗斯等国发展。1054年后，拜占廷帝国日益衰落。1096年，罗马教皇乌尔班二世组织十字军东征，1204年第四次十字军攻占君士坦丁堡,东正教普世牧首区被迫迁往尼西亚。15世纪30年代，奥斯曼土尔其帝国进攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。罗马教皇尤金四世乘机于1438年召开佛罗伦萨公会议，，旨在使东派教会屈服，要求东西教派合一，从而确立教皇的首脑位置。由于东正教会的让步，次年7月会议签署通过东西教会合一决议，确认教皇为"基督在世代表"，具有全权地位，史称佛罗伦萨合一。但由于东派教会内反对派的抵制，合一未果。 1453年，拜占廷帝国被奥斯曼土耳其帝国征服，苏丹出于政治考虑，对东正教会采取宽容政策。但奥斯曼土耳其帝国的国教是伊斯兰教，所以君士坦丁堡牧首实际上处于被征服地位。16世纪之后，一些国家和地区的正教会相继成立自主教会，君士坦丁堡牧首的实际权威性已丧失殆尽。自主教会是指在法规和行政方面享有全部独立权，并可自选大主教和主教的教会；有时也指不依附于教郡都主教管辖的个别地区。1589年，俄罗斯正教会取得自主地位，建立牧首区。以后，使用俄罗斯正教礼仪的教会，常通称为俄罗斯正教。
　　在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
　　在教会组织方面，东正教否认天主教"只有'使徒教区'，即由使徒建立的教区有权成为牧首区"的观点，认为应该根据实际情况，如根据国家或城市在经济、政治方面的重要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必须是高级修士或领圣职后保证效法修士生活的司祭。司祭可以结婚，但不能作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。
　　东正教的信徒主要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等地区，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人左右，主要集中在东北地区。东正教主要的自主教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等

[此贴子已经被作者于2008-12-21 3:28:14编辑过]